《行己有恥,博學于文》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《行己有恥,博學于文（4頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 行己有恥 博學于文 師德不是理論問題， 而是實踐問題。 本次征文“以典型事跡為題材”而不是寫空泛的師德論文， 很恰當。 但如此一來， 我未免不適合寫。原因無他，從教三十余年，經(jīng)歷的事做過的事雖 然很多，卻乏善可陳， “典型事跡”無從談起。而“其他人和團體”的“典型事跡，”在媒體宣傳上倒多有所聞， 可具體到本校范圍則限于交游眼界，不甚了了。無奈任務(wù)在身，也只好勉為其難，談一談個人的認識做法，不合要求在所難免。 談及師德，大多以“熱愛”為其核心，即熱愛教師職業(yè)，熱愛學生。 僅此一端， 本人就有不小差距。 雖然教師職業(yè)素有“人類靈魂工程師”“太陽底下最光輝的事業(yè)” “托

2、起明天的希望”等諸多溢美之詞，不過，三百六十行，哪一行說起來不是光輝無比 不可替代。不是說教師不重要，而是說別自視過高。本人之所以從教且一干三十多年，皆因身為師范生，計劃分配只能當老師。此后雖然有機會可以進機關(guān)或當初個人很喜歡的新聞單位，但最終沒有改換門庭。當年沒改行，不敢大言不慚地說熱愛教師職業(yè)，而只是感覺教師職業(yè)適合自己的個性志趣，再加上懶惰、慣性不想改變，至于自己是否適合作教師，則另當別論。說到愛學生，也不能一概而論。有些學生脾性相投接觸較多，自然關(guān)心多一些；有一些接觸較少，關(guān)注也就少些。但問心無愧的是，對所有學生都保持尊重理解。我認為，對學生的尊重理解比愛更重要，至少對大學生是這

3、樣。也有人談師德強 調(diào)奉獻犧牲精神，這當然值得肯定。但陶行知所謂： “捧著一顆心來，不帶半根草去”，近乎圣人境界，我輩俗人仰止無窮，卻 很難做到。至于人們常說的蠟燭人梯春蠶等等，讓人感覺有些凄苦慘淡，個人從教多年，其間的感受如人飲水冷暖自知，但總體是愉快的，并不認同這類比喻。 師范類學校普遍掛有“學高為師，身正為范”之類條幅，可 1 以說，這八個字已將師德概括清楚，之所以反復(fù)研究強調(diào)，大概是由于中國文化的至高境界，并不是一種學術(shù)境界，而是一種道德境界，作為傳承文明教人育人的教師，一直被賦予一種 道德上的高端要求。 更重要的是我們沒有做

4、到， 而不是不明確。師德是知易行難的，需要行勝于言躬身踐行， “顧力行何如耳”。我們看一所大學的師德師風如何，不是看它有多少標語條幅， 也不是看它開了多少研討會搞了多少活動，而要看其師生的面貌表情言談舉止待人接物，看這個學校的師生怎么學習如何生活這些細節(jié)。蛻化為口頭禪的抽象師德，沒有任何意義。 本文題為“行己有恥，博學于文”，一是基于上面關(guān)于師德的一些看法，一是著眼于當下的社會狀況，同時也是個人教學的 努力方向。當年顧炎武從《論語》中拈出“行己有恥” “博學于文”兩句標舉為做人治學的兩大宗旨，也可作為我們今天立身行事 治學為師之道。所謂“行己有恥”屬于道德范疇， “博學

5、于文”屬于能力范疇。中國向來有“經(jīng)師”“人師”之分，而且認為經(jīng)師易作人師難為。實則二者應(yīng)該是統(tǒng)一的， “行己有恥“”博學于文”包含了言教與身教，經(jīng)師與人師的全面要求。 顧炎武說：“無恥則無所不為”，置身于利來利往充滿誘惑的現(xiàn)實社會，從教者更要有臨深履薄的敬慎態(tài)度，恪盡職責恪守本分，有所為有所不為。潘光旦的“從游論”把師生關(guān)系比作大魚和小魚，大魚帶著小魚游，生動地說明了教師對學生的影響往往在于潛移默化的熏陶濡染以身示范，云行雨施不著痕跡。“其身正不令而行，其身不正雖令不從”，不言之教往往更有效率。如果一位教師課上大談理想道德無私奉獻，課下卻斤斤計較物 質(zhì)功利；人前滿嘴淡泊名利，人后則

6、汲汲于奔走鉆營，如此言行不一，即便大道理講得天花亂墜，作用可想而知。嚴復(fù)說：始于作偽，終于無恥。這樣的老師培養(yǎng)出的可能正是錢理群所說的精致的利己主義者。又或者一位教師以怪誕暴戾為個性， 2 以出語粗鄙為時尚，以尖酸刻薄為深刻，以粗暴乖張為直率，如此等等，學生所受影響如何自不待言。至于那些以教索賄以教謀色，教與學形同交易，斯文喪盡者實在不值一論。 正是鑒于師德的實踐性與示范性，個人在教學輔導(dǎo)中，比較注意如下幾個方面：其一，對學生以誠相待，以真面目真性情示人。我認為教師要本色一些，不要刻意把自己裝扮美化為圣人完人通人，不要試圖扮演犧牲奉獻的殉道者，這樣的教

7、師 往往虛偽可笑。 “千教萬教教人求真，千學萬學學做真人” 。 一個戴著面具表演的教師， 很難想象可以教出“真人”。其二，身為現(xiàn)代教師， 要有民主的風度， 理性平和的態(tài)度， 尊重包容的氣度。尤其對和你觀點意見不同，質(zhì)疑你的言行，甚至“目中無人”的 學生，更應(yīng)如此。其三，自我定位應(yīng)該“經(jīng)師” “人師”并重。目前教書與育人兩分的現(xiàn)象比較普遍。赫爾巴特強調(diào)“教學的教育 性”，也就是說教學是知識教育和思想教育、人格培養(yǎng)的統(tǒng)一。本人長期承擔寫作教學，在教學中充分利用寫作的特點，盡力做到知識傳授技能訓(xùn)練與思維訓(xùn)練思想教育審美體驗兼施并舉。如作文訓(xùn)練中，自由寫作多而命題作文少，限定文體限定

8、題材范圍多限定主題少，以期促進學生的獨立思考自由表達。所涉及的諸如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、科學與人文、流行與經(jīng)典等廣泛問題，使學生對社會對環(huán)境對歷史文化有較為連貫系統(tǒng)的思考與領(lǐng)悟。演講點評、作文總結(jié)、作文評語竭力避免說教訓(xùn)誡，堅持尊重理解學生在個體生命體驗基礎(chǔ)上的多元視角，多元價值判斷和審美關(guān)照，而不是以自見自是為標準。著力培養(yǎng)學生獨立思考、自由民主、理性平和、持正寬容的現(xiàn)代人格。其四，既要誨人不倦，又要避免好為人師。身為高校教師，往往是學而不厭易，誨人不倦難。因為我們從事的專業(yè)往往是個人興趣所在，積久成習，讀書學習已經(jīng)成為一種生存狀 態(tài)。但教學輔導(dǎo)答疑解惑時， 面對“目中無人”“昏昏欲

9、睡”的學生， 3 面對學生一而再再而三的詢問，尤其有的學生幾次解答還是不理解不清楚，可能就不勝其煩，失去耐心，而這種情況恰恰容易挫傷學生的學習興趣與自尊。因此，個人特別注意教學輔導(dǎo) 答疑解惑時的心態(tài)調(diào)整。 雖然講課水平有限， 但自認每一節(jié)課，每一次輔導(dǎo)答疑， 都用心盡力， 沒有敷衍塞責應(yīng)付了事。 此外，每年的《晨笛》文學、山鷹文學大獎賽、榕城高校十佳寫手等 文學活動，本人都要看大量學生作品，精心撰寫評語，點評參賽作品。雖然深知個人的文學修養(yǎng)審美能力有限，但還是傾力 參加。今年初， 擔任省文化廳等單位主辦的“我們的價值觀、 我們的中國夢”征文

10、我校參賽學生的指導(dǎo)教師， 對每篇文章都反復(fù)閱讀，認真指導(dǎo)乃至修改，被評為優(yōu)秀指導(dǎo)教師。其五，不斷 提高自身專業(yè)水平教學能力。捷克教育家夸美紐斯比喻不學無術(shù)的教師為無雨之云，無源之水，無光之燈。一個人即便是道德模范，如果缺乏相應(yīng)的學術(shù)水平教學能力，也不可能履行傳道、授業(yè)、解惑的職責。因此，教師必須不斷提高自己的專業(yè)水平，擴大知識領(lǐng)域，走在學術(shù)前沿。個人雖然先天稟賦不佳后天努力不夠，學術(shù)水平有限，但是結(jié)合教學，一直努力提高自己，注意視野的開闊和知識更新。同時，不斷改進教學方法考核方式，與教研室同仁共同完成了我校教改立項，基本形成了適合我校學生特點的寫作教學訓(xùn)練體系。 上面一些散亂粗淺的看法做法，實在不值方家一哂。不是 本人行出于眾， 學高于人而在此大談師德， 而是秉持“好學近乎知，力行近乎仁， 知恥近乎勇”的精神， 對學高身正有恥無愧境界的期許與追求。身不能至，心向往之。 4