《2018-2019學年高中語文 第四單元 文明的蹤跡 9 蘭亭集序課件 魯人版必修3.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2018-2019學年高中語文 第四單元 文明的蹤跡 9 蘭亭集序課件 魯人版必修3.ppt（45頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、9蘭亭集序,風雅詩齋,課前預習,文本精解,隨堂演練,時文賞讀,風雅詩齋,蘭亭序 詞:方文山曲:周杰倫 蘭亭臨帖,行書如行云流水。月下門推,心細如你腳步碎。忙不迭,千年碑易拓卻難拓你的美。真跡絕,真心能給誰? 牧笛橫吹,黃酒小菜又幾碟。夕陽余暉,如你的羞怯似醉。摹本易寫,而墨香不退與你同留余味。一行朱砂,到底圈了誰? 無關風月,我題序等你回。懸筆一絕,那岸邊浪千疊。情字何解?怎落筆都不對。而我獨缺,你一生的了解。 彈指歲月,傾城頃刻間煙滅。青石板街,回眸一笑你婉約。恨了沒?你搖頭輕嘆誰讓你蹙著眉。而深閨徒留胭脂味。 人雁南飛,轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚。掬一把月,手攬回憶怎么睡?又怎么會,心事密縫

2、繡花鞋針針怨懟。若花怨蝶,你會怨著誰? 無關風月,我題序等你回。手書無愧,無懼人間是非。雨打蕉葉,又瀟瀟了幾夜?我等春雷,來提醒你愛誰!,賞讀:不同于東風破的離愁、發(fā)如雪的凄美、千里之外的感慨、菊花臺的悲愴、青花瓷的秀氣,蘭亭序更多的是滄桑與 無奈。 這曲周杰倫以書法極品蘭亭序為主題所寫的中國風,遣詞用句唯美,令人拍案叫絕!“人雁南飛,轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚。掬一把月,手攬回憶怎么睡?”,暗喻王羲之的年代東晉,正是王室南遷落魄之際,徒留佳人在北方,孤枕難眠空對月。周杰倫以京劇小旦吊嗓子的方式重復詠唱副歌,頗有劇中劇的感覺,更增添蘭亭序的古典美。,課前預習,一、知人論世 1.走近作者,王羲之(3213

3、79),字逸少,東晉瑯邪臨沂(今山東臨沂)人,世居會稽山陰,我國古代最杰出的書法家。出身于世族名門。少時有美譽,朝廷召他為侍中、吏部尚書,都辭謝不就。后任右軍將軍,會稽內(nèi)史,世稱“王右軍”。文學作品有著名的蘭亭集序。它既是佳篇,又是名帖。文章、書法相得益彰,輝映千秋,流傳廣遠。,2.寫作背景 兩晉政治恐怖,統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時有發(fā)生,士大夫不滿時政,普遍崇尚老莊,追求清靜無為、自由放任的生活。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉,出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。王羲之一反“清虛寡欲,尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之風,抒寫了一篇情真意篤、樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序,不但在東晉文壇上占有一席之地,

4、而且在中國文學史上也享有崇高聲譽。,二、相關鏈接 1.文體常識 序,又名“序言”“前言”“引言”,是放在著作正文之前的文章。作者自己寫的叫“自序”,多說明著作的內(nèi)容、寫作緣由、經(jīng)過、旨趣和特點;別人代寫的序叫“代序”,內(nèi)容多介紹和評論該書的思想內(nèi)容和藝術特色。 語言表達方式比較靈活,可以以一種表達方式為主,也可以綜合運用多種表達方式。如文天祥的后序是敘述與抒情相結(jié)合,王羲之的蘭亭集序則把敘事、抒情、議論融為一體。 古代還有兩種特殊性質(zhì)的序:一種是贈序即惜別贈言的文字,內(nèi)容多是對所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭,是臨別贈言性質(zhì)的文體。如宋濂的送東陽馬生序即是寫給同鄉(xiāng)晚輩的贈序。還有一種是寫在詩歌前

5、面的“詩序”,多交代所詠故事的有關內(nèi)容或作詩的緣起,如漢樂府孔雀東南飛、白居易的琵琶行等,前面都有一段序。,2.王羲之的書法風格 早年從衛(wèi)夫人學習書法,后多借鑒前代名家書法,博采眾長,精備諸體,“論者稱其筆勢,以為飄若浮云,矯若驚龍”。其書法藝術影響之大,在書法家之中罕有能與之相比者,故有“書圣”之稱。書法刻本以樂毅論蘭亭序十七帖為著。其子王獻之也是書法名家。父子齊名,世稱“二王”“二圣”。,3.中國古代典籍中的紀年法 (1)干支紀年法干即天干,共十位:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支即地支,共十二位:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。一干一支互相結(jié)合以紀年,六十年一個

6、輪回。 (2)帝王年號紀年法皇帝即位,都要改元,稱元年。從漢武帝開始有年號,后來多用帝王的年號來紀年。如開元、天寶就是唐玄宗的年號。 (3)王公年次紀年法春秋戰(zhàn)國時期,多用各諸侯王的年次來紀年。如趙惠文王十六年,魯莊公十年等,這種紀年方式以諸侯王登基的那一年為元年,接下來依次為二年、三年等。 (4)星歲紀年法星指歲星(木星),歲指太歲。又分歲星紀年法和太歲紀年法。歲星紀年法即根據(jù)歲星在十二星次中的位置紀年。十二星次名稱自西向東依次為:星紀、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。十二年為一個輪回。太歲紀年方向與歲星紀年相反,名稱更為繁瑣復雜。,三、語基梳理 1.通假字

7、,,答案:(1)“趣”通“趨”,趨向,取向(2)“由”通“猶”,猶如,,答案:(1)處所,地方編次駐扎(2)長,直而高整修,修建修理, 維修,2.一詞多義,,答案:(3)面對著接近(4)數(shù)量詞,一整個把看作一樣一樣,相同,,答案:(5)表示、表達獲得,得到到達,最后所達到的結(jié)果(6)副詞,誠,確實動詞,信任動詞,相信名詞,信用,,答案:(1)少:形容詞作名詞,年齡小的人;長:形容詞作名詞,年齡大的人(2)觴:名詞作動詞,喝酒(3)極:形容詞的意動用法,盡情享受(4)齊:形容詞的意動用法,看作相等(5)游:使縱展;騁:使馳騁(6)大:形容詞作名詞,大事,,答案:(1)這個地方(文中指曲水旁邊)居

8、于次一等的(2)“以(之)為”,即“把當作”認為(3)用來表示因果關系的關聯(lián)詞(4)胸懷抱負抱在懷里;胸前,,答案:(1)判斷句(2)判斷句(3)判斷句(4)定語后置句(5)定語后置句,5.特殊句式 (1)信可樂也() (2)死生亦大矣() (3)固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作() (4)雖無絲竹管弦之盛() (5)仰觀宇宙之大,俯察品類之盛(),,答案:(6)介賓短語后置句(7)介賓短語后置句(8)介賓短語后置句(9)介賓短語后置句(10)介賓短語后置句,(6)會于會稽山陰之蘭亭() (7)晤言一室之內(nèi)() (8)當其欣于所遇() (9)不能喻之于懷() (10)亦將有感于斯文(),,答案:

9、(1)縱目四望,開闊心胸。,6.熟語積累 (1)游目騁懷: 例句:老年書畫愛好者當中,有些一向?qū)嬊橛歇氱?素養(yǎng)深厚,如今得閑以償夙愿:體察生活,游目騁懷,因而在書畫園地辛勤耕耘,執(zhí)著地追求。,,答案:(2)指行為放縱,不受世俗禮法的束縛。 (3)人的思想感情隨著客觀事物的變化而變化。,(2)放浪形骸: 例句:我不是一個完全自我和個性張揚的人,我不是一個放浪形骸和完全無所顧忌的人。 (3)情隨事遷: 例句:雖說余秋雨先生宣布封筆,但,情隨事遷,有誰能妄斷先生往后就不會再度出山,有一鳴驚人的大作問世呢?,,答案:(1

10、)夫人之相與俯仰一世(2)固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作(3)或取諸懷抱晤言一室之內(nèi)或因寄所托放浪形骸之外,7.名句名篇 (1)我們在感嘆時光流逝時,往往會說“光陰似箭,日月如梭”。蘭亭集序中有一句相似的感嘆:“,?！?(2)針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向,王羲之在蘭亭集序中用了一句來批評:“ ,?！?(3)王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”,并形象地概括了兩類人的生活內(nèi)容: , ; , 。,文本精解,一、整體感知 1.結(jié)構(gòu)圖解,2.作者在文中將寫景、敘事、抒情融為一體,請你找出文中寫景、敘事、抒情的相關內(nèi)容,并加以體味。如何理解“死生亦大矣”這一主旨?,,參考答案:(1)寫景,如以“

11、崇山峻嶺,茂林修竹”寫山,以“清流激湍,映帶左右”寫水,短短的16個字就將蘭亭四周的景色寫盡,渲染了清幽的氣氛,使人心曠神怡。 敘事,如:“引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”,記的是亭中游宴的情形,所用皆普通詞匯,卻將宴會進行中所有重要的細節(jié)都寫了出來,也表現(xiàn)了與會人士的高雅情致。 抒情,如:“情隨事遷,感慨系之”,這是歷來膾炙人口的名句,因為它說出了古往今來人們的普遍感受。回憶往事時,盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化,但仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”,也寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗,即在感情上跟作者產(chǎn)生共鳴。,,(2)從全文看,“興盡悲來”是主

12、線:擺脫了各種俗務的糾纏,邀集新舊朋友,來到山水勝地,或游賞或吟詠或暢飲,由衷地愉悅與興奮,一種解放感、自足感油然而生。但是,享受了難得的歡聚與快樂后,深切地感到永恒之不可能,面對生死的自然規(guī)律,作者只能慨嘆“死生亦大矣”。王羲之是因為感到幸福太短,苦于生命難以長久延續(xù)而感到“死生亦大矣”。所以,這種悲傷增強了生命中對幸福的愛與貪戀,加強了對長生的企慕?？梢?文中的纏綿悱惻不過是貪戀而不得的悵惘而已。 作者畢竟生活在國勢日衰的東晉前期,士大夫們多意志消沉,不講求進取。因此,作者在提出“死生亦大矣”的基本觀點的同時,也出現(xiàn)了“修短隨化,終期于盡”的低沉情調(diào),這是難以苛求的。,二、局部揣摩 1.作

13、者寫蘭亭景色時突出了什么特征?與作者當時的處境有何關系?,,參考答案:文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征,三月的江南,山澗水渚之間,綠樹掩映,鮮花吐艷,但在作者筆下,所有濃艷之物皆不見蹤影,唯山、水、林、竹、天、風而已。看山,言其“崇”“峻”而舍其青翠;繪竹,言其“修”而舍其綠;寫水,言其“清”而舍其碧;敘氣候,亦“天朗氣清,惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅,而這景物正是作者淡雅心境的客觀反映。東晉之時,玄學盛行,名士們對山水的觀賞,不僅“目遇”,而且“神游”,到自然中去,并認真觀察思考,不只是怡情養(yǎng)性,還可以“明理”和“悟道”。,2.作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”在第一段中起到什

14、么作用?,,參考答案:在這一段中作者描述這次聚會是“群賢畢至,少長咸集”,是為一樂;而聚會是在“暮春之初”,“天朗氣清,惠風和暢”,可謂辰良,是為二樂;聚會之地“崇山峻嶺,茂林修竹”,“清流激湍,映帶左右”,可謂景美,是為三樂;宴會之中“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”,可謂情真,是為四樂;而“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,可謂極視聽之娛,是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻,所以認為這次聚會,“信可樂也”?！靶趴蓸芬病币痪涫菍蹠榫暗目偨Y(jié),突出了情感的主旋律“樂”。,,參考答案:“向之所欣”,意為先前所喜歡的事情,即先前的“樂”事,具體指上文所敘蘭亭集會這件事。“俯仰之間,已為

15、陳跡”言其先前樂事,頃刻之間已成往事。“猶不能不以之興懷”是一個雙重否定句,意為不能不因此而感慨。“況修短隨化,終期于盡”意為何況對于生命不論長短,終究難免一死呢?整個句子是一個用“猶況”關聯(lián)的遞進關系的復句,這句話一是對從蘭亭聚會聯(lián)想到的現(xiàn)今人們“當其欣于所遇,暫得于己,怏然自足,不知老之將至”和“及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之”兩種態(tài)度的看法;二是以“況修短隨化,終期于盡”,引出“死生”這個全文的議論中心。這個遞進關系的復句,宛如一個鏈環(huán),不僅把第三段與第二段,且把第三段與第一段連成一個鏈條,使全文意脈相連,成為一體。,3.怎樣理解“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;況修短

16、隨化,終期于盡”這句話的意思和作用?,,參考答案:本文由“樂”而“悲”,感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情,以一“樂”字作統(tǒng)領,然后寫宴集之后的感慨,以一“悲”字為核心。由“樂”而“悲”,看似突兀,但卻在情理之中。由聚想到散,由宴會而想到人生,頓生感慨:隨著時光流逝,生命也終有盡期,感慨之余,產(chǎn)生傷感,“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人,從古人留下的文章來看,古人亦為人生的變化而興嘆,因此斥莊子“一死生,齊彭殤”為虛妄,再將目光移至未來,推想后人。未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大,千古同慨,“錄其所述”并為之作序,目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴,能夠理解作者心中的感觸,在深沉的

17、感慨中暗含著對人生的眷戀和熱愛,與前文的“樂”遙相照應,形成一個整體。,4.本文在亦“樂”亦“悲”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷?,三、開放探究 自然萬物,有生有滅,這是亙古不變的規(guī)律,人也概莫能外,曹操曾發(fā)出“對酒當歌,人生幾何”的質(zhì)問。面對生與死,王羲之發(fā)出“死生亦大矣”的慨嘆人總是要死的,任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬,“死亡”是如此強大而無法抗拒,個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,人無法回避對“死亡”的思考。 請根據(jù)你對蘭亭集序中情感的理解,結(jié)合你的人生感悟,談談你對“死生”問題的認識。,,思路提示:我們每一個人對自己的生命都應該珍惜。我們不能增加生命的長度,但我們可以開拓生命

18、的寬度。 對人生的悲嘆并不等于悲觀,歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造性的人士,比如曹操在詩中寫道“對酒當歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多”,但這并不妨礙他成為亂世英雄,正是因為他對人生充滿了執(zhí)著,對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多是“消極其表,執(zhí)著其里”,王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。開拓生命的寬度,會使短暫的生命并不可悲。,隨堂演練,,解析:DD項,“化”是“自然”的意思。,2.下列各句中沒有通假現(xiàn)象的一句是() A.雖趣舍萬殊,靜躁不同 B.后之視今,亦由今之視昔 C.或因寄所托,放浪形骸之外 D.毋內(nèi)諸侯,,解析:CA項,“趣”通“趨”;B項,“由”通“猶

19、”;D項,“內(nèi)”通“納”。,,解析:CA項,古義為“以為,把當作”;今義為“認為”。B項文中意思是“曲水旁邊”?！捌洹贝浮扒??！按巍惫帕x為“處所、地方”;今義為“居于次一等的”。C項,古今意思相同,均為“行為放縱,不受世俗禮法的束縛”。D項,古義“胸懷抱負”;今義為“抱在懷里;胸前”。,,解析:AA項,形容詞作動詞,“看作相等”;B、C、D三項均為形容詞作名詞。,,解析:AA項,均為時間短暫;B項,盛況,規(guī)模大/豐盛,種類多;C項,相會,集會/恰逢;D項,即使/雖然。,二、課內(nèi)閱讀 閱讀下面文段,回答69題。 夫人之相與,俯仰一世?；蛉≈T懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖

20、趣舍萬殊,靜躁不同,當其欣于所遇,暫得于己,怏然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣?！必M不痛哉! 每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦由今之視昔,悲夫!故列敘時人,錄其所述。雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。,,解析:A“趣”通“趨”,往,去。,,解析:DD項,都表轉(zhuǎn)折,雖然。A項,主謂之間,取消句子的獨立性;結(jié)構(gòu)助詞,的。B項,介詞,對于;介詞,在。C項,介詞,因;介詞,用來。,,8.下列對

21、文段的分析,不正確的一項是() A.第一自然段開頭就呈現(xiàn)出一種闊大的境界,作者的情緒此時轉(zhuǎn)向激蕩。 B.第二自然段中作者的情緒又趨于平靜,他感到人事在變遷,歷史在發(fā)展,由生到死,由盛而衰,都是必然。 C.“列敘時人,錄其所述”交代成書經(jīng)過,“后之覽者,亦將有感于斯文”交代寫本書的意義。 D.引用莊子齊物論中的“一死生”、“齊彭殤”的典故,從正面證明作者的生死觀。,解析:D應為“從反面證明作者的生死觀”。,,9.將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。 譯文: (2)雖世殊事異,所以興懷,其致一也。 譯文:

22、 .,答案:(1)等到對已獲取的東西已經(jīng)厭倦,感情隨著事物的變化而變化,又不免會引發(fā)無限的感慨。 (2)即使時代有別,行事各異,觸發(fā)人們情懷的原因,無疑也會是相通的。,時文賞讀,文明新規(guī),何來管得過寬一說 羅紀超 近期,網(wǎng)上關于宿遷市文明新規(guī)20條的大討論火了,網(wǎng)民們熱烈討論。 據(jù)悉,3年前,宿遷市文明辦率先發(fā)布文明20條,以淺顯易懂的大白話,倡導宿遷市民講文明,從身邊細節(jié)與小事做起。比如,公交車上主動讓座,接聽長輩電話待對方先掛機等。其中一條“吃飯不吧唧嘴”的倡議,一度還引發(fā)了“是否管得太寬”的 討論。,【思維借鑒】 以宿遷市兩次文明新規(guī)引發(fā)的討論,引出話題,照應了題目。,如今,該地文

23、明20條迎來2.0的新版本,上到公共道德,下到個人品德,涵蓋了生活中的大部分行為準則。盡管該新規(guī)引發(fā)的反響褒貶不一,但從大部分網(wǎng)民為之“點贊”的音量來看,接軌了社會文明風尚的新需求,切中了社會發(fā)展的新脈動。 從“出生”看,它是眾智的集大成。習近平總書記指出:“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道,沒有調(diào)查,就沒有發(fā)言權(quán),更沒有決策權(quán)”。新文明20條與舊的20條守則一樣,均是從宿遷市文明辦通過在線留言、問卷調(diào)查、來信來電等方式向廣大民眾征集的4.53萬條意見中精煉提取而出,來源具有普遍性,反映了廣大人民群眾的根本呼聲。再言之,征集新20條過程中,包含了社會絕大多數(shù)人群,有農(nóng)民、普通工人、學生、老師、醫(yī)

24、生、機關工作者等,具有一定的廣泛性,又有社會賢達的專業(yè)性,無論如何都是正能量的體現(xiàn),在全民強化社會責任意識、規(guī)則意識和奉獻意識的背景下有重要的宣傳教育、警示學習的意義。,簡要概括新版內(nèi)容的特點以及網(wǎng)民的態(tài)度,點明自己的看法。簡潔、扣題。 從文明新規(guī)的“出生”回答題目中的“何來”的疑問。,從內(nèi)涵看,它是文明的風向標。在新20條中,有一半左右的內(nèi)容規(guī)定了市民在公共場所行為規(guī)范的基本要求,鼓勵大家“長期倡導、久久為功”;另外在個人層面,對廣大普通市民深受其煩的“變味”朋友圈做了善意的提醒,希望能少一點功利的東西,多一些正面的能量。思想品德的高度能夠決定城市發(fā)展的深度,從宿遷市如愿摘得文明城市的頭銜來

25、看,靠的不僅僅是城市建筑有多雄偉、城市經(jīng)濟有多發(fā)達,也不單純是城市環(huán)境多優(yōu)美、歷史底蘊多豐厚,有高尚品德的人、能從善如登的人才是推動城市發(fā)展的主體。,在論述釋疑的過程中,既有引用,又有數(shù)據(jù)說明,說服力很強。,最后,從功能看,它是環(huán)境的傳感器。宿遷市發(fā)布文明20條,沒有強制的意味,而是將一些文明行為和規(guī)范傳播到城市每一個角落,讓人們潛移默化地受到這種氛圍的影響。去國外旅游的人都會發(fā)現(xiàn)這么一個現(xiàn)象,在國外,國民會和當?shù)厝艘粯淤徫锱抨?、不亂丟垃圾,然而回到國內(nèi),文明行為便會大打折扣。人還是一樣的人,環(huán)境產(chǎn)生差異而已。因而,文明規(guī)范需要大力倡導,任何一條規(guī)矩只要能改變一種現(xiàn)狀、營造一種環(huán)境,就算成功了。,從文明新規(guī)的內(nèi)涵來回答題目中的“何來”的疑問。 本段站在更為高遠的角度指明城市的發(fā)展在于主體的品德高尚。充滿哲理,思想深刻。 從文明新規(guī)的功能來回答題目中的“何來”的疑問。,文明的感染力和穿透力從來都是不言而喻的,當文明的行為成為生活的習慣,道德和修養(yǎng)將登上一個高峰。宿遷市正在打造的新文明20條,將為宿遷市各項建設提供源源不斷的精神動力和道德支撐,且讓我們拭目以待。 人民網(wǎng)(2018年06月08日),本段使用對比手法,分析國民在國內(nèi)外文明行為的差異。以此引出文明“成功”的標準。 再次強調(diào)文明的作用,以非常肯定的語氣表達了對宿遷未來的信心。以此收束全文,水到渠成。,謝謝觀賞！,