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1、培根曾說(shuō)過(guò)“知識(shí)就是力量”，高爾基有“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”的名言。那么，獲取知識(shí)的途徑是什么？答案只有一個(gè)，那就是勤學(xué)苦讀。那么如何學(xué)習(xí)呢？?jī)汕Ф嗄昵暗能髯釉趧駥W(xué)中就精辟論述了學(xué)習(xí)的重要性及正確的學(xué)習(xí)方法、態(tài)度，勸學(xué)成了一篇激勵(lì)后世之人勤學(xué)刻度的醒世之作。,談勤奮 大家肯定都聽(tīng)到過(guò)“勤能補(bǔ)拙”這個(gè)成語(yǔ)，意思是說(shuō)，通過(guò)勤奮，可以彌補(bǔ)先天的不足。許多有著偉大成就的人，都和勤奮有著不解之緣。 在我們的生活中，有許多少年神童。他們小小年紀(jì)，就能歌善舞或?qū)κ挛镉兄叱囊?jiàn)解?？墒?，他們沉浸在大人們的夸獎(jiǎng)中，不努力，不奮斗，最終成了一群碌碌無(wú)為的人，誰(shuí)也看不出他們和別人的區(qū)別。而有些人，他們沒(méi)有聰穎的天

2、資，也沒(méi)有過(guò)人的智商?？伤麄兲ぬ?shí)實(shí)地向目標(biāo)努,力，向前程邁進(jìn)。最終，他們成功了。天分，是起跑時(shí)的領(lǐng)先，而勤奮決定了跑步時(shí)的速度。勤奮，讓踏實(shí)肯干的人跑到了終點(diǎn)，取得了成功的獎(jiǎng)杯。 所以，文學(xué)家說(shuō)“勤奮是打開(kāi)文學(xué)殿堂之門(mén)的一把鑰匙”，科學(xué)家說(shuō)“勤奮能使人聰明”，政治家說(shuō)“勤奮是實(shí)現(xiàn)理想的基石”。,微感言：_____________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________

3、_______,1少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。 杜荀鶴 2舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。 蘇軾 3問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。 朱熹 4盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。 陶淵明 5非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。 荀子,一、作者視窗 “后圣”荀子 荀子，戰(zhàn)國(guó)末期杰出的唯物主義政論家、 思想家、教育家、文學(xué)家。如果有這么多后 人永生也難以企及的“家”，仍然不能尊之為 圣，那我只能慨嘆“圣”之所以為“圣”， 是因?yàn)檫@個(gè)職稱(chēng)名額非常有限。同抱不平的 還有章太炎先生，他認(rèn)為荀子為“圣”當(dāng)之無(wú)愧，還給他起了個(gè)名字叫“后圣”，以太炎先生

4、的才學(xué)名望尚不能激起波瀾，也就遑論別人了。也難怪，其時(shí)封建社會(huì)已趨式微，新,學(xué)蓬勃而起，誰(shuí)還有閑暇為荀子正名？現(xiàn)代人孜孜以求成為什么“家”，說(shuō)到底只是虛名，荀子在世時(shí)興許認(rèn)為不值一 哂，棄之如敝屣。那還是用他的業(yè)績(jī)來(lái)說(shuō)話吧。荀子反對(duì)天命、鬼神迷信之說(shuō)，主張禮法兼治，平政愛(ài)民，舉賢納士。他提出強(qiáng)本節(jié)用、開(kāi)源節(jié)流的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的富國(guó)說(shuō)，成為他之后兩千多年來(lái)封建社會(huì)治國(guó)理財(cái)?shù)慕鹂朴衤?。他的成相篇、賦篇首開(kāi)我國(guó)說(shuō)唱文學(xué)和賦兩種文學(xué)之先河，建立起獨(dú)有的博大精深的哲學(xué)、地理、政治、軍事、教育、文學(xué)、語(yǔ)言的思想體系。近代史學(xué)家稱(chēng)荀子為集先秦諸子百家之大成，開(kāi)一代師風(fēng)的曠世大儒，譚嗣同認(rèn)為：“秦漢以后中國(guó)封建社會(huì)

5、的統(tǒng)治思想不是孔孟之教，而是荀學(xué)。”,【注】荀子(約前313前238)，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)思想家、教育家。當(dāng)時(shí)人們尊稱(chēng)他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉詢(xún)諱，寫(xiě)作孫卿。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下游學(xué)，曾任齊國(guó)祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)，還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。 荀子是先秦儒家的最后一位代表人物，先秦唯物主義的集大成者。提出“性惡論”“天行有?！焙汀叭硕▌偬臁钡臉闼匚ㄎ镎摚绊懮钸h(yuǎn)。 今存荀子32篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)多方面，是古代論說(shuō)文成熟的標(biāo)志。荀子為文的特點(diǎn)，在于“雄渾”。其學(xué)問(wèn)淵博精深，所以行文氣魄宏大雄渾，

6、有包容諸家的氣概。,二、寫(xiě)作背景 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表不同的主張，并逐漸形成了墨家、儒家、道家等不同的學(xué)說(shuō)，歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”?！爸T子百家”紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子從“人性惡”的觀點(diǎn)出發(fā)，說(shuō)明人的知識(shí)、道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮義，人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫(xiě)勸學(xué)就是為了勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)“積善成德”，成為君子。,三、基礎(chǔ)

7、梳理 1字音識(shí)記 答案(1)din(2)lio(3)ru(4)o p(5)q(6)y(7)j(8)ku(9)q j(10)qi(11)n,2辨形組詞 答案(1)鍥而不舍契約(2)舟楫緝拿編輯(3)磨礪勉勵(lì)老驥伏櫪(4)急躁噪音干燥,3詞義理解,答案(1)停止，結(jié)束。(2)木工用以取直的墨線。(3)磨刀石。(4)曝曬。(5)到達(dá)。(6)外物，指各種客觀條件。(7)人的智慧。(8)通達(dá)事理的思維。(9)沒(méi)有用來(lái)的(辦法)。(10)雕刻一件東西，一直刻下去不放手，比喻做事情能堅(jiān)持到底，不半途而廢。也形容有恒心，有毅力。,4識(shí)記文言實(shí)詞和虛詞 答案通“煣”，用火烤來(lái)使木材彎曲?！坝小蓖ā坝帧?；“

8、暴”通“曝”，曝曬。通“智”，理智。通“性”，本性。,(2)一詞多義,答案聽(tīng)，聽(tīng)到/見(jiàn)聞、學(xué)識(shí)/聲譽(yù)、名聲向遠(yuǎn)處看/盼望/名望、聲望/月圓之時(shí)，指農(nóng)歷每月十五憑借，借助/假裝/給予/借橫渡/終止、停止/隔斷、隔絕不通的/非常,(3)虛詞歸納,答案指示代詞兼語(yǔ)氣詞，于此，從這里/疑問(wèn)代詞，哪里/代詞，它介詞，比/介詞，從/介詞，向/介詞，到連詞，表修飾，不譯/連詞，表轉(zhuǎn)折，可是，卻/連詞，表遞進(jìn)，并且/連詞，表并列，和/連詞，表承接，然后，就,四、文白對(duì)譯,一、文本助讀 本文圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，運(yùn)用大量比喻，分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論

9、說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用，所提倡的虛心求教、學(xué)無(wú)止境、循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈、專(zhuān)心致志等，都是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，值得我們借鑒。,【結(jié)構(gòu)圖示】,二、小組合作 【重點(diǎn)詞句梳理】 1詞類(lèi)活用 答案(1)名詞作動(dòng)詞，游水(2)名詞作狀語(yǔ)，每日(3)名詞作狀語(yǔ)，向上；向下(4)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，用火烤來(lái)使木材彎曲(5)數(shù)詞作形容詞，專(zhuān)一,2古今異義,答案(1)特指長(zhǎng)江、黃河(2)廣泛地學(xué)習(xí)(3)爪子和牙齒(4)藏身(5)兩個(gè)詞，因?yàn)?心思,3特殊句式 (1)雖有槁暴，不復(fù)挺者， 使之然也：_______________ (2)登高而招，臂非加長(zhǎng)也：_______________________

10、___ (3)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：________________________ (4)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：________________________ (5)冰，水為之，而寒于水：__________________________ 答案(1)(2)判斷句(3)定語(yǔ)后置句(4)(5)狀語(yǔ)后置句,4翻譯句子 (1)假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。 譯文：____________________________________________ (2)積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。 譯文：_____________

11、_______________________________ 答案(1)借助車(chē)馬(前進(jìn))的人，不是善于走路，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，并不是善于游泳，卻能夠橫渡江河。 (2)堆土成為高山，風(fēng)雨自然會(huì)從那里興起；積水成為深淵，蛟龍自然會(huì)在那里生長(zhǎng)；積累善行養(yǎng)成好的品德，達(dá)到很高的境界，通達(dá)事理的思維就具備了。,三、師生探究 1本文標(biāo)題為“勸學(xué)”，“學(xué)”顧名思義指“學(xué)習(xí)”，但生活中可以學(xué)習(xí)的東西很多，荀子是在勸人們學(xué)習(xí)什么呢？ 答： ______________________________________________ 答案荀子說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！甭?lián)系前面

12、的文字，可知這是荀子通過(guò)一組比喻得出的結(jié)論。從這一點(diǎn)上看，荀子是在勸人們學(xué)習(xí)做人。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)可以改造人們惡的本性，可以提高人們的品德修養(yǎng)。所以，荀子勸人們重視品德的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)道德的修養(yǎng)。,2本文是一篇具有濃厚人文特色的文章，從開(kāi)篇到結(jié)尾始終都把“人”放在重要的位置上進(jìn)行論述，“人”實(shí)質(zhì)上是本文反復(fù)吟詠的主旋律。文中寫(xiě)了哪些“人”？ 答： ______________________________________________ 答案文中寫(xiě)了“君子”和“吾”兩類(lèi)人。君子“博學(xué)而日參省乎己”“善假于物”；吾“嘗終日而思”“跂而望”，知道不如“須臾之所學(xué)”“登高之博見(jiàn)”，知道“登高而招”“順

13、風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”的效果，但“吾”比“君子”的境界要低一層。 荀子認(rèn)為，人的本性是惡的，只有用教育來(lái)陶冶，用禮法來(lái)約束，才能抑“惡”揚(yáng)“善”。,3運(yùn)用比喻論證是本文的一大寫(xiě)作特點(diǎn)，也是本文的亮點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容說(shuō)說(shuō)比喻論證的作用。 答： ______________________________________________ 答案本文運(yùn)用大量生活中常見(jiàn)的喻體，采用博喻，使文章更生動(dòng)，更有氣勢(shì)。同類(lèi)事物設(shè)喻，可從相同的角度鋪陳渲染，反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。如用“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”五個(gè)比喻說(shuō)明“善假于物”的道理；用“積土成山”“積水成淵”“積善成德”

14、來(lái)說(shuō)明積累的道理等。這樣，抽象的道理具體化，深刻的道理形象化，使讀者獲得清晰而深刻的印象，更增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。而千變?nèi)f化的句式，讀來(lái)毫無(wú)板滯之感。,4孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔。”而荀子卻說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！睉?yīng)該如何看待這兩種觀點(diǎn)？ 答： ______________________________________________ 答案兩位儒家大師的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說(shuō)明學(xué)習(xí)需要和思考結(jié)合起來(lái)。荀子的“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”的觀點(diǎn)并不是否定思考，而是否定只是坐在房子里苦思冥想的做法。他強(qiáng)調(diào)利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。他將“終

15、日思”與“須臾學(xué)”作對(duì)比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明學(xué)習(xí)的目的是認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律并利用這些規(guī)律改造客觀世界。,一、閱讀延伸 寂寞荀子(節(jié)選) 王善鵬 荀子很寂寞，也很無(wú)奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出來(lái)。 在我名不見(jiàn)經(jīng)傳的故鄉(xiāng)，竟沉睡著一位影響了中華民族一代又一代炎黃子孫的圣賢，這使我不由得感到自豪，隨即又不安起來(lái)。 我開(kāi)始埋怨家鄉(xiāng)的父老，在我們這片貧瘠的土地上，有如此顯赫的人物，我們既沒(méi)有盡地主之誼，更沒(méi)有表現(xiàn)出魯南人的熱情豪放，而是無(wú)情地把這位客人拋到荒郊野外。,荀子墓位于蘭陵鎮(zhèn)東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈，這就注定了

16、荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南王莊，所謂城，已經(jīng)不是先生在位時(shí)那個(gè)曾經(jīng)輝煌的蘭陵城了，如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個(gè)鎮(zhèn)，除了李白在客中行里贊譽(yù)過(guò)的那個(gè)美酒廠還艱難地支撐著蘭陵的門(mén)面，已經(jīng)看不出當(dāng)年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。 荀子墓長(zhǎng)滿了野草，周?chē)袔卓檬萑醯难蠡保葲](méi)有樓閣廟宇，又沒(méi)有蒼松翠柏。逢年過(guò)節(jié)或許沒(méi)有人燒香祭奠，至今給人的感覺(jué)仍是凄涼。 荀子遠(yuǎn)離喧囂，被世間的塵埃湮沒(méi)。 ,相對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，荀子是個(gè)地道的蘭陵人，他曾兩度就任蘭陵令，在位十八年，走遍了蘭陵的山山水水，政績(jī)卓著，內(nèi)治外聯(lián)，實(shí)惠于民，政平而民安。 宋朝徽宗皇帝非常敬重荀子，曾下令建造荀子廟，荀子廟年久失修，早已

17、傾圮。明朝詩(shī)人李曄專(zhuān)程來(lái)蘭陵拜謁荀子墓，見(jiàn)荀子墓孤寂荒涼，感慨萬(wàn)千，曾賦詩(shī)一首：“古冢蕭蕭鞠狐兔，路人指點(diǎn)荀卿墓。當(dāng)時(shí)文采凌星虹，此日荒涼臥煙霧。臥煙霧，秋黃昏，蒼蒼荊棘如云屯。野花發(fā)盡無(wú)人到，惟有蛛絲羅墓門(mén)?！钡拦舛荒?1841)清政府曾補(bǔ)建荀子墓碑一座，光緒三十年又立“楚蘭陵令荀卿之墓”碑。1977年被公布為第一批省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)單位，蒼山縣革委會(huì)另立保護(hù)標(biāo)志碑一座。,我想起了荀子的另一篇文章，“人有三不祥：幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛(ài)下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然

18、而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也?！?我定眼看看蘭陵人，再次瞻仰荀子墓，竟無(wú)言以對(duì)。,【賞析】荀子是寂寞的。所謂“高處不勝寒”，荀子的“高”在于其思想，在于其才學(xué)。荀子在“同行”中，比不得孔子、孟子；在“同鄉(xiāng)”中，比不得一個(gè)后生王思玷；在長(zhǎng)眠之地，卻叫一個(gè)外鄉(xiāng)人李白搶了風(fēng)頭。但寂寞也不無(wú)好處。他沒(méi)有崇拜者，于是也就沒(méi)有狂熱的崇拜者變?yōu)樯唐罚皇窃谝粋€(gè)遠(yuǎn)離喧鬧的地方很安靜地思考著，不必?fù)?dān)心哪一天被人們從墳?zāi)估锿铣鰜?lái)與孔方兄“喜結(jié)連理”。,二、寫(xiě)法遷移 對(duì)比手法 在對(duì)比手法的運(yùn)用上，本文很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比。說(shuō)

19、明“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。,正反對(duì)比，是將兩種性質(zhì)相反或有差異的事物進(jìn)行比較，在中學(xué)議論文寫(xiě)作中的應(yīng)用十分廣泛。它是一種求異的思維方式，形式上是一正一反、一陰一陽(yáng)、一實(shí)一虛，在內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡、對(duì)與錯(cuò)等對(duì)立的兩方作對(duì)比來(lái)發(fā)議論

20、和抒發(fā)感情。 【我來(lái)練筆】 請(qǐng)以“成功”為話題，寫(xiě)一個(gè)片段闡述你的觀點(diǎn)。要求運(yùn)用對(duì)比手法。300字左右。 答：_____________________________________________ 答案(示例)說(shuō)到成功，人們有一個(gè)錯(cuò)誤觀念：成功只等于成名。有人認(rèn)為，只有扭轉(zhuǎn)乾坤的壯舉，才算是成功的舉動(dòng)；有人認(rèn)為，只有領(lǐng)袖、名人、稱(chēng)得上“家”的人，才,算是成功者；有人則干脆斷言，世界上沒(méi)有一個(gè)成功者，因?yàn)槿松淖罱K結(jié)局是悲劇后人肯定會(huì)超越前人。這實(shí)在是一種可怕的自卑。 其實(shí)不然，我認(rèn)為成功只是一種感受，一種自我意識(shí)的主觀感受。如果我們把自己的每一點(diǎn)進(jìn)步，哪怕只是微小的進(jìn)步，都看作是一次成功，都認(rèn)認(rèn)真真地品味一番，那么，幸福和快樂(lè)就會(huì)常伴在我們身邊，我們的人生也就會(huì)因此而變得格外地豐富和生動(dòng)。不是嗎？作為一名學(xué)生，他考試及格了，成績(jī)提高了，這是成功，應(yīng)該感到高興；作為一位農(nóng)民，他播下的種子發(fā)芽了，莊稼收割了，這也是成功，也應(yīng)該感到高興；在更多的時(shí)候，成功無(wú)須旁人認(rèn)可，更不需要?jiǎng)e人來(lái)裁判；我們也不要把成功的刻度畫(huà)得太高，不要把成功看得過(guò)于神圣。,