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1、2014高考語文一輪課時專練（北京專用）：(十四)　[一般論述類文章閱讀二] 一、閱讀下面的文章，完成問題。(7分) 記得魯迅先生在許欽文初寫小說時，曾稱他的小說為“鄉(xiāng)土文學(xué)”。我想，這不外是，許欽文所寫都是浙江紹興一帶的人物故事、風(fēng)土人情，甚至在人物對話方面，也保留了一些方言土語，所以魯迅給了它這樣一個稱呼。這個稱呼，很難說是推崇。魯迅自己也寫了很多篇以家鄉(xiāng)人民生活為背景的小說，但他并沒有自稱過這些小說為“鄉(xiāng)土文學(xué)”，別人也沒有這樣稱謂過。 就文學(xué)藝術(shù)來說，微觀言之，則所有文學(xué)作品，皆可稱為“鄉(xiāng)土文學(xué)”；而宏觀言之，則所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”，實(shí)不存在。文學(xué)形態(tài)，包括內(nèi)容和形式，不

2、能長久不變，歷史流傳的文學(xué)作品，并沒有一種可以永遠(yuǎn)稱之為“鄉(xiāng)土文學(xué)”。 凡是文學(xué)藝術(shù)，都要有根基，有土壤。有根基者才有生命力，有根基者才能遠(yuǎn)走高飛。什么是文藝的根基呢？就是人民的現(xiàn)實(shí)生活，就是民族性格，就是民族傳統(tǒng)。根基也在受內(nèi)在和外來的影響，逐漸變動。不管多么偏遠(yuǎn)的地區(qū)，外來的東西，總是要進(jìn)來的，人民的生活，也在不斷變化。所以沒有一成不變的“鄉(xiāng)土文學(xué)”，就像人間并沒有世外桃源一樣。但是只要民族的根基深，傳統(tǒng)固，自信力強(qiáng)，那就沒有什么可怕的，也無需大驚小怪。 任何藝術(shù)品種，都有所謂民間的形式，或稱鄉(xiāng)土的形式。但是，這種形式并非永久不變，它要進(jìn)入都市，甚至進(jìn)入宮廷，一為文人墨客所篡易，就不永

3、遠(yuǎn)是鄉(xiāng)土的了。藝術(shù)是不脛而走的，不分東西南北的，宮墻限制不住它，城墻也限制不住它。它又可以衣錦還鄉(xiāng)，重新進(jìn)入荒山僻野，為那里人民所喜愛，并改變著那里人民的藝術(shù)愛好、藝術(shù)趣味。 古之于今，今之于古，外洋之于中國，中國之于外洋，其規(guī)律也是如此。 在文學(xué)史上，南宋以來，又有所謂“市民文學(xué)”，好像是與“鄉(xiāng)土文學(xué)”對立的。其實(shí)這一名詞，也很難成立。平話形式的梁山故事，固然可以說是“市民文學(xué)”，但一成為《水滸傳》，就很難這樣說了。城市是個非常復(fù)雜的所在，人也是很混雜的。以城市來劃定一種文學(xué)形式是不穩(wěn)定的，因此是不科學(xué)的。 凡是根基深的文學(xué)藝術(shù)，它就可以為當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜嗣袼矏?，它就可以走到各個地方去，

4、為那里的人民所接受，它就可以傳之永久，而不必冠之以“鄉(xiāng)土文學(xué)”的稱謂。 (取材于孫犁《關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”》，有刪改) 1．下列對文章的理解，符合文意的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．魯迅將許欽文用紹興方言創(chuàng)作的小說稱為“鄉(xiāng)土文學(xué)”，其實(shí)是一種委婉的批評。 B．“鄉(xiāng)土文學(xué)”并不存在，能在歷史中流傳下來的文學(xué)作品沒有一部是“鄉(xiāng)土文學(xué)”。 C．只要文學(xué)藝術(shù)的根基深，傳統(tǒng)固，自信力強(qiáng)，就不會受外來影響，所以無需擔(dān)憂。 D．平話形式的梁山故事演變成長篇小說《水滸傳》后，就難以再稱為“市民文學(xué)”了。 2．為什么說文學(xué)形態(tài)不能長久不變？請根據(jù)文意簡要概括。(4分) 答：___________

5、_____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _________________

6、_______________________________________________________ 二、閱讀下面的文章，完成問題。(18分) 每個人的生命史就像是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，猶如同是一種頑石，這個人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它“成器”，分別全在秉性與修養(yǎng)。懂得生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。 過一世生活好比作一篇文章。完美的生命史都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。 一篇好文章一定是一個完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。比如陶淵明的《飲酒》詩本來是“采

7、菊東籬下，悠然見南山”，后人把“見”字誤印為“望”字，原文的自然與物相遇相得的神情便完全喪失。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完美的生命史都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與，小而聲音笑貌，都沒有一件和完整的人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章，如果他錯過這一個小節(jié)，便失其為陶淵明。下獄不肯脫逃，臨刑時還叮嚀囑咐還鄰人一只雞的債，是蘇格拉底的生命史中所應(yīng)有的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底。這種生命史才可以使人把它當(dāng)做一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作。 “修辭立其誠”是文章的要訣，一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫

8、假借。情趣本來是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動不居，情趣亦自生生不息。我有我的個性，物也有物的個性，這種個性又隨時地變遷而生長發(fā)展。每人在某一時候所見到的景物，和每種景物在某一時候所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時候所見到的景物，和另一景物在另一時候所引起的情趣完全相同。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于語言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。 文章忌俗濫，生命也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病，強(qiáng)學(xué)捧心顰眉的姿態(tài)，只能引人嫌

9、惡。在西施是創(chuàng)作，在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛偽的表現(xiàn)?！疤搨蔚谋憩F(xiàn)”就是“丑”，克羅齊已經(jīng)說過。“風(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣的情趣，便現(xiàn)出怎樣的言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。 (取材于朱光潛《談美書簡》，有改動) 1．下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．每個人都在創(chuàng)作一部自己的生命史，一個人能否讓自己的人生成為藝術(shù)品，完全取決于他個人的秉性與修養(yǎng)。 B．陶淵明《飲酒》詩的一字之差、蘇格拉底臨刑前的一句叮嚀，都被用來說明進(jìn)退取與、聲音笑貌是人格的體現(xiàn)。 C．情趣是物我交

10、感共鳴的結(jié)果，“物”“我”的個性會隨著時間、地點(diǎn)的變化而變化，情趣也會因之而不同。 D．“丑”是一種虛偽的表現(xiàn)，它因生命干枯，蹈襲成規(guī)舊矩而失去自己的本色，令人感到嫌惡。 2．作者說，“這種生命史才可以使人把它當(dāng)做一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作”，“這種生命史”指的是怎樣的一種“生命史”？(5分) 答：________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

11、____ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3．在朱光潛先生看來，“完美的生活”應(yīng)該具有“上品文章”的哪些“美點(diǎn)”？請簡要概括，并就你感受最深的一點(diǎn)，聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)勀愕睦斫夂透形颉?不少于200字)(10分) 答：__________________________________________________________

12、______________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________

13、________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

14、____ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

15、________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 三、閱讀

16、下面的文字，完成問題。(8分) ①動物行為學(xué)家的研究告訴我們，人類社會中的很多民俗文化元素，在某些靈長類動物中也有。比如非洲平原的狗頭狒狒，它們的群體性和人類社會差不多，都是以家族為單位，有領(lǐng)袖，也有妻妾。原始社會人類選擇妻妾和爭領(lǐng)袖所使用的方法，跟狒狒沒有什么區(qū)別。 ②當(dāng)科技發(fā)展到今天這樣的高度時，人類越來越知道自己其實(shí)是平庸的動物。那么，人類最了不起的是什么呢？人類認(rèn)識了天地宇宙，萬事萬物，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活習(xí)慣中，產(chǎn)生了種種戰(zhàn)勝災(zāi)害的愿望和追求美好生活的向往，于是把這些用口頭語言記下來彼此進(jìn)行交流，世世代代傳承。因而有了古代那么多的神話、傳說、故事，后來又創(chuàng)造了很多的娛神娛人的歌

17、舞、音樂、戲曲。文化以這樣的方式被創(chuàng)造岀來。人類最早的生活方式就是民俗，就是最早的文化。 ③民俗文化和我們今天的現(xiàn)代文化具有同樣的一種性質(zhì)，都是附著在生活上的。衣食住行、婚喪嫁娶、歲時節(jié)日、信仰娛樂等等，都是文化。現(xiàn)代文化都是建立在民俗文化的根基上，民俗文化的產(chǎn)生是人類與生俱來的。原始社會生活條件非常險惡艱苦，人類不得不崇拜遠(yuǎn)比自身強(qiáng)大的事物。清晨太陽從東方升起，給人們帶來了溫暖和光明；傍晚它從西邊落下，留下一片陰冷和黑暗，這時人們知道了它的珍貴，企盼它明天再來，所以第二天早晨太陽出來的時候，人們才跪下來迎接它，于是就產(chǎn)生了崇拜和信仰?，F(xiàn)在某些原始部落還在舉行早迎日、晚送日的儀式。早年，鄂倫

18、春族在獵熊的時候，要舉行祭祀熊神的儀式。取下熊頭，扒下熊皮，擺放在凳子上表示供奉熊神，全體跪下，由首領(lǐng)致祈禱詞，向熊神表示和解、謝罪。人類最為本質(zhì)的本性在這里都表現(xiàn)出來。我們不能說他們愚昧，這是在當(dāng)時特定的生產(chǎn)、生活環(huán)境中必然產(chǎn)生的信仰文化。 ④民俗文化是在各個民族群體的民眾中自然、自在、自發(fā)產(chǎn)生的約定俗成而又習(xí)以為常的文化。它的創(chuàng)造者、享有者、維護(hù)者和傳承者是祖祖輩輩占人口絕大多數(shù)的平民百姓。它不是廣大民眾生活的外在文化，而是民眾日常生活本身。中國優(yōu)秀的民俗文化，內(nèi)容極其豐富深厚，形式異常多樣，為我們現(xiàn)代人留下了很多寶貴財富，進(jìn)而為全人類所共享。 (取材于烏丙安《中國民俗文化的根基及其深

19、刻影響》) 1．下列說法符合文意的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．以狗頭狒狒為代表的靈長類動物的某些生活習(xí)性具有人類社會中的民俗文化元素。 B．人類在創(chuàng)造大量的神話、傳說和故事的同時，還創(chuàng)造了很多歌舞、音樂、戲曲。 C．某些原始部落崇拜太陽、鄂倫春族供奉熊神的儀式都是人類信仰文化的具體表現(xiàn)。 D．民俗文化經(jīng)過一代代平民百姓的創(chuàng)造、維護(hù)和傳承，最終融入了民眾日常生活本身。 2．閱讀第②③段，簡要概括民俗文化是如何產(chǎn)生的。(5分) 答：________________________________________________________________________ ___

20、_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2014高考語文一輪課時專練（北京專用）：(十四) 一、1.D　[解析] A項(xiàng)，“用紹興方言創(chuàng)作的小說”與文意不符，“其實(shí)是一種委婉的批評”于文無據(jù)；B項(xiàng)，

21、與文意不符；C項(xiàng)，“就不會受外來影響”與文意不符。 2．文學(xué)的根基是人民的現(xiàn)實(shí)生活、民族性格、民族傳統(tǒng)，(1分)這個根基受內(nèi)在和外來的影響不斷變化，所以文學(xué)也在不斷變化。(1分)文學(xué)藝術(shù)是不斷流動傳播的，(1分)文學(xué)形式在傳播過程中不斷被加工改變。(1分)所以說，文學(xué)形態(tài)不能長久不變。 [解析] 解答本題應(yīng)關(guān)注文本結(jié)構(gòu)，第二段是總說，三、四段是分說。本題的設(shè)題點(diǎn)在總說，答案在三、四兩段，分別從內(nèi)容和形式兩方面論文學(xué)形態(tài)在不斷變化。第二段——“文學(xué)形態(tài)，包括內(nèi)容和形式，不能長久不變”，第三段主要從內(nèi)容方面論文學(xué)形態(tài)的變化，第四段從形式方面論文學(xué)形態(tài)的變化。 二、1.B　[解析] B項(xiàng)張冠李

22、戴。陶淵明《飲酒》詩的一字之差，是用來說明“一篇好文章一定是一個完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注”的。只有陶淵明不肯為五斗米折腰的小節(jié)和蘇格拉底臨刑前還叮囑還鄰人一只雞的債的細(xì)節(jié)才是“用來說明進(jìn)退取與、聲音笑貌是人格的體現(xiàn)”。 2．示例一：生活中即使是每一個生活小節(jié)(1分)都體現(xiàn)著獨(dú)立(有特色)(1分)高尚的人格，(2分)并與整個的人格相協(xié)調(diào)。(1分) 示例二：即便是生活的每一個小節(jié)(1分)都體現(xiàn)著高尚、(2分)獨(dú)立(有特色)的人格，(1分)整個人生完美無瑕。(1分) [解析] 首先是審題，“這種生命史”在文中具體所指是什么

23、？“這種生命史”是怎樣的？為什么被當(dāng)做“圖畫”？為什么令人“驚贊”？為什么是“藝術(shù)杰作”？然后是結(jié)合文章具體內(nèi)容分析這些問題：“這種生命史”——陶淵明、蘇格拉底的生命史；怎樣的——不為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰、在臨死前不逃脫叮囑還雞(高潔、高尚的人格)，全在秉性、修養(yǎng)(高尚人格)；“圖畫”“杰作”——不失其為陶淵明、蘇格拉底(和諧、完美)。 3．“完美的生活”應(yīng)像“上品文章” 一樣是一個完整的有機(jī)體，即具有完整的人格；應(yīng)流露至性深情，不容假借，即表現(xiàn)獨(dú)特情趣；應(yīng)脫離俗濫，形成自己的本色。令我感受最深的是第三點(diǎn)。 我認(rèn)為人的一生要“本色出演”，活出自己的特色方能贏得大家的尊重。文壇上，有張承志以

24、回族作家身份描繪寧夏生活的質(zhì)樸，充滿力度與個性的文風(fēng)受人褒獎；網(wǎng)絡(luò)上，有韓寒褪去虛偽浮色，本色生活，盡顯其自由、正直的鮮明性格。這樣本色生活的人，縱然無法迎合大眾，卻也遠(yuǎn)離了世俗泥潭，以其自在的言行收獲尊重和“完美的生活”。 [解析] 延伸題根在文內(nèi)，這就是題目第一問，只有準(zhǔn)確解讀了文本內(nèi)容，正確回答了第一問，才能答好后面的發(fā)散延伸部分。選文五個自然段，一二段總起，后三段分說，分說部分即題目第一問要求回答的內(nèi)容，所以美點(diǎn)有三：生活的小節(jié)與崇高的(完美) 人格協(xié)調(diào)一致，有至性深情，自然本色。這一問不難，只要概括到位不啰唆，少占字?jǐn)?shù)，為后面的論述文字預(yù)留出一定空間即可。選擇其中感受最深的一點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談理解感悟，就要善聯(lián)想，會分析，做到聯(lián)想現(xiàn)實(shí)材料恰當(dāng)，分析合理。 三、 1.C　[解析] A．應(yīng)為“某些靈長類動物”。B.歌舞、音樂、戲曲產(chǎn)生在神話、傳說和故事之后，并非同時產(chǎn)生。D.民俗文化就是民眾日常生活本身，而不是分離的。 2．①民俗文化是人類與生俱來的；②人類產(chǎn)生的愿望和向往；③用口頭語言記下來；④彼此交流；⑤世代傳承。(每點(diǎn)1分) [解析] 這道題考查信息的篩選和內(nèi)容的概括。題干已經(jīng)指明答案區(qū)域，其中，第②段有一句話“文化以這樣的方式被創(chuàng)造岀來”，顯然，答案在前面，能概括出四點(diǎn)；第③段有一點(diǎn)。