《第2課 “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《第2課 “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 一、【教學(xué)要求】 目標(biāo)內(nèi)容 知識(shí)與能力 過(guò)程與方法 情感態(tài)度價(jià)值觀(guān) 識(shí)記 理解 運(yùn)用 漢武帝的“賢 良對(duì)策” 漢武帝數(shù)次“舉 賢良對(duì)策”和董 仲舒應(yīng)對(duì) “舉賢良” 的用人政策 是國(guó)家政 治、經(jīng)濟(jì)和 軍事的需要 漢武帝以后 的新儒家思 想的歷史地 位 探究儒家思 想的產(chǎn)生、發(fā) 展過(guò)程與封 建統(tǒng)治之間 的關(guān)系以及 儒家思想對(duì) 中國(guó)歷史的 正反兩個(gè)方 面的影響 分析西漢前期 社會(huì)背景。探 究封建統(tǒng)治的 政治需求 社會(huì)各方面事務(wù)需 要人才 董仲舒的新 儒學(xué)思想 《春秋繁露》， 新儒學(xué)體系的 特色和內(nèi)容 展示資料，內(nèi) 容歸類(lèi) 業(yè)

2、精于勤，毀于嬉的 道德教育仁政思想 對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng) 濟(jì)有積極作用 漢代儒學(xué)成 為正統(tǒng)思想 “五經(jīng)”，太學(xué)， 地方教育系統(tǒng) 問(wèn)題探究 教育是培養(yǎng)人才的 關(guān)鍵，重視教育對(duì)推 動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展 有重要作用 二、【教學(xué)重難點(diǎn)】 重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想主張，西漢教育制度的初步建立。 難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。 三、【教學(xué)過(guò)程】 導(dǎo)入：春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中 國(guó)第一次思想解放潮流。而思想說(shuō)到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所 服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度措施也不同。 請(qǐng)問(wèn)：春秋戰(zhàn)

3、國(guó)到秦統(tǒng)治時(shí)期的治國(guó)思想是什么？漢初實(shí)行的治國(guó)理論又是什么？儒家 思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過(guò)程？ （法家“法治”/道家“無(wú)為而治” /春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立T戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗T秦 朝時(shí)候，遭到打擊T西漢初年，逐漸復(fù)蘇”。） （一）背景——從“無(wú)為”到“有為” 1、 漢初的“無(wú)為而治” （1） 概念闡釋?zhuān)菏裁词恰盁o(wú)為而治”？ “無(wú)為”/遵循自然的法則而不妄為/ “治”/治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。 （2） 原因：①吸取秦朝滅亡教訓(xùn)；②秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重。 （3） 目的：恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 （4） 表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息 （5） 措施：

4、⑦減輕國(guó)祖/②免自賣(mài)為奴婢者為庶人/③讓大量士兵回家，授予國(guó)宅/④ 免除一定的賦稅和徭役。 （6） 作用：經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。 2、 漢武帝的“有為而治” （1） 原因：①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；②社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題，土地兼并、 階級(jí)矛盾激化，匈奴為患等；③儒學(xué)逐漸復(fù)蘇。 （2） 目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)。 （從“無(wú)為”到“有為”思想的轉(zhuǎn)變實(shí)際上是為了適應(yīng)漢初和漢武帝期間社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變 治國(guó)思想的變化，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)相反會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。兩種思想主 張不同，但從根本上都有利于鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)

5、。） （過(guò)渡：襖武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，需要“有為”的政治思想作支撐，那 么什么樣翰崽想符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治翰需要呢7） 諸子百家中哪一政治學(xué)說(shuō)或哪一派的治國(guó)思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？ ① 法家：有利于加強(qiáng)專(zhuān)制集權(quán)，易導(dǎo)致暴政； ② 墨家：完全站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)；③道家：不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展； ④儒家：有利于緩和階級(jí)矛盾，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)。 （二）、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出： 1、 提出者：董仲舒，把諸子百家中的道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思 想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。著有《春秋繁露》 2、 內(nèi)容： （（）合作探究一: “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古

6、今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方， 指意不同.是以上亡以持一統(tǒng).法制數(shù)變.下不知所守.臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之 術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從 矣。” 一一《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌? ① 以上材料體現(xiàn)董仲舒什么觀(guān)點(diǎn)？其觀(guān)點(diǎn)提出的目的是什么？上述劃線(xiàn)部分觀(guān)點(diǎn)的實(shí)質(zhì) 是什么？ 觀(guān)點(diǎn)：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”目的：適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 實(shí)質(zhì)：思想文化專(zhuān)制。 ② 以上材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?原因何在？ 趨勢(shì)：由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。 原因：國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度

7、的確 立與加強(qiáng)。 ③ 試評(píng)價(jià)以上觀(guān)點(diǎn)。 “春秋大一統(tǒng)”體現(xiàn)國(guó)家的需要，是中國(guó)發(fā)展的主流，所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。 而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展，但 扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展。 （幻合作探究二/ “天子受命于天，天下受命于天子……受命之君天意之所與也”。“與天同者，大治。 與天異者，大亂?！?一一《春秋繁露》 “國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃 至?！?一一《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌? 上述材料中包含了董仲舒的哪些觀(guān)點(diǎn)和主張？其目的是什么？上述觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)儒家吸收了 哪些學(xué)派的思

8、想？如何評(píng)價(jià)這一思想？ 觀(guān)點(diǎn)：“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”。（核心）目的：為了加強(qiáng)君權(quán)。 評(píng)價(jià)：體現(xiàn)儒家吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想。有利于加強(qiáng)君權(quán)，“天人合一” 和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于 封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。 （3） 合作探究三:君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰， 夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。……王道之三綱，可求于天。 一一《春秋繁露?基義》 夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施 于外方，延及群生也。 一一《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌? 上述材料

9、中包含了董仲舒的哪些觀(guān)點(diǎn)和主張？如何評(píng)價(jià)這一思想？ 觀(guān)點(diǎn)：提出“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)： 評(píng)價(jià)：有利于社會(huì)道德建設(shè)和封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定；但為維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，具有 局限性。 問(wèn)題一：董仲舒的思想是針對(duì)哪些問(wèn)題提出的？解決對(duì)策是什么? 面臨問(wèn)題 解決之道 新儒學(xué) 邊境不寧 中央集權(quán) 春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 諸侯割據(jù) 君主專(zhuān)制 君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng) 階級(jí)矛盾 緩和矛盾，制定規(guī)范 三綱五常 3、根本目的：加強(qiáng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，鞏固國(guó)家統(tǒng) 4、 特點(diǎn)：繼承和改造了先秦儒學(xué)，外儒內(nèi)法，構(gòu)建起儒學(xué)的神學(xué)體系。（新在何處7） 5、 實(shí)質(zhì)：以神學(xué)為外衣，實(shí)質(zhì)

10、是思想文化專(zhuān)制。 （秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制/漢武帝的統(tǒng)一思想是要人 民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始里失敗了，武帝成功了。） 6、 作用：新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)；為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān) 鍵性作用。 7、 結(jié)果：董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。 漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。 問(wèn)題二：為什么漢武帝接受了 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？ 提示/一種思想在一個(gè)時(shí)代的地位與哪些因素有關(guān)7 （1）學(xué)術(shù)文化密的發(fā)展人紹）社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)；（3驊治翥的需要。住曰

11、*同的 ① 儒學(xué)的自我倜節(jié)符合中央集權(quán)的要求 吸收大一統(tǒng)的思想（根本原因） ② 漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏——要求加強(qiáng)中央集權(quán) ③ 統(tǒng)治者的需要：政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固 8、 如何評(píng)價(jià)董仲舒的新儒學(xué)思想？ （1） 積極：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展；有利于以儒學(xué) 為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用；有利于社 會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定。 （2） 消極：扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)自由發(fā)展；宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封 建專(zhuān)制和等級(jí)制度，帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)的局限性；唯心主義成分多，神學(xué)迷信色彩濃。 （三）、儒學(xué)成為

12、正統(tǒng) 1、 漢武帝尊儒的措施： （1） 思想：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 （2） 政治：用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政 （3） 教育：①規(guī)定教科書(shū)和教官（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》和博士），教育 為儒家所壟斷；②興辦太學(xué)：打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭 的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位；③建立地方教育系統(tǒng)：儒學(xué) 于各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。 2、 影響： （1） 教育為儒家所壟斷，儒學(xué)地位大大提高。 （2） 儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 四、 【知識(shí)拓展】 1. 漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。 ⑴先秦儒學(xué)宣揚(yáng)

13、的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)繼承，并適應(yīng)了漢武帝時(shí)期的 政治需要。 ⑵與先秦儒學(xué)相比，新儒學(xué)增加了 “大一統(tǒng)”思想及“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三 綱五?！钡睦碚?，強(qiáng)調(diào)神化王權(quán)和等級(jí)名分，符合君權(quán)專(zhuān)制中央集權(quán)的政治需要。新儒學(xué) 的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。 2. 黃老無(wú)為思想：黃老之學(xué)是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說(shuō)中的黃帝和老 子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法 家思想結(jié)合，并兼采陰陽(yáng)、儒、墨等諸家觀(guān)點(diǎn)而成。老子這里說(shuō)的'無(wú)為”是指順其自然， 不妄為?！盁o(wú)不為”是說(shuō)沒(méi)有一件事是它所不能為的。在

14、老子看來(lái)，統(tǒng)治者能依照“道”的法 則來(lái)為政，順任自然，不妄加干涉，百姓們將會(huì)自由自在，自我發(fā)展。這種順應(yīng)自然，倡 導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”的觀(guān)點(diǎn)，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀(guān)。 五、 【小結(jié)】 春秋：應(yīng)運(yùn)而生一戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗一秦朝：沉重打擊一西漢初期：逐漸復(fù) 蘇一漢武帝時(shí)期：正統(tǒng)思想 第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 一、 【課程標(biāo)準(zhǔn)】 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí) 二、 【復(fù)習(xí)思考】 春秋戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)治時(shí)期的治國(guó)思想是什么？漢初實(shí)行的治國(guó)理論又是什么？儒家思 想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過(guò)程？ 三、 【知識(shí)導(dǎo)學(xué)】 （一） .從“無(wú)為”到“有為” 1. “無(wú)為”：

15、秦末戰(zhàn)后頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治 者吸取 家的 思想，采取與民休息的政策。 2. “有為”：經(jīng)過(guò)六十多年的，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)。人民生活安定，社 會(huì)繁榮，國(guó)力日盛，但也潛伏著危機(jī)。的實(shí)力日益膨脹，嚴(yán)重， 為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。 目的：為了加強(qiáng)，適應(yīng) 的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的 而女。 （二） .“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 1. 新儒學(xué)的含義：把諸子百家中的,, 的思想糅合 到儒家思想中，加以改造而形成的思想。 2. 思想主張： A. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的含義：董仲舒認(rèn)為要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)

16、 一，他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。 目的：為了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 B. 為了加強(qiáng)，董仲舒宣揚(yáng).提出 和 學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天使萬(wàn)物的 主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無(wú)道，上天便會(huì)降 災(zāi)于他。 C. 為了鞏固君權(quán)和維護(hù)統(tǒng)治秩序，董仲舒提出了,, 和 五種為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為。 3. 根本目的：加強(qiáng)封 ，鞏固。 4. 特點(diǎn)：。 5. 實(shí)質(zhì)：以神學(xué)為外衣，實(shí)質(zhì)是。 6. 作用：董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)松外馳的局勢(shì)十分有利，有利有加強(qiáng)中央集權(quán) 和鞏固國(guó)家統(tǒng)一。 （三） .儒學(xué)成為正統(tǒng) 1 .采取的措施： A. 思想

17、上：接受董仲舒的"，”建議，儒家思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。 B. 政治上：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。定期選出孝子，廉吏到中央任官，儒 學(xué)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 C ?教育上：（1）規(guī)定 為國(guó)家的教科書(shū).年，漢武帝正式規(guī)定 ,,,, “五經(jīng)”，教育為儒家所壟斷。 （2） 在中央興辦，大大提高了儒學(xué)的地位。 （3） 在全國(guó)各郡縣設(shè)立，初步建立地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間 開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。 2.影響：此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治這推崇的 ，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文 化的。 四、 【合作探究】 面臨問(wèn)題 解決之道 新儒學(xué) 邊境不寧

18、 諸侯割據(jù) 階級(jí)矛盾 1、董仲舒的新儒學(xué)思想針對(duì)了西漢哪些問(wèn)題，有哪些主張，分析認(rèn)識(shí)其思想？ （1）材料一：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家 殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六 經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明， 民知所從矣?！?——《漢書(shū).董仲舒?zhèn)鳌? ① 以上材料體現(xiàn)董仲舒什么觀(guān)點(diǎn)？其觀(guān)點(diǎn)提出的目的是什么？上述劃線(xiàn)部分觀(guān)點(diǎn)的實(shí)質(zhì) 是什么? 觀(guān)點(diǎn): 實(shí)質(zhì): ② 以上材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?原因何在? 趨勢(shì)： 原因：

19、③ 試評(píng)價(jià)以上觀(guān)點(diǎn)。 （2）材料二：“天子受命于天，天下受命于天子……受命之君天意之所與也”?！芭c天同者， 大治。與天異者，大亂?！?—《春秋繁露》 “國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知 變，而傷敗乃至?！?一一《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌? 上述材料中包含了董仲舒的哪些觀(guān)點(diǎn)和主張？其目的是什么？上述觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)儒家吸收了 哪些學(xué)派的思想？如何評(píng)價(jià)這一思想？ 觀(guān)點(diǎn)： 目的： 評(píng)價(jià)： （3）材料三：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子 為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！醯乐V，可求于天。 一一《春秋繁露?基義》 夫仁誼（義）禮知（智）

20、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼 神之靈，德施于外方，延及群生也。 一一《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌? 上述材料中包含了董仲舒的哪些觀(guān)點(diǎn)和主張？如何評(píng)價(jià)這一思想？ 觀(guān)點(diǎn)： 評(píng)價(jià)： 2、為什么漢武帝接受了 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？ 提示：一種思想在一個(gè)時(shí)代的地位與哪些因素有關(guān)？ （1）學(xué)術(shù)文化自身的發(fā)展；（2）社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)；（3）統(tǒng)治者的需要。 3、如何評(píng)價(jià)董仲舒的新儒學(xué)思想? 4、漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想? 領(lǐng)域 漢武帝尊儒的措施 思想方面 政治方面 教育方面 五、【課后演練】 1. 西漢初，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)

21、的根本原因是（ ） A.適應(yīng)西漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和鞏固統(tǒng)治的需要 B.儒家思想已經(jīng)過(guò)時(shí) C. 統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰 D.黃老之學(xué)宣揚(yáng)無(wú)為思想 2. 董仲舒提出的“天人感應(yīng)”和“天人合一”學(xué)說(shuō)（ ） ①有利于加強(qiáng)君權(quán) ②包含了儒家的“仁政”思想 ③ 使儒家?guī)в猩駥W(xué)迷信色彩 ④完全繼承了先秦“民貴君輕”的思想 A.①③④ B.①②④ C.①②③ D.①②③④ 3. 董仲舒對(duì)儒學(xué)思想加以改造形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系?！皶r(shí)代特色”是指（ ） A.新儒學(xué)的內(nèi)容更加豐富 B.新儒學(xué)適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要 C.新儒學(xué)拋棄了傳統(tǒng)儒學(xué)的陳舊觀(guān)念 D.新儒學(xué)形成了完整嚴(yán)密的體系 4. 董

22、仲舒的新儒學(xué)思想中對(duì)最高統(tǒng)治者有震懾作用的學(xué)說(shuō)是（） A. “春秋大一統(tǒng)” B. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” C. “天人合一，天人感應(yīng)” D. “仁政” 5. 漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這里的“儒術(shù)”是（ ） A.吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō) C.糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué) D.儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù) 6. 漢武帝之所以接受董仲舒的新儒家思想根本在于（） A.其宣揚(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)矛盾 B.它適應(yīng)了中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的需要 C.它吸收了各派學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了不同階層的要求D.漢武帝對(duì)原先的儒家思想不滿(mǎn) 7. 儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說(shuō)到漢代轉(zhuǎn)

23、為官方學(xué)說(shuō)，主要是因?yàn)椋?） A.儒學(xué)內(nèi)部的改造B.統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭(zhēng)C.社會(huì)環(huán)境的變化D.其他學(xué)說(shuō)的衰落 8. 有人認(rèn)為“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是'天人感應(yīng)'學(xué)說(shuō)'。董仲舒的下列言論中，能夠支 持這一觀(guān)點(diǎn)的是（ ） A. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B. “屈民而仲君，屈君而伸天” C. “薄賦斂，省徭役，以寬民力” D. “君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V” 9. 漢武帝采取的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起到了直接的作用（） ①舉賢良對(duì)策 ②重用文學(xué)儒者 ③興辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典 ④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué) A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④ 10. 儒

24、學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志是（） A.孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng) B.漢武帝創(chuàng)設(shè)太學(xué) C.隋唐科舉制度的創(chuàng)立 D.明朝八股取士 11. 漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”所產(chǎn)生的影響是（ ） ①封建政治開(kāi)始與儒家思想密切結(jié)合 ②從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一 ③開(kāi)始改變戰(zhàn)國(guó)以來(lái)百家爭(zhēng)鳴的局面 ④儒家思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面 A.①②③④ B.①②③ C.②④ D.①②④ 12. 閱讀下列材料： 材料一：丞相李斯曰：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞 令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議；夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。 如此弗禁，則主勢(shì)將乎上，黨與成乎

25、下。禁之便。臣請(qǐng)吏官非秦記皆燒之。非博士官所職， 天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》者棄市， 以古非今者族?！?一一《史記?秦始皇本紀(jì)》 材料二：臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻直說(shuō)滅息， 然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教 化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序（教學(xué)的地方）以化于邑，漸民以仁，摩民以誼（同 《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌? 義），節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 請(qǐng)回答： ⑴據(jù)材料一，歸納李斯言論的要點(diǎn)（不得摘抄材料原文）？ ⑵據(jù)材料二，歸納董仲舒言論

26、的要點(diǎn)（不得摘抄材料原文）？ ⑶概括指出這兩種言論的共同處和不同處？ 12.材料一 季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？ ”孔子對(duì)曰：“子為政， 焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！? 《論語(yǔ)?為政》 材料二董仲舒說(shuō)：孔子修《春秋》，把一統(tǒng)當(dāng)作首要的大事，因?yàn)檫@是天地的常道， 古今的通義?，F(xiàn)在學(xué)士們各持異說(shuō)，朝廷無(wú)法一統(tǒng)，法制屢變，臣民不知所從。請(qǐng)將不屬 于《六經(jīng)》、不合于孔子的學(xué)說(shuō)，一概廢絕不用，專(zhuān)用儒術(shù)?！段臑憽吨袊?guó)通史》 （1）據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原 因。 （2）按照材料二之主張，漢武

27、帝是怎樣“專(zhuān)用儒術(shù)”？這一做法對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了怎樣 的影響？ 材料三武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度已成為封 建統(tǒng)治者的迫切需要。而儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀(guān)念顯然與武帝時(shí) 所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。董仲舒也建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道， 勿使并進(jìn)?！倍偈嫣岢龅倪m應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識(shí)。 ——《中華五千年》 （3）依據(jù)材料三，分析儒家思想對(duì)封建統(tǒng)治的作用。 、選擇題 1-5 ACBCC 6-11 BABDBD 二、材料題 12.⑴私學(xué)興盛，諸子百家評(píng)議國(guó)政，造謠惑眾，不利于中央集權(quán)加強(qiáng)；建議實(shí)行“焚 書(shū)”政

28、策，控制思想，實(shí)行文化專(zhuān)制主義。 ⑵罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；興辦儒學(xué)教育，注重思想教化，以禮治民。 ⑶相同點(diǎn)：為適應(yīng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)需要，加強(qiáng)思想控制。(如能答出如下內(nèi)容亦可：都 主張以一種服務(wù)于君主專(zhuān)制統(tǒng)治的思想來(lái)取代思想自由的局面；用政治權(quán)力干預(yù)和控制 思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展。)不同點(diǎn)：①前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強(qiáng)調(diào)以儒 家思想來(lái)取代百家爭(zhēng)鳴；②前者主張用殘暴的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)文化專(zhuān)制主義，后者強(qiáng)調(diào)教化 和灌輸；③前者主張以法治國(guó)，后者主張以德治國(guó)。 13. (1)孔子主張“以德治民”，在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下不可能實(shí)現(xiàn)；董仲 舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)，適應(yīng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制的需要，被漢 武帝采納，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 (2)儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，并設(shè)立專(zhuān)事研究和傳播五經(jīng)的考官“博士”興辦 太學(xué)。政府加強(qiáng)了對(duì)思想文化和教育的重視，促進(jìn)了文教的發(fā)展；扼制了學(xué)術(shù)思想的自由 發(fā)展。 (3 )有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；仁義思想促使統(tǒng)治者關(guān)注民生。