《人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上 第12課 遼宋夏金元的文化 教學(xué)設(shè)計(jì)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上 第12課 遼宋夏金元的文化 教學(xué)設(shè)計(jì)（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《中外歷史綱要·上》第 12 課 《遼宋夏金元的文化》教學(xué)設(shè)計(jì) 一、教學(xué)理念 紛繁的史料堆積之下、復(fù)雜的歷史事件之中，總有一條內(nèi)在的歷史脈絡(luò)，隱 含著內(nèi)在的歷史邏輯。歷史教師的作用就是努力厘清歷史脈絡(luò)，將“人”的歷史 講出來(lái)。 二、教材分析 《遼宋夏金元的文化》是《中外歷史綱要·上》第三單元的第四課，是本單 元的最后一課。本節(jié)內(nèi)容上承《遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，從橫向上以最后一 個(gè)觀察角度即文化維度來(lái)介紹這一歷史時(shí)期，從而與政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)角 度一起全方位構(gòu)筑起遼宋夏金元的概貌。從縱向上看，遼宋夏金元的文化上承魏 晉至隋唐五代，下啟明清，尤其是兩宋文化，既代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化

2、的高峰，又 因其獨(dú)具創(chuàng)新而對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，具有承上啟下的突出作用，其中的突出范例即 為新儒學(xué)——宋學(xué)及其后理學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展。 本課教材從四個(gè)方面展現(xiàn)遼宋夏金元時(shí)期的文化發(fā)展，分別為儒學(xué)的復(fù)興、 文學(xué)藝術(shù)、科技、少數(shù)民族文字，同時(shí)分別對(duì)應(yīng)文化發(fā)展的四個(gè)新變化——學(xué)術(shù) 上佛道儒的合一、階層間雅與俗的共賞、地域上中西方的互通、各民族文字的借 鑒與影響。從正文篇幅上看，本課敘述重點(diǎn)為“儒學(xué)的復(fù)興”，但與其他三目篇 幅相差不大；“少數(shù)民族文字”一目的敘述較為具體，為我們提供了重要的文化 觀察角度。 三、教學(xué)主題 遼宋夏金元的文化新變化：立體的文化交流與融合 四、課時(shí)安排 1 課時(shí) 五、學(xué)情分

3、析 經(jīng)過(guò)初中歷史的通史學(xué)習(xí)，學(xué)生大致上有遼宋夏金元各政權(quán)更迭的先后印 象，但記憶并不準(zhǔn)確，對(duì)這一時(shí)期的重大歷史事件也了解較少，史實(shí)不清。但在 文學(xué)藝術(shù)和科技方面，學(xué)生對(duì)這一時(shí)期的新發(fā)展有所了解，可借助“最近發(fā)展區(qū)” 激起學(xué)生的興趣和求知欲。 六、教學(xué)目標(biāo) 本課在《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中的要求是：通過(guò)了解兩宋的政治和軍事， 認(rèn)識(shí)這一時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等方面的新變化。根據(jù)這些要求及教材 內(nèi)容，本課的目標(biāo)包括： 1.運(yùn)用時(shí)空定位，理解兩宋文化輻射周邊、影響后世，認(rèn)識(shí)兩宋文化是了解 遼宋夏金元的文化新變化的聚焦點(diǎn)。 2.通過(guò)史料分析，了解這一時(shí)期學(xué)術(shù)上佛道儒合一、文藝上雅與俗共賞

4、、科 技上中西域互通、文字上各民族借鑒的情況，理解遼宋夏金元文化的新發(fā)展，培 養(yǎng)對(duì)這一時(shí)期先人的創(chuàng)新意識(shí)的認(rèn)同感。 3.結(jié)合遼宋夏金元在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的變化，分析這一時(shí)期文化新 變化的原因，增強(qiáng)對(duì)中華民族文化成就的自豪感，提升承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的動(dòng)力與信 心。 七、教學(xué)重難點(diǎn)分析 教學(xué)重點(diǎn)：理解兩宋新儒學(xué)是學(xué)術(shù)上的交流與融合 教學(xué)難點(diǎn)：理解遼宋夏金元的文化新變化是在學(xué)術(shù)、文藝、科技、文字等方 面的交流與融合。 八、教學(xué)設(shè)計(jì)思路 本課教學(xué)從明、暗兩條教學(xué)線索入手。明線為遼宋夏金元文化發(fā)展的四個(gè)新 變化：學(xué)術(shù)上佛道儒的合一、階層間雅與俗的共賞、地域上中西方的互通、各民 族

5、文字的借鑒與影響。暗線為“新儒學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)和影響”，以此作為串聯(lián)起 其他各目的內(nèi)在線索。 九、教學(xué)活動(dòng)過(guò)程 【課堂導(dǎo)入】 步驟一：時(shí)空定位，聚焦兩宋。 學(xué)生活動(dòng)：結(jié)合遼宋夏金元政權(quán)更迭的時(shí)間表和空間示意圖，推測(cè)空間上兩 宋文化可能輻射周邊，時(shí)間上兩宋文化可能影響后世。 步驟二：給出材料，引出主題。 材料 1 華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。 ——陳寅?。骸多噺V銘<宋史職官志考正>序》 材料 2 （宋文化）既是中華文明歷史積累的產(chǎn)物，又是宋人全面創(chuàng)新、富有時(shí)代特 色的文化高峰。 ——楊渭生等：《兩宋文化史》 教師活動(dòng)：請(qǐng)學(xué)生結(jié)合材料的關(guān)鍵詞說(shuō)明除時(shí)空因素

6、外，聚焦兩宋文化來(lái)了 解本課內(nèi)容的必要性和可行性。從而引出本課主題：聚焦兩宋，了解遼宋夏金元 的文化新變化。 教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：本課的學(xué)習(xí)可以聚焦兩宋文化，不僅因其在時(shí)空定位中輻射 周邊、影響后世，更因兩宋代表了中國(guó)的傳統(tǒng)文化高峰，既因積累而承前，又因 創(chuàng)新而啟后。教師通過(guò)呈現(xiàn)簡(jiǎn)單的時(shí)空?qǐng)D示和簡(jiǎn)短的兩段材料，從“兩宋文化” “新變化”兩個(gè)關(guān)鍵詞切入本課，加深學(xué)生對(duì)本課主題的印象和理解。 【學(xué)習(xí)任務(wù)】 1.導(dǎo)入學(xué)習(xí)任務(wù)一：：如何理解兩宋儒學(xué)的發(fā)展反映了學(xué)術(shù)間的交流與融合 ——佛道儒合一？ 教師活動(dòng)：引導(dǎo)分析 材料 3 （理學(xué)或道學(xué)）中人感覺(jué)到儒家的道理淺近簡(jiǎn)單，不足與佛教、道家之玄妙 境

7、界相抗，故都努力吸收佛教、道教的教義最抽象的部分、最玄遠(yuǎn)深?yuàn)W的部分， 用來(lái)對(duì)儒家經(jīng)典（特別是四書(shū)）給予新的注釋以使儒家的義理愈益玄學(xué)化，其主 要目的則是要配合政治上的統(tǒng)治，……使人們從逃避現(xiàn)實(shí)的出世法又回到講求人 事關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的入世法，……從不關(guān)心國(guó)家民族的興亡又回到講求尊王攘 夷、關(guān)心國(guó)家民族的命運(yùn)上去。 ——鄧廣銘：《遼宋夏金史講義》 材料 4 （兩宋）新儒學(xué)以儒家為宗，吸收佛、道諸家的有益成分，指宋學(xué)及由宋學(xué) 衍生出來(lái)的道學(xué)（宋室南渡后興盛起來(lái)的理學(xué)）。 ——楊渭生：《兩宋文化史》 材料 5 宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，

8、 又各得之以為性?！w皆此理之流行，無(wú)所適而不在！ ——《晦庵先生朱文公文集》卷 70《讀大紀(jì)》 設(shè)置問(wèn)題鏈： ①結(jié)合第 8 課已學(xué)知識(shí)和本課導(dǎo)語(yǔ)，分析為什么北宋需要復(fù)興儒學(xué)？ ②結(jié)合本課導(dǎo)語(yǔ)，分析北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)？ ③結(jié)合材料回答，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，兩宋儒學(xué)是如何進(jìn)行自我改造的？ ④結(jié)合材料和課后“問(wèn)題探究”，如何理解程朱理學(xué)之“理”？由此分析南 宋以后程朱理學(xué)受官方尊崇的原因？ ⑤結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，如何理解兩宋新儒學(xué)之“新”？ 學(xué)生活動(dòng)：觀察分析 ①回顧第 8 課“三國(guó)至隋唐時(shí)期佛、道的發(fā)展與盛行”以及“佛道對(duì)儒學(xué)的 影響和沖擊”，再結(jié)合本課正文第一句，理解

9、北宋復(fù)興儒學(xué)的必要性。 ②仔細(xì)閱讀本課教材的導(dǎo)語(yǔ)，根據(jù)教材“挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué) 術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的 作用?！崩斫獗彼螐?fù)興儒學(xué)實(shí)為對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展。 ③仔細(xì)閱讀材料，理解兩宋新儒學(xué)將儒、道、佛合一。 ④仔細(xì)閱讀教材正文與課后的“問(wèn)題探究”，對(duì)材料5 進(jìn)行分層閱讀與分析，理 解：程朱理學(xué)之“理”從宇宙觀來(lái)說(shuō)是自然界和社會(huì)的根本原則，是世界的 本原；需經(jīng)“格物致知”的方法論才能實(shí)現(xiàn)理學(xué)的人生觀——“存天理，滅 人欲”，成為洞察“理”的“圣人”。同時(shí)，結(jié)合材料3 和課后“問(wèn)題探究” 的其他材料，由此分析南宋以后程朱理學(xué)受官

10、方尊崇的原因：“理”的內(nèi)涵 是三綱五常，有利于強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序，維護(hù)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。 ⑤仔細(xì)閱讀教材，結(jié)合儒學(xué)復(fù)興的背景理解兩宋新儒學(xué)之“新”在何處？ 兩宋新儒學(xué)融合了儒、道、佛思想，由漢學(xué)以來(lái)注重章句訓(xùn)詁（以闡釋經(jīng)書(shū) 字句為主）轉(zhuǎn)向研究義理，注重心性修養(yǎng)，使儒學(xué)抽象化、哲學(xué)化。 教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：本環(huán)節(jié)內(nèi)容為本課的難點(diǎn)。教師以問(wèn)題鏈的形式來(lái)層層遞進(jìn)、 環(huán)環(huán)相扣地推進(jìn)課堂生成，幫助學(xué)生理解這一時(shí)期儒學(xué)的復(fù)興，有助于本課難點(diǎn) 的突破。教材中的正文表述較為精煉，需要結(jié)合課前的導(dǎo)語(yǔ)、課后的問(wèn)題探究中 的材料來(lái)加深理解，教師適當(dāng)補(bǔ)充史料作為支撐，以較為精煉的兩段史料實(shí)證兩 宋新儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)

11、，體現(xiàn)了兩宋的創(chuàng)新精神，例證了儒學(xué)的復(fù)興和新發(fā)展是這 一時(shí)期在文化學(xué)術(shù)方面的新變化，同時(shí)為接下來(lái)學(xué)習(xí)任務(wù)的展開(kāi)做鋪墊。 2.導(dǎo)入學(xué)習(xí)任務(wù)二：如何理解宋元時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展反映了階層間的交流 與融合——雅與俗共賞？ 教師活動(dòng)：引導(dǎo)分析 材料 6 宋代理想的儒家類(lèi)型是“通才”，一個(gè)人同時(shí)是學(xué)者、詩(shī)人和政治家，可能 還是哲學(xué)家、畫(huà)家。 ——[美]費(fèi)正清、賴(lài)肖爾：《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》 材料 7 自范仲淹、歐陽(yáng)修開(kāi)創(chuàng)宋學(xué)，至熙豐年間（ 1068-1085），這一時(shí)期出現(xiàn)了 宋代百家爭(zhēng)鳴的新局面。其中具有代表性的學(xué)派有：王安石新學(xué)、司馬光朔學(xué)、 蘇氏（三蘇）蜀學(xué)、張載關(guān)學(xué)、二程洛

12、學(xué)、邵雍象數(shù)學(xué)、周敦頤濂學(xué)。 ——整理自楊渭生等：《兩宋文化史》 材料 8 （宋代）幾乎所有的官員和富商也住在城市里，因此城市中就聚集了社會(huì)的 領(lǐng)導(dǎo)階層，而高雅文化自然因此也大大都市化了，其口味與心態(tài)都具有了市民化 的特征。 ——[美]費(fèi)正清、賴(lài)肖爾：《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》 材料 9 （元代）一批有創(chuàng)作激情的文人與民間藝人建立了親密的關(guān)系，傷懷感世和 人生感觸促使他們以寫(xiě)作雜劇為寄托。 ——馮天瑜、楊華、任放：《中國(guó)文化史》 材料 10 數(shù)據(jù)圖：《宣和畫(huà)譜》所載宋前及宋朝各科作品總數(shù) 學(xué)生活動(dòng)：觀察分析 根據(jù)材料可知：宋學(xué)的代表人物中，有五位屬于古文運(yùn)動(dòng)的“唐宋八大家”。

13、這既可說(shuō)明文史哲一家，也可看出不僅在學(xué)術(shù)上，在文學(xué)等其他方面也同時(shí)出現(xiàn) 了兩宋的文化新氣象。 根據(jù)教材，學(xué)生首先明確宋元文學(xué)的新氣象包括詞、曲、話本等方面，宋元 藝術(shù)的新氣象包括書(shū)法、繪畫(huà)等。再分析教材表述，理解：①宋元文藝的新發(fā)展 體現(xiàn)了怎樣的共同特點(diǎn)？②新文藝發(fā)展的背后反映的是怎樣的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)？ 從而可知：文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展體現(xiàn)了宋元社會(huì)、物質(zhì)生活的新氣象：階層間的交 流與融合在加強(qiáng)，雅與俗共賞的趨勢(shì)增強(qiáng)。 教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：本環(huán)節(jié)以宋學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)性過(guò)渡，使學(xué)生理解宋元文化新 變化在文藝上的表現(xiàn)，體現(xiàn)了文化涵義的廣泛性，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和 認(rèn)同感。同時(shí)學(xué)生通過(guò)本環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，初步理

14、解了“一定的文化是一定的政治、 經(jīng)濟(jì)的反映”（毛澤東《新民主主義論》）這句話的含義。 3.導(dǎo)入學(xué)習(xí)任務(wù)三：如何理解宋元時(shí)期科技的發(fā)展反映了中西間的文化交流 與融合？ 教師活動(dòng)：引導(dǎo)分析 材料 11 理學(xué)家們宣揚(yáng)的“格物致知”精神，促使人們對(duì)客觀事物進(jìn)行認(rèn)真的考察， 以了解其本質(zhì)，從而在社會(huì)上營(yíng)造了追求科學(xué)的理性主義氛圍。 ——馮天瑜、楊華、任放：《中國(guó)文化史》 材料 12 圖：四大發(fā)明向外傳播時(shí)間表 材料 13 天文歷法是元代中國(guó)科技在文明交流中發(fā)展最明顯的領(lǐng)域?！皆y(tǒng)一 中國(guó)后，吸收了這一時(shí)期傳入的西方歷法的長(zhǎng)處而使元代中國(guó)的天文歷法水平領(lǐng) 先世界。 ——華林甫、胡

15、恒：《中華文明地圖》 學(xué)生活動(dòng)：觀察分析 結(jié)合材料 11，理解“理學(xué)家們”的格物致知是一種科學(xué)精神，促進(jìn)了宋元 時(shí)期科技的新發(fā)展。同時(shí)結(jié)合教材，了解宋元科技新發(fā)展主要為三大發(fā)明的成熟、 北宋沈括及《夢(mèng)溪筆談》、元朝郭守敬及《授時(shí)歷》三個(gè)方面。結(jié)合材料 12 和 13，理解宋元的科技發(fā)展體現(xiàn)了中西間的文化交流與融合。 教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)分析材料與教材的“史料閱讀”，學(xué)生加深了對(duì)學(xué)習(xí)任 務(wù)一“理學(xué)之格物致知精神”的理解，從而理解科學(xué)技術(shù)與文化新發(fā)展的關(guān)聯(lián)性， 使本課的學(xué)習(xí)任務(wù)串成一線，富有邏輯。 4.導(dǎo)入學(xué)習(xí)任務(wù)四：如何理解遼宋夏金元時(shí)期少數(shù)民族的文字反映了民族間 的文化交流與

16、融合？ 教師活動(dòng)：引導(dǎo)分析 材料 14 我們研究宋史，更確切地講，應(yīng)是包括遼、宋、夏、金史，亦即十世紀(jì)至十 三世紀(jì)的中國(guó)史。研究宋代文化，理所當(dāng)然地應(yīng)包括宋與遼、夏、金以及宋與周 邊各少數(shù)民族和邊疆地區(qū)之間的文化融合與交流。 ——楊渭生等：《兩宋文化史》 學(xué)生活動(dòng)：觀察分析 通過(guò)材料，理解本課雖聚焦兩宋，但只是作為課堂的切入點(diǎn)，遼宋夏金元的 文化應(yīng)當(dāng)同時(shí)反映出各地區(qū)和各時(shí)期的文化新發(fā)展。而少數(shù)民族文字可作為一個(gè) 文化觀察角度，來(lái)理解這一時(shí)期各民族之間新的文化融合與交流。 通過(guò)閱讀教材，認(rèn)識(shí)到：遼夏金的文字模仿了漢字，成吉思汗嘗試以畏兀兒 族的文字來(lái)拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，忽必烈及后來(lái)的元朝統(tǒng)

17、治者則希望改制藏文字母，以八 思巴字拼寫(xiě)各民族語(yǔ)言。這些少數(shù)民族文字的創(chuàng)制與發(fā)展可清楚地反映這一時(shí)期 各民族新的文化融合與交流。 教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：教師補(bǔ)充材料，指明了本目?jī)?nèi)容“少數(shù)民族文字”與本節(jié)內(nèi) 容的關(guān)聯(lián)性，加深學(xué)生對(duì)文化融合與交流的理解，并以“少數(shù)民族文字”來(lái)作為 新穎的文化觀察角度，加強(qiáng)本課的邏輯性和主題性。 5.導(dǎo)入學(xué)習(xí)任務(wù)五：結(jié)合前三課和本課的已學(xué)知識(shí)，請(qǐng)從政治、軍事、經(jīng)濟(jì) 角度談一談如何理解遼宋夏金元時(shí)期的文化新變化？ 學(xué)生活動(dòng)：闡述自己對(duì)遼宋夏金元時(shí)期文化有諸多新變化的原因和理解。 教師活動(dòng)：對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)進(jìn)行互動(dòng)評(píng)價(jià)。 十、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì) 【教學(xué)評(píng)價(jià)水平】 水平 1：能

18、夠意識(shí)到一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)的反映；能夠認(rèn)識(shí)到兩 宋時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的高峰期，并且能依據(jù)一定的時(shí)空觀念認(rèn)識(shí)到兩宋文 化輻射周邊地區(qū)、影響后世深遠(yuǎn)；能根據(jù)本課主題建立起本課內(nèi)容的基本框架； 能依據(jù)教材和史料嘗試從多種途徑獲取信息；能聯(lián)系已有知識(shí)，從政治、軍事、 經(jīng)濟(jì)角度理解遼宋夏金元時(shí)期呈現(xiàn)文化新變化的原因；能產(chǎn)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化成 就的自豪感，表現(xiàn)出對(duì)文化創(chuàng)新意識(shí)的認(rèn)同感。 水平 2：能夠理解一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)的反映；能夠從時(shí)空角度 分析理解兩宋文化是了解遼宋夏金元的文化新變化的聚焦點(diǎn)；能以一定的邏輯關(guān) 系厘清本課主題與本課內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性；能利用教材和史料的有效信息對(duì)遼宋夏金 元的文化新變化加以描述；能聯(lián)系已有知識(shí)，從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)角度分析遼宋 夏金元時(shí)期呈現(xiàn)文化新變化的原因和表現(xiàn)；能提升對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化成就的自豪感 和對(duì)文化創(chuàng)新意識(shí)的認(rèn)同感，提升承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的動(dòng)力與信心。 十一、教學(xué)反思 本課的課堂教學(xué)難點(diǎn)主要有：時(shí)段跨度較大，內(nèi)容含量較多、理解較難，各 目較為分散，教材主題不突出。因此本課教學(xué)亟需確立明確的課堂教學(xué)主題，在 一課時(shí)的容量?jī)?nèi)對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行有效取舍和整合，并在課堂主題下對(duì)各目進(jìn)行邏 輯梳理。只有明確課堂主題、厘清邏輯脈絡(luò)，才能將教材與補(bǔ)充的史料有機(jī)結(jié)合， 才能有效突破本課的重、難點(diǎn)。