《2012屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題訓(xùn)練15 人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2012屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題訓(xùn)練15 人民版（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 2012屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題訓(xùn)練15（人民版） (時間：90分鐘，滿分：100分) 一、選擇題(每小題2分，共40分) 1．“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點與此相符的是(　　) A．“人是會說話的工具”　　 B．“存天理，滅人欲” C．“人是萬物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝” 答案：C 2．(2010·淄博模擬)古希臘一位哲人說：想左右天下的人，須先能左右自己。這位哲人是(　　) A．芝諾 B．西塞羅 C．蘇格拉底 D．普羅塔戈拉 答案

2、：C 3．(2011·臺州模擬)智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”。據(jù)此判斷：他認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是(　　) A．是否對人有利和符合人性 B．是否民主和強(qiáng)盛 C．是否人人都遵守習(xí)俗和法律 D．是否由“哲學(xué)王”來做統(tǒng)治者 答案：A 4．(2010·杭州模擬)新航路的開辟對西歐思想文化領(lǐng)域的沖擊表現(xiàn)在(　　) ①對全新宇宙觀的形成具有重要意義 ②動搖了神學(xué)創(chuàng)世說的理論基礎(chǔ) ③促進(jìn)文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)展 ④歷史研究中因世界歷史研究的產(chǎn)生與發(fā)展而導(dǎo)致地域性歷史研究消亡 A．①② B．②③ C．③④ D．①③ 答案：D 5．陳振崑在《

3、當(dāng)代人文主義思想的融會》一書中指出，在文藝復(fù)興的思想家們的觀念中，把以往對于“來生”的不朽盼望轉(zhuǎn)變成專注于“此世”生活之美善的經(jīng)營。一個理想的人的典型不再是禁欲的僧侶；而是一個能在“此世”歡樂地完成各種成就以充分實現(xiàn)人性的“完全人”。上述思想(　　) A．與儒家學(xué)說具有內(nèi)在的一致性 B．是對“仁義禮智信”的繼承和發(fā)展 C．是資本主義制度下的產(chǎn)物 D．是當(dāng)時人們普遍的生活、道德標(biāo)準(zhǔn) 答案：A 6．“知書達(dá)禮”意為“有文化，懂禮貌”。下列西方名言在內(nèi)涵上與之最為接近的是 (　　) A．“有知識，才有智慧” B．認(rèn)識你自己 C．“德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字” D．美德即知識

4、 答案：D 7．(2010·山東青島文綜)有人說：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國什么都不禁，唯獨(dú)禁人的本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點，主要依據(jù)是(　　) A．啟蒙思想；民貴君輕 B．因信稱義；天人感應(yīng) C．人文主義；存天理，滅人欲 D．信仰得救；致良知 解析：近代西方“不禁人的本能”，就是弘揚(yáng)人的本能，這是西方人文主義的精髓，啟蒙思想、因信稱義、信仰得救，都只不過是人文主義的某一表現(xiàn)形式而已，都涵蓋在了人文主義之下。古代中國“禁人的本能”最集中的體現(xiàn)就是“存天理，滅人欲”，而其他三項均不能體現(xiàn)出來。因此正確答案為C項。 答案：C 8．(2011·百校聯(lián)盟考綱調(diào)研)

5、“文藝復(fù)興時期服飾文化的特點突出地表現(xiàn)在服裝為崇尚人體美服務(wù)，服裝的作用在于充分顯示人體的美感，彌補(bǔ)人體的缺陷。服裝理念以追求人體美為核心，顯示了外傾、外顯、外向的特征?！辈牧戏从沉宋乃噺?fù)興(　　) ①挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威?、谝匀藶橹行?，而不是以神為中心　③提出了資產(chǎn)階級的政治構(gòu)想?、艹珜?dǎo)人文主義，強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán) A．①②④ B．②④ C．②③ D．①③④ 解析：本題主要考查了文藝復(fù)興，意在考查考生的分析理解能力，難度中等。①是宗教改革的內(nèi)容，③是啟蒙運(yùn)動的意義，故①③不符合題意?！胺b為祟尚人體美服務(wù)，服裝的作用在于充分顯示人體的美感，彌補(bǔ)人體的缺陷”表明文藝復(fù)興倡導(dǎo)

6、以人為中心，倡導(dǎo)人文主義，強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)。故答案為B。 答案：B 9．(2011·廣東廣州調(diào)研)排巫運(yùn)動發(fā)生在近代早期的歐洲，1580～1660年間是排巫運(yùn)動最狂熱的時期。其間，許多人被迫害致死，其中95%是女性，多為衰老貧困的單身女性?！芭盼走\(yùn)動”的發(fā)生表明經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的歐洲(　　) A．仍然缺乏理性精神 B．科學(xué)精神高漲 C．需要繼續(xù)進(jìn)行反教會斗爭 D．人文精神增強(qiáng) 解析：“排巫運(yùn)動”像一面鏡子，把人們非理性的一面活脫脫擺在大家面前展示出來，迫使先覺者們思考一些最基本的問題，需要進(jìn)一步進(jìn)行思想啟蒙，使人類的行為更具有理性精神。歐洲的“排巫運(yùn)動”是啟蒙運(yùn)動的前夜

7、。 答案：A 10．(2010·湖南長沙聯(lián)考)馬克思指出：“他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。”這里的“他”是指(　　) A．馬丁·路德 B．牛頓 C．伽利略 D．達(dá)爾文 解析：馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的德國宗教改革，破除了對教會權(quán)威的信仰，但是恢復(fù)了對基督教信仰的權(quán)威，因為他宣傳“因信得救”。 答案：A 11．(2010·山東濟(jì)南一模)馬丁·路德主張一切宗教儀式從簡，每個基督教徒都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張在歐洲歷史上產(chǎn)生的重大意義在于(　　) A．將人們從宗教束縛中徹底解放出來 B．使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主

8、權(quán) C．天主教從此在歐洲退出了社會舞臺 D．歐洲宗教界從此出現(xiàn)了新教、天主教、東正教三足鼎立的局面 解析：宗教改革反對天主教會的統(tǒng)治，但并不否定上帝和宗教，因此A項說法錯誤。C項表述錯誤，D項是客觀結(jié)果，宗教改革的最大意義是摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁。 答案：B 12．(2010·安徽安慶二模)近來，某網(wǎng)站就古典名著《西游記》中的師徒四人，請網(wǎng)友投票選出自己最喜愛的一位。結(jié)果，豬八戒的票數(shù)遙遙領(lǐng)先。其主要原因在于豬八戒是(　　) A．仁義的化身 B．智慧的化身 C．人性的化身 D．理性的化身 解析：仁義的化身是唐僧，智慧的化身是孫悟空，理性的化身是沙僧，而

9、豬八戒“好吃懶做、自私自利”“損人利己、見利忘義”“老是想媳婦”，具有人性的特點，所以應(yīng)該選擇C項。 答案：C 13．(2010·山東德州一模)“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任——讓人民做他們愿意做的事，讓自然界自然地發(fā)展?！谧诮谭矫?，主要口號是 砸爛可恥的東西 ，即消滅宗教的狂熱和不容異說?！谡畏矫妫苋藗円灿幸粋€關(guān)鍵性的用語—— 社會契約 ?！@些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！蔽闹小啊弊钋‘?dāng)?shù)膽?yīng)是(　　) A．智者學(xué)派 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動 解析：從材料中可知該運(yùn)動已經(jīng)直接對封建宗教進(jìn)行批判，而且提倡自由平等自然權(quán)利和社會

10、契約思想，故可知是啟蒙運(yùn)動。 答案：D 14．(2010·福建高中信息卷)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動促進(jìn)了近代歐洲的思想解放。因為它們都(　　) A．抨擊封建君主的專制統(tǒng)治 B．體現(xiàn)人們實現(xiàn)自我價值的訴求 C．倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維 D．揭露資本主義社會的黑暗現(xiàn)實 解析：抨擊封建君主的專制統(tǒng)治和倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維不適合文藝復(fù)興、宗教改革；揭露資本主義社會的黑暗現(xiàn)實對三者皆不適合，三者都體現(xiàn)了人文主義即對實現(xiàn)自我價值的訴求。 答案：B 15．(2010·江蘇南京期中)馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且用理性和經(jīng)驗而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。其中

11、“理性”的含義是(　　) A．獨(dú)立的思考與科學(xué)的判斷 B．君主的權(quán)力與黨派的信仰 C．集體的意志與精神的寄托 D．教會的判斷與歷史的傳統(tǒng) 解析：理性指能夠識別、判斷、評估實際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性通過論點與具有說服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論。 答案：A 16．(2010·東北四市第二次聯(lián)考)盧梭在《民約論》中說：“立法權(quán)是國家的心臟，行政權(quán)是國家的大腦，大腦使各個部分運(yùn)動起來。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個人可以麻木不仁地活動；但是一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動物馬上就會死掉。”這一觀點突出強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．

12、立法權(quán)是國家的心臟 B．議會至上，以法治國 C．行政權(quán)是國家的大腦 D．權(quán)力的制約與平衡 解析：從材料我們可以得出盧梭主張議會至上，以法治國，因為盧梭認(rèn)為心臟是身體最重要的器官。 答案：B 17．(2011·北京海淀一模)英國著名的政治家皮特說：“我的茅屋，就是我的城堡，風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)！”這句話體現(xiàn)的思想是(　　) A．對抗中央王權(quán) B．人人生而平等 C．保護(hù)私有財產(chǎn) D．反對君主專制 解析：“我的茅屋，就是我的城堡”，體現(xiàn)了私有財產(chǎn)的觀念，“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)”體現(xiàn)了私有財產(chǎn)不可侵犯的思想，故C項正確。 答案：C 18．(2010·天津河

13、西一模)對英王查理一世的審批與處死是英國革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國王和他的人民之間存在一個契約協(xié)定……這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對國民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國民對君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國啟蒙思想家更早提出了(　　) A．君主立憲的觀點 B．三權(quán)分立的學(xué)說 C．社會契約的理念 D．天賦人權(quán)的思想 解析：社會契約論是盧梭政治觀點的核心之一。他認(rèn)為社會有一個公共意志，為了維護(hù)這個公共意志，大家都應(yīng)遵守一定的社會契約。統(tǒng)治者如果違反民意，撕毀社會契約，人民就有權(quán)推翻他

14、。材料中布拉德肖的言論體現(xiàn)了這一思想。 答案：C 19．據(jù)美國之音2010年3月4日報道說，奧巴馬政府在1月29日通知國會，計劃向臺灣銷售總值達(dá)64億美元的武器項目。美國國會參議院和眾議院外交關(guān)系委員會并未在30天內(nèi)采取行動表示反對。現(xiàn)在這個期限已過，因此軍售案正式生效。以上事實反映了美國政體的運(yùn)作原則，這種原則源于下列哪一著作(　　) A．《哲學(xué)通信》 B．《政府論》 C．《論法的精神》 D．《社會契約論》 答案：C 20．歷史學(xué)家們認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動與科學(xué)革命極大地促進(jìn)了人類精神層面現(xiàn)代化的進(jìn)程。這四場運(yùn)動的共同之處是(　　

15、) A．促進(jìn)人類自立、自覺、自信地追求意識的形成 B．徹底摧毀了天主教的精神枷鎖 C．使宗教寬容主張被人們廣泛接受 D．保證了西方代議制的逐步建立 答案：A 二、非選擇題(本大題共3小題，21題18分，22題22分，23題20分，共60分) 21．閱讀下列材料，回答問題： 材料一 某些地區(qū)以十二月二十五日(耶穌誕辰)，另一些地區(qū)，如佛羅倫薩，以三月二十五日(耶穌降世日)為一年伊始……而這個新年在佛羅倫薩竟發(fā)生了一場要命的瘟疫，人們認(rèn)為是因為自己多行不義，天主大發(fā)雷霆，降罪于世人，奪去了無數(shù)生靈性命，所以懲罰自己的身體，用苦修來洗刷罪行……也有很多人認(rèn)為只有開懷吃喝，自找快活，盡

16、量滿足自己的欲望，縱情玩笑，才是對付疫病的靈丹妙方。他們說到做到，盡力付諸實施，日以繼夜地從一家酒店轉(zhuǎn)到另一家，肆無忌憚地縱酒狂飲，興之所至，甚至闖進(jìn)別人家里為所欲為。 ——薄伽丘《十日談》 材料二 人們把立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)分開，是希望由此可以制定法律、樹立準(zhǔn)則，用以保衛(wèi)社會一切成員的財產(chǎn)，限制社會各部分和各成員的權(quán)力并調(diào)節(jié)他們之間的統(tǒng)轄權(quán)。……當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時，人民仍然享有最高的權(quán)力來罷免或更換立法機(jī)關(guān)。 ——約翰·洛克《政府論》 材料三 “左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰

17、不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見之不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母?！? ——孟子《梁惠王章句下》 (1)材料一中有兩種對待瘟疫的態(tài)度，它們有什么不同？ (2)第二種生活態(tài)度的背后隱藏著什么思想？如何評價這種新思想？ (3)為什么當(dāng)時在佛羅倫薩會有“很多人”持有新思想？ (4)相對于材料一中出現(xiàn)的新思想，材料二又有了哪些發(fā)展？發(fā)展的原因有哪些？ (5)材料三體現(xiàn)了孟子的什么思想？從具體主張到思想實質(zhì)，材料二與材料三有什么區(qū)別？ 答案：(1)篤信宗教、禁欲主義；享受生活

18、，注重實際。 (2)人文主義。是資產(chǎn)階級反封建的思想武器(答反封建、反神學(xué)世界觀等意義也可)，推動了人性的解放，但過度推崇會造成私欲泛濫、社會混亂。 (3)佛羅倫薩資本主義萌芽最早出現(xiàn)和發(fā)展。 (4)發(fā)展：初步的分權(quán)思想(答制度構(gòu)想也可)、反對封建君主專制。原因：手工工場時代資產(chǎn)階級力量的壯大，自然科學(xué)的發(fā)展，英國資產(chǎn)階級革命。 (5)民本(或仁政)。主張：最高任免權(quán)歸人民，最高任免權(quán)歸君主。實質(zhì)：資產(chǎn)階級民主，封建君主專制。 22．(2011·安徽省無為中學(xué)第三次檢測)閱瀆下列材料，回答問題。 材料一　我們的傳教士告訴我們，那個幅員廣漠的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體的原則是

19、畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之……但是我不曉得，一個國家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽(yù)可說呢。加之，我們的商人從沒有告訴我們教士們所談的這種品德；我們可以參考一下商人們所說的關(guān)于那里的官吏們的掠奪行為……在那個地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里除了極端的奴役之外，我們將永遠(yuǎn)看不見任何其他東西……因此，中國是一個專制的國家。它的原則是恐怖。 ——孟德斯鳩《論法的精神》 材料二　旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們跪拜的那個人必定是1.5億人生命財產(chǎn)的絕對主串，他一人的圣

20、意便是法律?？蓪嶋H情況并非如此……在帝國(指中國)最早時代，便允許人們在皇宮中一張長桌上寫下他們認(rèn)為朝政中應(yīng)當(dāng)受譴責(zé)之事，這個規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝時已經(jīng)實行……這一重要事實推翻了《論法的精神》中對世界上這個最古老的國家提出籠統(tǒng)含混的責(zé)難……他(中國皇帝)可能是全國首屈一指的哲學(xué)家．最有權(quán)威的預(yù)言者；皇帝的御旨幾乎從來都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)……人類智慧不能想出比中國政治還要優(yōu)良的政治組織。 ——伏爾泰《風(fēng)俗論》 材料三　伏爾泰和其他啟蒙思想家視中國為開明君主制的榜樣，因為中國皇帝運(yùn)用儒家的理性價值來治理國家。對一個被啟蒙思想鼓勵過的理想的開明君主來說，與紳士階層一起商議國事是一個本質(zhì)特

21、征。伏爾泰相信中國儒家士大夫的文化精神可以作為歐洲社會倫理和政治的榜樣……通過伏爾泰和其他啟蒙思想家的努力，中國的道德和政治取代語言和歷史，開始對歐洲社會產(chǎn)生重大影響。 ——(美)孟德衛(wèi)《1500～1800，中西方的偉大相遇》 (1)根據(jù)以上材料，分別概括孟德斯鳩、伏爾泰對中國古代政治制度的認(rèn)識。 (2)結(jié)合所學(xué)知識，概述孟德斯鳩、伏爾泰思想的共同之處。他們對中國古代政治制度的評價不同，但其用意相同，請指出其相同的用意是什么？ (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出孟德斯鳩、伏爾泰了解中國古代政治制度的主要途徑。他們兩人都沒有到過中國，你認(rèn)為誰的觀點更貼近中國明清時期政治制度的現(xiàn)狀？請簡

22、要說明理由。 解析：第(1)問根據(jù)材料一、二，分析概括孟德斯鳩、伏爾泰對中國古代政治制度的認(rèn)識，孟德斯鳩認(rèn)為中國是一個專制的國家，它的原則是恐怖，人民受到掠奪與奴役；伏爾泰認(rèn)為中國是開明君主制國家，實現(xiàn)了政治與道德的統(tǒng)一，它的政體是最好的政府形式。第(2)問從材料分析，孟德斯鳩、伏爾泰思想的共同之處有反對君主專制；主張民主、自由、平等、博愛、理性。他們對中國古代政治制度的不同評價，用意是通過批判或肯定中國古代政治制度來為自己的理論服務(wù)。第(3)問孟德斯鳩、伏爾泰(當(dāng)時中國是清代前期)了解中國古代政治制度的主要途徑有傳教士、商人及旅行者在中國的見聞傳人歐洲；中國經(jīng)學(xué)、史書的譯著在歐洲的傳播。孟

23、德斯鳩、伏爾泰對中國古代政治制度的評價，孟德斯鳩否定中國古代政治制度，專制產(chǎn)生暴政、腐政，是王朝由盛轉(zhuǎn)衰的政治根源；實行思想文化專制，鉗制了人們的思想；嚴(yán)重阻礙了社會的進(jìn)步和發(fā)展。伏爾泰肯定中國古代政治制度，這一制度適應(yīng)封建生產(chǎn)方式的需要，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定，防止分裂割據(jù)；有利于加強(qiáng)民族交流和對外交流；明清以儒家仁政、德政思想治國，明清時期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展到頂峰，從某種程度上說明了中國政治制度的優(yōu)越，明代設(shè)置內(nèi)閣，大學(xué)士參與商議軍國大事。 答案：(1)孟德斯鳩：中國是一個專制的國家，它的原則是恐怖，人民受到掠奪與奴役；伏爾泰：中國是開明君主制國家，實現(xiàn)了政治與道德的統(tǒng)一，它的政體是最好

24、的政府形式。 (2)思想共同點：反對君主專制，主張民主、自由、平等、博愛、理性。 相同用意：通過批判或褒揚(yáng)中國古代政治制度來為自己的理論服務(wù)。 (3)途徑：傳教士、商人及旅行者在中國的見聞傳人歐洲；中國經(jīng)學(xué)、史書的譯著在歐洲的傳播。 答案一：孟德斯鳩。理由：明清君主專制空前加強(qiáng)；理學(xué)壓抑人性。 答案二：伏爾泰。理由：明清以儒家仁政、德政思想治國，明清時期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展到頂峰，從某種程度上說明了中國政治制度的優(yōu)越，明代設(shè)置內(nèi)閣，大學(xué)士參與商議軍國大事。 23．(2010·廣東汕頭模擬)圍繞中國古代是否屬于專制政體，西方曾進(jìn)行了長期的論戰(zhàn)。閱讀材料： 材料一 雖然我們已經(jīng)說過中國的政府

25、形式是君主制……它還在一定程度上是貴族政體?！乙炎鲞^徹底的調(diào)查研究，可以肯定下述情況是確鑿無疑的，那就是：皇帝無權(quán)封任何人的官或增加對任何人的賜錢，或增大其權(quán)力，除非根據(jù)某個大臣提出的要求這樣做。 ——利瑪竇《利瑪竇中國札記》 材料二 我們的傳教士們告訴我們，那個幅員遼闊的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之?！遣皇俏覀兊膫鹘淌總儽恢刃虻耐獗硭曰罅四兀渴遣皇且驗樵谀抢?，不斷地行使單一的個人意志，使他們受到了感動呢？ ——孟德斯鳩《論法的精神》 請回答： (1)利瑪竇與孟德斯鳩各自的觀點是什么？ (2)就上述材料而言，你認(rèn)為誰的觀點更可信？請

26、結(jié)合作者的史料依據(jù)及所處的時代背景，闡明你的理由。(假定明清政治制度基本相同) (3)據(jù)清華大學(xué)侯旭東教授研究，“中國專制說”在歐洲萌生，代表的是西方人的中國觀，這種觀點在近代傳入中國，短時間之內(nèi)便被廣泛傳播。請結(jié)合時代背景，簡析“中國專制說”在近代中國廣泛傳播的原因。 解析：本題屬于觀點論證題。第(1)問從材料中不難得出二人的觀點：中國是專制政體、中國不是嚴(yán)格意義上的專制政體。第(2)問要了解史學(xué)研究的主要依據(jù)，在此基礎(chǔ)上可知親身經(jīng)歷要比單純地聽說更有說服力。第(3)問在近代傳播的原因應(yīng)該從近代中國社會發(fā)展的狀況去分析：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級的政治要求，傳播新思想的需要等。 答案：(1)利瑪竇認(rèn)為中國古代并不是嚴(yán)格意義上的專制政體(或一定程度上是貴族政體)。孟德斯鳩認(rèn)為是專制政體。 (2)利瑪竇的觀點更可信。 理由：①利瑪竇曾經(jīng)長期生活在中國，獲得的是第一手史料。②利瑪竇沒有強(qiáng)烈的政治目的。③孟德斯鳩依據(jù)的是二手史料，根據(jù)來華傳教士傳遞的信息，推導(dǎo)出來的結(jié)論。④孟德斯鳩處于反專制的啟蒙時代，帶有強(qiáng)烈的政治目的。 (3)①經(jīng)濟(jì)：民族資本主義的產(chǎn)生發(fā)展。②政治：民族資產(chǎn)階級希望建立資產(chǎn)階級民主政體。③思想：“專制說”有利于宣傳西方啟蒙思想，是抨擊封建專治統(tǒng)治的有力工具。 - 8 - 用心 愛心 專心