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1、2014高考語文一輪課時專練（江西專用）：(十五)　[論述類、實用類文本閱讀一] 一、閱讀下面的文字，完成題目。 美國基因學專家在研究了人體內幾百種不同細菌的DNA后證明，剛出生的嬰兒，其體表和體內是無菌的，但在出生后幾個小時，隨著吃奶、喝水等，一些細菌便乘機進入體內“安家落戶”。此后，“移民”越來越多，逐漸形成一個龐大的“王國”。最初的“殖民戰(zhàn)爭”決定了每個人體內細菌的類型，有的是“常住居民”，有的則屬于“流動人口”。細菌也有自己的“語言”，喜歡群居，一般同一種細菌聚集在一起，既交友也樹敵。如果將人體內的細菌逐個頭尾相接，其長度可繞地球2周還多，僅人類消化道就含有將近2.04

2、公斤細菌。 別以為細菌都是有害的，其實大部分細菌是有益于身體健康的。研究發(fā)現，每個人所攜帶的細菌種類各有不同，被視為人體虛擬器官，人的健康長壽離不開正常的菌群。比如生活在我們腸道中的雙歧桿菌、乳酸桿菌等，不僅可以幫助消化，還能保護人體不受病原體感染，用人體自身細胞不能產生的酶，合成我們所需要的維生素和營養(yǎng)物質等，比如氨基酸。同時，研究發(fā)現，人工喂養(yǎng)的嬰兒常常比母乳喂養(yǎng)的嬰兒患病率高，一個重要原因就是人工喂養(yǎng)的嬰兒腸道缺少雙歧桿菌，而雙歧桿菌可以為人體提供多種維生素。特別是維生素K，幾乎全靠腸道菌群的合成。 人體的皮膚實際上也是一個細菌“動物園”，大約生活著250種細菌。研究發(fā)現，每個人

3、的皮膚上都有大約3/4的細菌與別人皮膚表面的細菌不一樣，男性與女性皮膚上的細菌也有著顯著的差別。它們大多對我們的皮膚起著保護作用，并為每個人制造著獨特的體味。 但也有一些細菌會對人體產生危害。人體有五個細菌最多的角落，分別是口腔、鼻腔、腋窩、外陰、腸道。人的口腔是細菌難得的沃土，美味的食物殘渣和適宜的溫濕度，為細菌創(chuàng)造了舒適的生存環(huán)境，各種細菌爭相云集，也為有害菌群的孳生提供了有利條件。一不小心，口腔潰瘍、牙周炎、口臭、疼痛等擾得人不得安寧。每天早晨我們所刷掉的牙垢就由600種細菌組成，儼然就是一個團結緊密的“社區(qū)”。常見的肺炎球菌則寄居在人的呼吸道里，在外部溫濕度適宜的情況下，這種細菌與

4、人體相安無事；當受涼、過度疲勞、精神受到強烈刺激、創(chuàng)傷等導致人體免疫力下降時，這種平衡便會被打破，肺炎、老慢支等呼吸系統(tǒng)疾病就特別容易復發(fā)。 越來越多的研究表明，將細菌消滅得過于徹底的環(huán)境可能反而會給人類的健康帶來危害。英美科學家聯合研究發(fā)現，兒童時期不接觸細菌和病菌，是5歲以下人群Ⅰ型糖尿病病例近年來急劇增加的主要原因之一。而那些生活在農村的孩子由于更早接觸到帶菌的物質，有更多機會與寵物相處，患過敏癥、哮喘和濕疹等疾病的幾率反而很低。加拿大麥克馬斯特大學的研究人員也首次證明，腸道內的細菌會影響大腦的化學反應和行為舉止，這是一個重要發(fā)現，因為不少常見腸胃疾病往往伴隨著情緒焦慮和抑郁。 (選

5、自《光明日報》2012年8月16日) 1．下列關于原文有關內容的表述，不正確的一項是(　　) A．人的一生，都與細菌結下不解之緣。細菌不僅生活在我們周圍的環(huán)境中，還在我們體內蟄居、繁殖。 B．科學家研究發(fā)現：寄居在人體的細菌，有的對人體有害，有的則對人體有益，比如乳酸桿菌等。 C．人剛一出生，人體內便會帶有多種不同的細菌。隨著年齡的增長，人體內的細菌也會越來越多。 D．每個人體內的細菌類型往往是不同的，且細菌一般喜歡群居，常常是同一種細菌聚集在一起。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．人體中的細菌大多數是“紅臉英雄”，被人看作是人體的虛擬器官，有益

6、細菌影響著人體的健康與長壽。 B．人體腸道中的雙歧桿菌對人體的貢獻有兩個：一是幫助消化，二是產生人體自身細胞不能產生的酶。 C．研究表明，兒童時期如果更早地接觸到帶有細菌的物質，反而對人體健康有益，減少患某些疾病的幾率。 D．人體皮膚上也生活著大量的細菌，細菌中的大部分對皮膚起著保護作用，并使自身顯示出獨特氣味。 3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．人的口腔是人體內有害細菌產生較多的角落，因為這里環(huán)境舒適，溫度適宜，為有害菌群孳生提供了條件。 B．人體呼吸道里的肺炎球菌，平時這種細菌與人體相安無事，但人體免疫力下降便產生肺炎、老慢支等疾病。 C

7、．人工喂養(yǎng)的嬰兒常常比母乳喂養(yǎng)的嬰兒患病率高，一個重要原因就是人工喂養(yǎng)的嬰兒腸道內缺少雙歧桿菌。 D．人體內細菌與細菌之間，細菌與人體之間相互依賴、相互制約，影響著人體的代謝過程，保持著微生態(tài)平衡。 二、閱讀下面的文字，完成題目。 內審美作為一種與感官型審美相對的審美形態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達內在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來自于修道時的“致虛守靜”等內心體驗過程中出現的獨特的內審美境界。這種境界被莊子表述為“心齋”“坐忘”，具有所謂“虛室生白”的內審美效應。就先秦儒家而言，也有著相同的情況。孔子主張“文質彬彬

8、，然后君子”和“盡善盡美”，表現出對感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時所說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！边@個“不改其樂”，是一種精神境界型的內審美，是一種內樂，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現實中可以用感官把握的具體對象，而美，則是這種具體對象之后的理念，這種理念具有看不見、摸不著的特點，是具有形而上學意味的本體。柏拉圖認為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經歷過的理念世界之時才產生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內審美。內審美具有精神性審美的特征，表現出對于物質欲望的超越。正是這種超

9、越性，構成了人類審美的最高層次。 內審美是一種源遠流長且具有普遍性的審美形態(tài)，但中西方之間仍有區(qū)別。區(qū)別主要在于超驗與非超驗上。從柏拉圖開始，中經中世紀基督教神學美學思想，再到現代存在主義的“天地神人共舞”，其內審美主要是超驗的，即不以人的現實的經驗感覺為轉移，而以抽象理念和信仰反省為核心。相反，中國古代的內審美則兼具超驗和非超驗即經驗兩類。 中國古代審美文化與西方古代審美文化相比，具有以下特點。第一，以內樂為上，感官享樂為下。第二，中國的內樂傳統(tǒng)與內在實踐傳統(tǒng)一致，是內在實踐、內在體驗的結果。老子講“致虛守靜，以觀其復”，就是通過心理的自我調節(jié)，達到“觀道”和“覽玄”的境界。莊子的“心齋

10、”和“坐忘”講求心靈的虛靜。這種虛靜之說，到了荀子那里就發(fā)展成了“虛一而靜”理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相連，產生“心平愉”，則“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”的內審美效果。儒家的“內圣外王”之道，雖非就審美而言，但正是追求“內圣”的內在功夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來，從現實的困境中超越出來，從而出現“孔顏樂處”和“吾與點也”的內在精神境界型審美。第三，由于內樂、內審美是自我內在實踐的產物，因而中國人的生命存在和身心自由問題，從來都是一個不需要外力解決的問題，不像基督教等神學那樣需要外來的神的救贖，而是仰賴于自身的感悟、內心的悅樂和身心的自我解放。 中國古代的往圣先賢的對于精

11、神境界的追求，不僅成就了人格理想的完善，而且也成就了審美的健全發(fā)展，是當今社會人們心靈建構、內心和諧的仍具有強大生命力的精神支柱，是我們這個精神存在狀態(tài)與物質發(fā)展水平不和諧時代的一種有益的參照。 4．下列各項中，關于“內審美”的理解，不正確的一項是(　　) A．內審美是指一種古已有之的與感官型審美相對的審美形態(tài)。 B．內審美是具體對象之后的理念和具有形而上學意味的本體。 C．內審美表現為人對物質欲望的超越和主體精神境界的提升。 D．內審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類審美的最高層次。 5．下列關于中西方古代內審美的區(qū)別，表述不恰當的一項是(　　) A．中國古代內審美兼具超驗與非超

12、驗兩類，西方古代內審美則主要是超驗的。 B．中國古代內審美強調內在體驗，而西方古代內審美強調抽象理念和信仰反省。 C．中國古代內審美是內在實踐的結果，西方古代內審美則不是通過內心活動而是借助神力來實現的。 D．中國古代內審美側重于心靈平和、愉悅的效果，而西方古代內審美則側重于神力救贖后的超越。 6．下列表述，與原文意思相符的一項是(　　) A．莊子主張“心齋”和“坐忘”，實際上就是要通過個體心理調適達到內審美的效果。 B．孔子盛贊顏回“不改其樂”，體現了古代儒家對內審美的推崇和對感官審美的摒棄。 C．中國古代的往圣先賢對于精神境界的追求，能實現人格理想的完善，能有效改變現實。

13、D．柏拉圖的“天地神人共舞”的思想，充分體現了理念世界之美和西方內審美的特征。 2014高考語文一輪課時專練（江西專用）：(十五) 1．C　[解析] 依據原文第一段“剛出生的嬰兒……一些細菌便乘機進入體內‘安家落戶’”可得出判斷，人在剛一出生時，體內是不帶有細菌的。 2．B　[解析] 依據原文第二段中“保護人體不受病原體感染……比如氨基酸”可知，貢獻二是保護人體不受病原體感染，合成所需的維生素和營養(yǎng)物質等。 3．B　[解析] 依據原文倒數第二段末尾“當受涼、過度疲勞……肺炎、老慢支等呼吸系統(tǒng)疾病就特別容易復發(fā)”可知，當人體免疫力下降時，肺炎、老慢支等疾病就特別容易復發(fā)，而不是產生這些疾病。 4．B　[解析] 這只是柏拉圖對“美”的理解。本項偷換概念，張冠李戴。 5．C　[解析] 據“柏拉圖認為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經歷過的理念世界之時才產生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內審美”“而以抽象理念和信仰反省為核心”等信息可知，西方古代內審美同樣需要通過主體心理活動才能實現。 6．A　[解析] B項據原文“孔子主張‘文質彬彬，然后君子’和‘盡善盡美’，表現出對感官型審美的充分肯定”可知，本項“對感官審美的摒棄”的表述不當。C項“能有效改變現實”無根據。D項“天地神人共舞”是現代存在主義的思想。