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1、第2課,罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù),,課標(biāo)要求： 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。,與天地君親并位的萬(wàn)世師表 孔子,唯物思想家 荀況,光大儒家仁政學(xué)說(shuō)的亞圣 孟子,春秋戰(zhàn)國(guó)儒家代表人物,1漢武帝之前儒學(xué)的境遇：,一、背景：從“無(wú)為”到“有為”,春秋：應(yīng)運(yùn)而生,,戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗,秦朝：遭到打擊,,西漢初期：逐漸復(fù)蘇,,1西漢初年的“無(wú)為而治”：,一、背景：從“無(wú)為”到“有為”,陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)起義,劉邦、項(xiàng)羽推翻秦朝政權(quán),劉邦、項(xiàng)羽楚漢戰(zhàn)爭(zhēng),材料一： 民失作業(yè)，而大饑饉。人相食，死者過(guò)半。 自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)。 漢書(shū)食貨志,背景原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重,1西漢初年的

2、“無(wú)為而治”： 背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重 目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心 具體政策：與民休息,一、背景：從“無(wú)為”到“有為”,減輕田租；免自賣(mài)為奴婢者為庶人；讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等,“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)，修身，養(yǎng)生。 “老”：老子的學(xué)說(shuō)，治國(guó)，無(wú)為。,黃老之學(xué),對(duì)外 與匈奴“和親”； 對(duì)內(nèi) 輕徭 薄賦 ；,西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施,根據(jù)材料說(shuō)出漢初“無(wú)為”的作用有哪些？,“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿(mǎn)，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝

3、（母馬）者而不得會(huì)聚。” 后漢書(shū).食貨志,后果：經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛；,無(wú)為而治有何消極作用,漢武帝時(shí)的社會(huì)危機(jī),王國(guó)問(wèn)題,土地兼并問(wèn)題,匈奴問(wèn)題,漢武帝怎樣解決？無(wú)為？有為？,1西漢初年的“無(wú)為而治”： 2漢武帝的“有為”： 背景：國(guó)力日盛； 割據(jù)勢(shì)力，土地兼并，匈奴威脅 目的： 為加強(qiáng)中央集權(quán)， 適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì),一、背景：從“無(wú)為”到“有為”,漢武帝劉徹（公元前156年前87年）,知識(shí)鏈接：漢武帝 “有為”的表現(xiàn),政治：必修：P12、P14 （1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國(guó)越分越?。?（2）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書(shū)工作的人任尚

4、書(shū)令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)； 經(jīng)濟(jì)：必修：P17 抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專(zhuān)賣(mài)、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等 軍事：課外補(bǔ)充： 成功反擊匈奴；派張騫出使西域等,漢武帝選拔治國(guó)安邦的人才,董仲舒,思想,主父偃,政治,桑弘羊 趙 過(guò),經(jīng)濟(jì),衛(wèi) 青 霍去病,軍事,大一統(tǒng),,,1董仲舒的貢獻(xiàn)：,二、 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” 的提出,董仲舒,春秋繁露書(shū)影,西漢實(shí)行察舉制，董仲舒被以賢良方正推舉給漢武帝。董仲舒三次書(shū)面應(yīng)答策問(wèn)，即“天人三策”，闡述他的儒學(xué)思想。他把諸子百家中道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。,二、“罷黜百家

5、、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出,1、董仲舒的貢獻(xiàn) 2、董仲舒的新儒學(xué)思想：,閱讀下列兩段材料,“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！? 漢書(shū)董仲舒?zhèn)?五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。 史記。李斯列傳,,,,,1董仲舒的貢獻(xiàn)： 2董仲舒的新儒學(xué)思想：

6、 “春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張 中央集權(quán),二、 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” 的提出, “天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”加強(qiáng)君權(quán),天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。,天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類(lèi)合之，天人一也。,2、董仲舒的“新儒學(xué)思想”,“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,“君權(quán)神授”，“天人合一”,加強(qiáng)君權(quán)的需要,“仁政”：限田、薄斂、省賦役,緩和階級(jí)矛盾的需要,“三綱五常”的倫理道德,穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要,陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律

7、相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。,拓展,木 火 土 金 水 方位 東 南 中 西 北 顏色 青 赤 黃 白 黑 五季 春 夏 季夏 秋 冬 天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸,（夏的最后一月）,,漢代畫(huà)像磚上的“伏羲氏和八卦”；,五行說(shuō),三、“獨(dú)尊儒術(shù)”提出的影響 儒學(xué)成為正統(tǒng),1、漢武帝“尊儒”的措施： （1）政治方面： 起用儒學(xué)家參與國(guó)家大事 （2）教育方面：,規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū),興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授,在郡縣設(shè)立學(xué)

8、校，建立地方教育系統(tǒng),教育為儒家所壟斷,,古代的太學(xué),公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏、統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議 ，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。 規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)“五經(jīng)”，一律由儒家五經(jīng)博士教授。 學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。 太學(xué)，太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。是中國(guó)歷史上第一所大學(xué)（國(guó)立中央大學(xué)），這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。,從隋朝起政府設(shè)國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)。 國(guó)子生、太學(xué)生、四門(mén)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，律學(xué)、

9、書(shū)學(xué)、算學(xué)學(xué)生則學(xué)習(xí)專(zhuān)門(mén)技術(shù)。 國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)分別面向三品、五品、七品以上官僚子弟，律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)則面向八品以下子弟及庶人。 國(guó)子監(jiān)既是官署（中央的教育管理機(jī)關(guān) ），又兼有高等學(xué)府的性質(zhì)。至清代變?yōu)橹还芸荚嚕还芙逃目荚嚈C(jī)構(gòu)；,圖為北京的國(guó)子監(jiān)牌樓。國(guó)子監(jiān)又稱(chēng)“太學(xué)”、“國(guó)學(xué)”,,北京國(guó)子監(jiān)歷經(jīng)元、明、清三代，是中國(guó)最后一個(gè)國(guó)子監(jiān)，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。,,,北京國(guó)子監(jiān)中的孔子像,2西漢大興儒學(xué)教育的影響,三、“獨(dú)尊儒術(shù)”提出的影響 儒學(xué)成為正統(tǒng),教科書(shū)：儒家經(jīng)典五經(jīng) 教官：五經(jīng)博士 儒學(xué)壟斷教育 官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官

10、 憑儒學(xué)入仕 地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校 儒學(xué)在民間獨(dú)尊,1、漢武帝尊儒的措施： 2、西漢大興儒學(xué)教育的影響： 3、西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果和影響： 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。,三、“獨(dú)尊儒術(shù)”提出的影響 儒學(xué)成為正統(tǒng),有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的。 請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。,探究學(xué)習(xí),參考答案,有道理。 秦朝“焚書(shū)坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)專(zhuān)制主義和中央集權(quán)的需要（目的相同），

11、都屬于思想文化專(zhuān)制的措施（性質(zhì)相同）。,知識(shí)鞏固,1.秦始皇“焚書(shū)坑儒”的目的是崇法反儒防止舊勢(shì)力復(fù)辟毀滅文化加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷)（） A B C D,2史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無(wú)為， 從民之欲而不憂(yōu)亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是 A儒家主張 B.墨家主張 C道家主張 D.法家主張,3.儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（ ） A.人定勝天 B.無(wú)為而治 C.君權(quán)神授 D.仁政思想 4.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（ ） A.“己所不欲勿施于人” B.民貴君輕 C.性善論 D.大一統(tǒng) 5.從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)

12、了( ） 中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡 A. B. C. D.,6、在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系時(shí)，下面四人的結(jié)論，比較正確的是 A. 政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 B董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)專(zhuān)制統(tǒng)治的需要 C漢武帝的政策使儒家思想逐步成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想 D思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù),D,7、史記記載：“諸呂作亂，日蝕、晝晦。吳楚七國(guó)叛逆，彗星現(xiàn)，天狗過(guò)梁野?！边@段史料：反映了漢代儒家的思想觀念留下了后人研究天文學(xué)的寶貴資料表現(xiàn)了封建史學(xué)家寫(xiě)史的局限性古史對(duì)天象的記載缺乏研究?jī)r(jià)值 A. B. C. D.,A,邊境不寧 諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán) 土地兼并嚴(yán)重 階級(jí)矛盾尖銳,加強(qiáng)中央集權(quán) 加強(qiáng)君權(quán) 限制土地兼并 緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民,面臨問(wèn)題,董仲舒的學(xué)說(shuō),解決之道,“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一 “君權(quán)神授”“天人合一””天人感應(yīng)” 限田、薄斂、省役 制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！?儒家思想經(jīng)歷：,春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生,戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗,秦，遭到打擊,漢初，逐漸復(fù)蘇,漢武帝時(shí)期，成為正統(tǒng),中國(guó)的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。,