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1、 泗洪姜堰高級中學(xué)課程教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)  與光同塵  道法自然 內(nèi)容  ——《老子四章》單篇教學(xué) 1、了解老子及其作品《道德經(jīng)》,掌握文言、文學(xué)、文化知識。 2 課時(shí) 教學(xué) 目標(biāo) 教學(xué) 設(shè)想 2、理解選文思想內(nèi)容，初步領(lǐng)悟老莊的唯物辯證思想，注意區(qū)別對待思想中的消極因素 思考其現(xiàn)實(shí)意義。 3、探究道家文化的啟示意義、人生智慧，體會中華文化的博大精深，增進(jìn)思想道德修養(yǎng)， 形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀。 《老子四章》是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元“傳統(tǒng)文化之根”的課文。 提起道家，同學(xué)們可能會覺得道家思想是玄而

2、又玄的學(xué)說，難于理解。但其實(shí)，我們看 看下面一些廣為流傳的成語如上善若水、大器晚成、虛懷若谷、自知之明，可以引導(dǎo)學(xué) 生知曉道家的一些思想認(rèn)識至今還活化在我們的生活中。所以要明確其重要性。（老子 及《道德經(jīng)》是我國傳統(tǒng)文化的重要源頭，是中國思想史上一座名垂千古的豐碑，是源 遠(yuǎn)流長的中華民族之民族精神的重要組成部分。） 本書節(jié)選內(nèi)容不多但能幫助學(xué)生初步認(rèn)識道家思想的文化價(jià)值，理解以老莊為代表 的道家主張（以宇宙本體、萬物之源的“道”作為法則，無為而治等）佶屈聱牙的深奧 內(nèi)涵。 教學(xué)時(shí)，要站在時(shí)代的高度，以宏觀視野和戰(zhàn)略眼光重新反思和研究考證《道德經(jīng)》 及老子的哲學(xué)思想，引導(dǎo)學(xué)生理性思考如何在全

3、球化條件下重建中華文化，顯揚(yáng)其本真 主義和價(jià)值，聯(lián)系實(shí)際生活，進(jìn)行讀寫結(jié)合的片段寫作。 教學(xué)流程  活動設(shè)計(jì) 教 學(xué) 設(shè)  一、引疑設(shè)問 先秦諸子中，有一個人，很有神秘感，傳說他母親懷了八十一年的身 孕，才從腋下產(chǎn)出他。他一生下來就是白眉毛白胡子。這個傳奇人物是誰？ 老子在周王室擔(dān)任過守藏室史（管理藏書的官員，相當(dāng)于現(xiàn)在的國家 圖書館館長），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān) 去四處云游，騎青牛過函谷關(guān)時(shí)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道 德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書。 二、寫作背景 據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)

4、，知識淵博。在他的老師商容教授知識的 過程中，老子總是尋根究底，對知識非?？释榱私忾_自己的疑惑，老 子經(jīng)常觀察日月星辰，思考天為何物，以致經(jīng)常睡不著覺。后來，商容推 薦老子入周都深造。這段經(jīng)歷，使老子積累了豐富的知識，也使他遠(yuǎn)近聞 名。 老子生活于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)周朝式微，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會動 蕩不安，民不聊生。老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史（相當(dāng)于 現(xiàn)在的國家圖書館館長），他提出了一系列治國安民的主張。晚年見周王 室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。 計(jì) 教 學(xué) 設(shè) 計(jì)  三、知人論世 老子（生卒年不詳），即老聘，

5、相傳姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今 河南鹿邑東）人，春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。做過周朝管理藏書 的史官，孔子曾向他問禮。在政治上，老子主張“無為而治”，老子以“道” 解釋宇宙萬物的演變。 《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》，是道家哲學(xué)思想 的重要來源。 《道德經(jīng)》成書于戰(zhàn)國后期，晚于《孟子》，早于《莊子》。分上篇 《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，原不分章，后分為81 章，其中 1—37 章的《道 經(jīng)》在前，38—81 章的《德經(jīng)》在后?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德” 為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂 “內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包通廣博。 當(dāng)時(shí)，諸

6、侯爭霸，社會動蕩不安，民不聊生，一些有識之士洞察禍福 之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個體的人格尊嚴(yán)和生 命價(jià)值。同時(shí)，他們也出于憂患意識，為社會開出了一劑與儒家截然相反 的“藥方”，主張以宇宙本體、萬物之源的“道”作為法則，以“天道” 駕馭“人道”，用“無為”實(shí)現(xiàn)“有為”。 四、層次結(jié)構(gòu) 第十一章：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)。 第二十四章：闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。 第三十三章：強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。 第六十四章：告訴人們要始終保持慎重，要依照自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、 一點(diǎn)一滴地

7、去完成某件事情。同時(shí)，引出“無為而治”思想的具體做法。 五、品悟質(zhì)疑 學(xué)完了《老子》四章，你有什么疑問嗎？ ·1、你認(rèn)同老子對“有”和“無”的見解嗎？請你圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友 等具體事件談?wù)劊? ·2、在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水 善利萬物而不爭”、“夫唯不爭，故無尤”“天之道，不爭而善勝”等。 在今天這個競爭激烈的社會，有的老師或家長尤鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自 我展示，這不是與老子提倡的背道而馳嗎？你怎么看待老子的“柔弱，不 爭”？結(jié)合當(dāng)今，分析委屈一定能保全嗎？請聯(lián)系實(shí)際簡要回答。 ·3、何為”自然“？純?nèi)巫匀?，是否就能達(dá)到預(yù)期效果？ 師：《<

8、老子>四章》中，老子關(guān)于“有”與“無”的論述，閃爍著深邃的 辯證思想的光芒，至今仍值得我們反復(fù)思考。近些年來，讀書無用論大行 其道，在一些人看來，沒有能夠立馬見效的，就是無用功，也就沒有必要 去做。這是盛行的功利主義在作祟，表現(xiàn)為做每一件事，都有明確的目的 性和指向性，只要能夠奔向目標(biāo)，過程并不重要。那么請大家思考一下： 我們究竟該怎么看待“有用”與“無用”呢？ 【示例：觀點(diǎn)一：競爭是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。  道沖，而用之 亞當(dāng)·斯密曾說過：“一種事業(yè)若對社會有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣 其競爭，競爭愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會?！焙玫母偁幱欣?于加強(qiáng)人與人之間

9、的團(tuán)結(jié)和社會的和諧會促進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競 爭則會造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會的分裂、動蕩。區(qū)分競爭的 好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是其是否符合社會規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標(biāo)準(zhǔn)， 儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭”，區(qū)別于只 顧謀求一己之私利的“小人之爭”。我們應(yīng)提倡“君子之爭”，拒絕“小 人之爭”。 觀點(diǎn)二：過度競爭導(dǎo)致無序。 如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭是這樣，經(jīng) 濟(jì)發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類進(jìn)行軍備競賽，導(dǎo)致核武器泛濫 成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競賽，導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質(zhì) 占有競賽，已使地球不堪重負(fù)……我們回過頭來，再

10、聽聽老子說的“知足 之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”，時(shí)刻 提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競爭。 觀點(diǎn)三：“不爭之德”助不爭而勝。 老子所謂的“不爭”不是真的不爭，而是眼前不爭，是依托著“道” 的無痕跡的爭，是為以后發(fā)展的爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事，唯 有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這既是老子以柔 克剛思想的體現(xiàn)，又表達(dá)了一種人格力量?？v觀滾滾紅塵，凡好爭者，終 必是得而復(fù)失；而不爭者，則終是得而不失。德者自得，無德者不得。得 失之理，唯在一個“德”字上。】 六、明理提升 北大哲學(xué)系著名教授王博在《心靈的四季》講座中指出，可以用四

11、季 作為道具來呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中儒、墨、道、法這四種“和而不同”的心 靈，即儒家是心靈之春，墨家是心靈之夏，道家是心靈之秋，法家是心靈 之冬。儒家、墨家、道家和法家都是中國傳統(tǒng)文人思想，請分別舉出你所 知道的儒、墨、道、法代表人物，并思考，儒道有何不同？ 七、人生啟迪: 用儒家思想進(jìn)取，用道家智慧煉心。 做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印?，做?nèi)心超然的悠悠“圣人” 1，閱讀下面兩則材料，回答問題。  或 不 盈 。 淵 兮，似萬物之 宗。挫其銳， 解其紛，和其 光，同其塵。 （ 大 意 ： 大 “道”空虛無 形，但它的作 用 又 是 無 窮 無 盡 。 深 遠(yuǎn) ??！它好象萬 物的祖宗。

12、消 磨它的鋒銳， 消 除 它 的 紛 擾，調(diào)和它的 光輝，混同于 塵垢。） 作業(yè) 及問 題反 饋  材料一：老子曰：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長?！崩献颖小安桓覟樘煜孪取钡鹊?家思想，不僅對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國兩千多年來思想 文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 材料二：孫中山先生提出“敢為天下先”的口號并以此投身于推翻腐朽的清王朝的 事業(yè)，這一口號激發(fā)了無數(shù)愛國志士為國家民族前赴后繼。1912 年，在清王朝的灰飛煙 滅中，中華民國誕生了。 老

13、子憑“不敢為天下先”取得了卓越的成就，孫中山憑“敢為天下先”贏得了中華 民國的“國父”之稱。你如何看待“不敢為天下先”與“敢為天下先”呢？聯(lián)系社會實(shí) 際，談?wù)勀愕目捶ā? 【示例一：贊同老子“不敢為天下先”的觀點(diǎn)。老子出于對道家哲學(xué)理論服務(wù)的需 要，強(qiáng)調(diào)“不爭之德”，強(qiáng)調(diào)“無為”。柔弱的人不愛好去逞強(qiáng)，不愛好去爭斗，因此 他們才能天長地久。身處亂世，為保全自己，所以強(qiáng)調(diào)“人須柔弱”不爭。 示例二：贊同孫中山“敢為天下先”的觀點(diǎn)?！案覟樘煜孪取币鉃殚_拓進(jìn)取，勇于 創(chuàng)新，建功立業(yè)。孫中山的“敢為天下先”激勵了中國多少仁人君子以經(jīng)世濟(jì)民為己任， 以一己之軀去肩負(fù)拯救和安頓天下蒼生的使命。這

14、種勇氣和激情讓我輩為之奮發(fā)向上， 為之勤勤懇懇，為國家和民族奉獻(xiàn)自己應(yīng)有的光與熱?！? 2，閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 中國七十多歷史上，積淀形成了許多寶貴的財(cái)富。 這些財(cái)富是可歌可泣的英雄事跡：夏明翰秉持“砍頭不要緊，只要主義真”的信念， 英勇就義；周文雍和陳鐵軍在敵人槍聲中舉行刑場上的婚禮；江竹筠受盡酷刑，堅(jiān)貞不 屈，犧牲在新中國成立的一刻…… 這些財(cái)富是改天換地的斗爭精神：長征精神、抗美援朝精神、兩彈一星精神、航天 精神、抗疫精神…… 這些財(cái)富是鼓舞人心的話語：“鞠躬盡瘁，死而后已”；“為中國人民謀幸福，為 中華民族謀復(fù)興”；“江山就是人民，人民就是江山”。 這些財(cái)富是矢志不渝的探索：改革開放，脫貧攻堅(jiān)，高質(zhì)量發(fā)展…… 復(fù)興中學(xué) 10 月 1 日要舉辦以“同堂慶七秩，攜手奏華章”為主題72 周年演講活動。 請結(jié)合上述材料寫一篇演講稿，談?wù)勀愕母惺芘c思考。 要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息； 不少于 800 字。 審題立意： 教學(xué) 反思