《天津市2018屆高考語文二輪復(fù)習(xí) 2 一般論述類文本閱讀課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《天津市2018屆高考語文二輪復(fù)習(xí) 2 一般論述類文本閱讀課件（55頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、-2-導(dǎo)語近年來,天津高考一般論述類文本閱讀的選文一直是社會(huì)科學(xué)類文章。文本選擇以關(guān)注社會(huì)、注重人文為主要原則,貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。從理解重要的概念、句子和對(duì)文章內(nèi)容的分析概括的角度設(shè)題,對(duì)文章內(nèi)容的分析概括又包含對(duì)文章內(nèi)容的篩選整合與分析、概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度、推斷文章內(nèi)容等角度。題型固定,三道客觀題,四選一。分值固定,每小題3分,共9分。需要注意的是,一般論述類文本閱讀考查的是閱讀能力、邏輯思維能力,只要求考生依據(jù)選文提供的信息做出正確的判斷和選擇,并不要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的知識(shí)。備考應(yīng)以社會(huì)科學(xué)類文章訓(xùn)練為主,同時(shí)兼顧自然科學(xué)類文章。-2-一 二一、(2017天津高考)閱讀下面

2、的文字,完成第13題。人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體的,而時(shí)間則需要通過某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了,什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖,種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了這些變化就被我們的先人用來作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù)。時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間,就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是,太陽、月亮、谷物的成熟期等,就成為優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰,用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年,人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì),已經(jīng)有了關(guān)

3、于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明,大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。-3-一 二協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的,是各國(guó)的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有:以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷,我國(guó)當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法,作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定,實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的;還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷;我國(guó)自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷,即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”,或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來,我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察,又參照了對(duì)太

4、陽的觀察而制定的。-4-一 二我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系,例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確立的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣,對(duì)使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。-5-一 二為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法,人們將一年365天平分為24等份,分別給予一個(gè)名稱,如立春、雨水等,于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期,某些節(jié)氣的名稱與今或有不同,但在漢代劉安著淮南子中,就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志,即二十四節(jié)氣七十二物

5、候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣,把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了,而且相當(dāng)準(zhǔn)確:雨水,草木萌動(dòng);立秋,涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的,體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知,相當(dāng)科學(xué)。-6-一 二以上在我們中國(guó)人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度,各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖,但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充,形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。(劉魁立中國(guó)人的時(shí)間制度,有刪改)-7-一 二1.下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是()A.“陰歷”也稱“農(nóng)歷

6、”“舊歷”,即我國(guó)自夏代開始使用的“夏歷”,是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。B.從感知、觀察物候和氣候的變化,到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物,人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。C.端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)而確立的,是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。D.二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志,作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度,它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。答案解析解析關(guān)閉A項(xiàng),“陰歷也稱農(nóng)歷舊歷,即我國(guó)自夏代開始使用的夏歷”表述錯(cuò)誤。根據(jù)原文第三段,“陰歷”又稱“太陰歷”,是“以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物”的歷法;而俗稱的“陰歷”即“夏歷”,也稱為“農(nóng)歷”“舊歷”,是

7、“兼顧太陽歷和太陰歷”的“陰陽合歷”。答案解析關(guān)閉A-8-一 二2.下列對(duì)“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解,與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是()A.各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程,公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國(guó)特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。B.歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容,根據(jù)參照物的不同,世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。C.作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣,在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱,這種情況在淮南子中已有記載。D.時(shí)間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程,中國(guó)人合并使用,構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。答案解析解析關(guān)閉本題考查理解文中重要概念

8、含義的能力。C項(xiàng),原文第五段說“在某些歷史時(shí)期,某些節(jié)氣的名稱與今或有不同,但在漢代劉安著淮南子中,就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了”,也就是說,淮南子中記載的是二十四節(jié)氣的名稱,不是“某些節(jié)氣有不同的名稱”。答案解析關(guān)閉C-9-一 二3.下列理解和推斷,與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是()A.為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間,人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等,作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的參數(shù)。B.陰陽合歷是我們確立傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù),這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷,有的依據(jù)太陰歷。C.我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D.我國(guó)陰歷陽歷合

9、并使用的時(shí)間制度,符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化,能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。答案解析解析關(guān)閉本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng),根據(jù)原文第二段,“時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)”,人們制造指時(shí)桿等是為了測(cè)量、記錄時(shí)間,但不能因此說制造指時(shí)桿等是“作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的參數(shù)”。B項(xiàng),“我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷,有的依據(jù)太陰歷”不符合文意。據(jù)原文第四段可知,我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都是依據(jù)陰陽合歷確立的。C項(xiàng),“我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化而制定的”不符合文意。根據(jù)原文第三段,“二十四節(jié)氣的制定,實(shí)質(zhì)上也是以地

10、球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的”,可見二十四節(jié)氣制定的依據(jù)只有太陽,沒有月亮。答案解析關(guān)閉D-10-一 二二、(2016天津高考)閱讀下面的文字,完成第13題。文化消費(fèi)就是消費(fèi)者對(duì)有形和無形的文化產(chǎn)品的消耗,消費(fèi)過程實(shí)質(zhì)上就是對(duì)文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新過程。對(duì)消費(fèi)者而言,文化消費(fèi)的效用是獲得精神享受。文化消費(fèi)基本上可分為兩類:一是消費(fèi)者要實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi),必須支付貨幣,這是主要的文化消費(fèi);另一類是由政府提供的公益性的文化消費(fèi)。而文化活動(dòng)是泛指與文化有關(guān)的一切人類活動(dòng),文化消費(fèi)屬于其中。文化活動(dòng)之所以會(huì)發(fā)生,是出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等的需要。文化活動(dòng)不僅會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)福利,也會(huì)產(chǎn)生政治福

11、利、社會(huì)福利等,給每個(gè)社會(huì)成員帶來福祉。-11-一 二文化活動(dòng)和文化消費(fèi)自然引出了消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本兩個(gè)概念。消費(fèi)者作為某個(gè)特定群體的成員,會(huì)繼承和擁有這個(gè)群體的文化,即該群體一系列的態(tài)度、習(xí)俗、信念、價(jià)值觀、規(guī)范以及技能等。至于每個(gè)消費(fèi)者對(duì)所屬群體的文化擁有狀況如何,因人而異,受很多因素影響。至此,可以把消費(fèi)者的文化資本定義為消費(fèi)者擁有的文化存量,這種文化存量會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生文化消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力,其中消費(fèi)能力指的是解釋、理解和欣賞文化產(chǎn)品的能力。顯然,消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本分別與文化活動(dòng)和文化消費(fèi)相對(duì)應(yīng)。-12-一 二消費(fèi)者的文化資本或者文化存量,體現(xiàn)為兩部分:與文化產(chǎn)品

12、有關(guān)的文化和文化消費(fèi)品位。消費(fèi)者具備相應(yīng)的文化,對(duì)相應(yīng)的文化產(chǎn)品自然產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。消費(fèi)者經(jīng)過多次對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力,則是文化消費(fèi)品位。這種消費(fèi)品位使消費(fèi)者能夠識(shí)別欣賞文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值,從而形成對(duì)該文化產(chǎn)品的消費(fèi)偏好。-13-一 二就消費(fèi)者而言,由于文化消費(fèi)品位是在消費(fèi)過程中形成,那么文化消費(fèi)品位與文化是一脈相承的,消費(fèi)者的文化是文化消費(fèi)品位形成的基礎(chǔ)。但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。因?yàn)楸M管文化是形成文化消費(fèi)品位的基礎(chǔ),但文化消費(fèi)品位的形成還要受到諸如文化產(chǎn)品特性、價(jià)格,以及消費(fèi)者收入、性別、年齡、種族、個(gè)人特質(zhì)等因素的影響。正因?yàn)?/p>

13、如此,文化消費(fèi)品位具有廣闊的成長(zhǎng)空間。(選自資樹榮消費(fèi)者的文化資本研究,有刪改)-14-一 二1.下面對(duì)文章內(nèi)容的理解,與原文不相符的一項(xiàng)是()A.文化消費(fèi)是對(duì)文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新的過程,是消費(fèi)者獲得精神享受的過程。B.消費(fèi)者支付貨幣消耗文化產(chǎn)品和免費(fèi)觀賞政府提供的公益性展演,都屬于文化消費(fèi)。C.文化活動(dòng)出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等多方面的需求,給個(gè)人、社會(huì)帶來各種福利,是文化消費(fèi)的體現(xiàn)。D.消費(fèi)者的文化資本與文化消費(fèi)相對(duì)應(yīng),是消費(fèi)者擁有的文化存量,會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。答案解析解析關(guān)閉本題中A、B、D三項(xiàng)的表述均與文本內(nèi)容相符。C項(xiàng),“是文化消費(fèi)的體現(xiàn)”表述不正確,

14、原文第一段的表述是“文化消費(fèi)屬于其中(文化活動(dòng))”。答案解析關(guān)閉C-15-一 二2.下面對(duì)“文化消費(fèi)品位”的理解,與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是()A.消費(fèi)者樂于為文化產(chǎn)品消費(fèi),經(jīng)過多次消費(fèi)形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力,就是該消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位。B.消費(fèi)者文化消費(fèi)品位的形成,建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上;消費(fèi)者具備一定文化水平,就會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。C.消費(fèi)者能夠欣賞鑒別文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值,其文化消費(fèi)品位起了很大作用。D.文化消費(fèi)品位不是靜止不變的,它會(huì)隨消費(fèi)者文化底蘊(yùn)、消費(fèi)能力等因素的變化而變化。答案解析解析關(guān)閉本題中A、C、D三項(xiàng)的表述均與文本內(nèi)容相符。B項(xiàng),“消費(fèi)者具備一定文

15、化水平,就會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位”表述錯(cuò)誤,原文第四段的表述是“但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位”。答案解析關(guān)閉B-16-一 二3.下列推斷與原文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是()A.到書店購(gòu)買圖書閱讀屬于文化消費(fèi),而到圖書館借閱則不屬于文化消費(fèi)。B.商人收藏畫作與畫家收藏畫作的不同,在于商人不懂繪畫,沒有文化消費(fèi)品位。C.作為一個(gè)特殊的文化消費(fèi)群體,中學(xué)生因年齡、生活環(huán)境和文化水平比較接近,所以有一致的文化消費(fèi)品位和消費(fèi)偏好。D.文化消費(fèi)有利于文化的傳承與創(chuàng)新,因此提高消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位,有助于推動(dòng)一個(gè)群體、一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展。答案解析解析關(guān)閉A項(xiàng),由文章第一段“另一類是由政府提

16、供的公益性的文化消費(fèi)”可知“到圖書館借閱則不屬于文化消費(fèi)”的說法錯(cuò)誤。B項(xiàng),由原文第三段“消費(fèi)者經(jīng)過多次對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力,則是文化消費(fèi)品位”可知“在于商人不懂繪畫,沒有文化消費(fèi)品位”的表述錯(cuò)誤。C項(xiàng),由原文第四段“但文化消費(fèi)品位的形成還要受到諸如文化產(chǎn)品特性、價(jià)格,以及消費(fèi)者收入、性別、年齡、種族、個(gè)人特質(zhì)等因素的影響”可知“所以有一致的文化消費(fèi)品位和消費(fèi)偏好”的結(jié)論錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉D-17-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二理解文中的重要概念、句子【文本一】閱讀下面的文字,完成后面的問題。波蘭尼認(rèn)為人類的知識(shí)有兩種:通常被描述為知識(shí)的,即以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的,只

17、是一種類型的知識(shí);而未被表述的知識(shí),像我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí),是另一種知識(shí)。他把前者稱為顯性知識(shí),而將后者稱為隱性知識(shí),也稱為未明言知識(shí)。所謂顯性知識(shí),即能夠用各種明言符號(hào)加以表述的知識(shí)。隱性知識(shí)是指那種我們知道但難以言傳的知識(shí)。波蘭尼認(rèn)為,我們知道的要比我們所能言傳的多。表明了隱性知識(shí)的存在。-18-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二波蘭尼提醒我們不要把隱性知識(shí)理解為神秘經(jīng)驗(yàn),隱性知識(shí)只是難以用語言來充分地表述,而不是說對(duì)這類知識(shí)絕對(duì)地不能言說。波蘭尼絕不只限于承認(rèn)隱性知識(shí)的存在,他更主張隱性知識(shí)相對(duì)于顯性知識(shí)具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來,隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力,即領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能

18、力。波蘭尼的隱性知識(shí)是存在于個(gè)體中的、私人的、有特殊背景的知識(shí),隱性知識(shí)以個(gè)體內(nèi)在攜帶的“意會(huì)模型”為中心,這些意會(huì)模型是概念、形象、信仰、觀點(diǎn)、價(jià)值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導(dǎo)原則。隱性知識(shí)也包含一些技術(shù)因素,包括具體的技能和專門技術(shù)以及來源于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。-19-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí),即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí),有其自身的特殊含義,因此很難規(guī)范化,也不易傳遞給他人,也就是我們常說的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí),不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá),內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識(shí)包括信仰、

19、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”(如手工匠掌握的特殊技藝)。-20-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二隱性知識(shí)的概念最早是由波蘭尼提出的,野中郁次郎借用了這一概念,但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識(shí)一詞代表的是難于表達(dá)的特殊知識(shí),而波蘭尼所指的隱性知識(shí)是指以理解一切行動(dòng)為背景的知識(shí),也即一切知識(shí)根植于隱性知識(shí)。關(guān)于隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的關(guān)系,野中郁次郎與波蘭尼的觀點(diǎn)也有差異。有學(xué)者說,在野中郁次郎看來,二者的關(guān)系是“一個(gè)連續(xù)體的兩端”,而在波蘭尼看來,則是“同一硬幣的兩面”。-21-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二例1下列對(duì)波蘭尼關(guān)于隱性知識(shí)的表述,理解不正確的一項(xiàng)是()A.隱性知識(shí)是指那些難以用書面文字、圖

20、表和數(shù)學(xué)公式表述的知識(shí),例如我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)。B.隱性知識(shí)并不是什么神秘經(jīng)驗(yàn),但要想充分地言說它,也是很不容易的。C.隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力,掌握它的目的在于領(lǐng)會(huì)與重組經(jīng)驗(yàn)。D.隱性知識(shí)包含個(gè)體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價(jià)值體系等,以及幫助個(gè)體定義自己的世界的指導(dǎo)原則。答案解析解析關(guān)閉根據(jù)第二段的最后一句“隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力,即領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力”可知,波蘭尼認(rèn)為“隱性知識(shí)”的“理解力”就是“領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力”。C項(xiàng),將“領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力”變成了掌握隱性知識(shí)的目的,屬于無中生有。答案解析關(guān)閉C-22-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二例2下列對(duì)野中郁次郎關(guān)于隱性

21、知識(shí)的表述,理解正確的一項(xiàng)是()A.野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識(shí)概念,但沒有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說。B.隱性知識(shí)的內(nèi)容具有十分特殊的含義,在極少數(shù)情況下可以用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)。C.隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀知識(shí),因而“只能意會(huì)不可言傳”。D.個(gè)人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺及思維模式,都屬于隱性知識(shí)的范疇。答案解析解析關(guān)閉A項(xiàng),野中郁次郎“沒有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說”文中無據(jù);B項(xiàng),隱性知識(shí)“在極少數(shù)情況下可以用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)”錯(cuò),原文是“不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)”;C項(xiàng),強(qiáng)加因果。答案解析關(guān)閉D-23-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二滿分訣

22、要結(jié)合語境仔細(xì)推敲一般情況下,作為概念的詞語在文章中不是孤立存在的,總是與其他詞語組成句子表達(dá)某種意思。解題時(shí)要結(jié)合語境,聯(lián)系上下文來理解概念。句子也要放在語境中理解,即聯(lián)系上下文或全文,去理解句子的含義,防止以偏概全。依據(jù)選項(xiàng)中的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)文句,然后逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句,判定選項(xiàng)和原文信息是否相符。-24-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二對(duì)文章內(nèi)容的分析概括【文本二】閱讀下面的文字,完成后面的問題。作為文藝的流派運(yùn)動(dòng),浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義都是十八九世紀(jì)西方資本主義社會(huì)的產(chǎn)物,各有不同的歷史背景和階級(jí)內(nèi)容,起著不同的作用,顯出各自的歷史局限性。浪漫運(yùn)動(dòng)的鼎盛時(shí)期是在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命前后三四十

23、年光景,即從18世紀(jì)90年代到19世紀(jì)30年代。這個(gè)時(shí)期西歐各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)已基本掌握了政權(quán),主要的矛盾是大資產(chǎn)階級(jí)與中小資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)力量雖已上升,但還不夠雄厚到足以壓倒根深蒂固的封建勢(shì)力,法國(guó)革命的爆發(fā)和失敗就說明了這種階級(jí)力量對(duì)比的關(guān)系。德國(guó)還沒有統(tǒng)一,政治上分裂,經(jīng)濟(jì)上落后,資產(chǎn)階級(jí)力量很軟弱,占統(tǒng)治地位的還是封建勢(shì)力,德國(guó)人民所想望的還不是政治革命,而是民族統(tǒng)一。-25-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二法國(guó)革命震撼了全歐洲,各國(guó)浪漫運(yùn)動(dòng)都或多或少地受到它的影響,它是考驗(yàn)當(dāng)時(shí)各國(guó)文藝界人士政治態(tài)度的試金石。例如積極的浪漫派與消極的浪漫派的重要區(qū)分標(biāo)志之一就是對(duì)法國(guó)

24、革命的態(tài)度:歡迎,憎恨,或是搖擺不定。雨果、拜倫、雪萊以及侯德林和約翰保爾都?xì)g迎,夏多布里昂、維尼、拉馬丁以及諾伐里斯、克萊斯特等人都憎恨,歌德、席勒和華茲華斯表現(xiàn)出不同程度的搖擺不定。在這一點(diǎn)上浪漫運(yùn)動(dòng)有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象,就是消極的浪漫主義多半來在積極的浪漫主義之前。在英國(guó)先有湖畔詩人,而后有拜倫和雪萊。在法國(guó)先有夏多布里昂,而后有雨果。在德國(guó)先有許萊格爾兄弟、諾伐里斯等人而后有侯德林、約翰保爾和海涅。這都反映出法國(guó)革命后馬上接著來的是反動(dòng)勢(shì)力的抬頭以及稍晚一些時(shí)候民主力量的逐漸上升。-26-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二浪漫運(yùn)動(dòng)并不是突然起來的,18世紀(jì)各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治上為法國(guó)革命做了思想準(zhǔn)備,

25、在文藝上也為各國(guó)浪漫運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。就流派的演變來說,浪漫主義是對(duì)法國(guó)17世紀(jì)新古典主義的“反抗”,這次“反抗”的旗幟首先是由啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們豎起的。法國(guó)新古典主義是封建統(tǒng)治勢(shì)力聯(lián)合上層資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)局面的產(chǎn)物,雖然也反映出一些資產(chǎn)階級(jí)的生活理想,主要還是宮廷文藝,所以基本上仍是封建性的。文藝上的新古典主義反映政治上的中央集權(quán),所以它尊重權(quán)威,要求規(guī)范化,強(qiáng)調(diào)服從理性,遵守法則,模仿古典,用“高貴的語言”寫偉大人物和偉大事跡的大排場(chǎng)。高乃依、拉辛和莫里哀在新古典主義的范圍里也做出了輝煌的成就,但是他們所投合的主要是社會(huì)上層少數(shù)有教養(yǎng)的人物的矯揉造作的趣味,忽視了人民大眾,而且清規(guī)戒律的束縛也

26、使他們流于拘板和干枯。-27-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二到了18世紀(jì),資產(chǎn)階級(jí)的力量日漸壯大起來了,要求有為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的新型文藝。啟蒙運(yùn)動(dòng)者所掀起的反新古典主義的浪潮,就是為這種新型文藝鋪平道路。這種“反抗”雖然不是很徹底,但是終于推進(jìn)了接著起來的浪漫運(yùn)動(dòng)。(節(jié)選自朱光潛浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義,有改動(dòng))-28-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二例3關(guān)于“浪漫運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生的原因,下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.浪漫運(yùn)動(dòng)是西方社會(huì)發(fā)展到資本主義階段的產(chǎn)物。B.18世紀(jì)各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)為浪漫運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生做了思想準(zhǔn)備。C.浪漫運(yùn)動(dòng)對(duì)震撼歐洲的法國(guó)革命造成了很大的影響。D.反新古典主義的浪潮推進(jìn)了浪漫運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展。答案解析

27、解析關(guān)閉C項(xiàng),因果顛倒,應(yīng)為法國(guó)革命對(duì)浪漫運(yùn)動(dòng)造成了或多或少的影響。答案解析關(guān)閉C-29-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二例4下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們豎起了“反抗”新古典主義的旗幟。B.消極的浪漫派的出現(xiàn)表明了民主力量的逐漸上升。C.許萊格爾兄弟、諾伐里斯等消極的浪漫派對(duì)法國(guó)革命的態(tài)度是憎恨的。D.法國(guó)17世紀(jì)新古典主義的代表作家們?nèi)〉眠^輝煌的成就。答案解析解析關(guān)閉B項(xiàng),張冠李戴,根據(jù)第二段,表明民主力量逐漸上升的應(yīng)為“積極的浪漫派”的出現(xiàn)。答案解析關(guān)閉B-30-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二例5下列對(duì)文意的理解和推斷,不正確的一項(xiàng)是()A.英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)這三個(gè)國(guó)家的實(shí)例證明

28、,法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命前后歐洲各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的。B.用對(duì)待法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的態(tài)度可以區(qū)分積極和消極這兩大浪漫主義的流派,并能夠解釋這些流派先后產(chǎn)生的原因。C.以法國(guó)為代表的新古典主義雖然能夠反映一些資產(chǎn)階級(jí)的理想,但基本上是屬于封建性的,不能為日漸壯大的資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。D.本文先分析了浪漫運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的原因和條件,隨后又介紹了浪漫運(yùn)動(dòng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)基本特點(diǎn)的關(guān)系。答案解析解析關(guān)閉D項(xiàng),把文章內(nèi)容的先后順序顛倒了。應(yīng)該是先介紹了浪漫運(yùn)動(dòng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)基本特點(diǎn)的關(guān)系,隨后才分析了浪漫運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的原因和條件。答案解析關(guān)閉D-31-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二滿分訣要捕捉信息去偽存真第一步,通讀全文,初步

29、了解文章信息。這是篩選信息的必要準(zhǔn)備。做題之前,要快速地通讀全文,逐段了解文章的基本意思,通過閱讀原文,對(duì)全文做出感知判斷,獲得整體印象。第二步,審清題意,確定重要信息的范圍。粗讀全文后,對(duì)照問題,分析題干,弄清題目的要求。明確重要信息的位置,準(zhǔn)確地捕捉到所需要的重要信息。讀文和審題時(shí)角度意識(shí)要強(qiáng),要準(zhǔn)確扣住試題目標(biāo),找到題目與原文對(duì)應(yīng)的區(qū)域,有方向地查找相關(guān)信息。第三步,認(rèn)真比較,去偽存真。答題時(shí),一定要認(rèn)真地分析比較,文題比對(duì),辨明正誤。-32-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練(2017河?xùn)|區(qū)一模)閱讀下面的文字,完成第13題。孔子很重要的思想就是以家庭倫理為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的重建。他把家庭的模

30、式,擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。本來,研究社會(huì)結(jié)構(gòu)是政治家的事情,一般老百姓不會(huì)關(guān)心,也缺少思考的資源。沒想到孔子創(chuàng)造了一個(gè)可親可愛的思維方式,那就是把人人都能體驗(yàn)的家庭生活方式當(dāng)作一個(gè)象征體,推而廣之,使宏觀政治問題變成了家庭問題的放大,使一般民眾也具備了思考的基點(diǎn)。后來孟子也用了這個(gè)思維模式,推己及人,推小及大,借由普通民眾能夠感受到的境遇,來設(shè)想一個(gè)社會(huì)和一個(gè)國(guó)家。在一般中國(guó)人看來,家庭的血緣倫理是自然的,難以動(dòng)搖的,不能在父子、兄弟的尊卑關(guān)系之間有任何茍且。由此擴(kuò)大,政治也漸漸變成了一種“自然倫理”。我覺得這是一項(xiàng)高明的理論策略。-33-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二中國(guó)人的家庭倫理觀念,與農(nóng)耕文明有關(guān)

31、。農(nóng)耕文明不同于海洋文明和游牧文明。對(duì)游牧文明來說,馬背是家,帳篷是家,遠(yuǎn)方有水草,那么遠(yuǎn)方就是我要去的地方。海洋文明呢,永遠(yuǎn)在向往彼岸,彼岸在何方,可能永遠(yuǎn)不知道,因此可能回來,也可能永遠(yuǎn)不能回來。中國(guó)的農(nóng)耕文明是精耕細(xì)作的文明,從春耕到秋收有好多程序,非常復(fù)雜。它延續(xù)的前提就是聚族而居,一家老小“日出而作,日落而息”。聚族而居就要講究倫理結(jié)構(gòu),有了這種結(jié)構(gòu)才能完成生產(chǎn)的程序和財(cái)物的分配,才能協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系?？鬃诱业搅诉@個(gè)結(jié)構(gòu),并把它擴(kuò)充來治理天下。他的邏輯結(jié)構(gòu)是從修身開始來齊家,然后是治國(guó)平天下。-34-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二孔子找到了一個(gè)起點(diǎn),一個(gè)平臺(tái)。例如中國(guó)民間信奉的第一道法規(guī)是孝,把

32、對(duì)父母不孝的人罵成“狼心狗肺”,也就是脫離了做人的最低限度?？鬃泳桶堰@個(gè)關(guān)系推延到了君臣關(guān)系當(dāng)中,也就是從“親親”直通“尊尊”,形成了整體的“治國(guó)”觀念。這個(gè)觀念又進(jìn)一步要求人們?cè)谏鐣?huì)倫理中“扮演”家庭倫理,構(gòu)建一種簡(jiǎn)單、嚴(yán)謹(jǐn)、快樂的儀式。這個(gè)儀式就是“禮樂”儀式。整個(gè)國(guó)家像家庭一樣和睦有序,充滿溫情和樂觀,而且可以有音樂、舞蹈、詩歌伴隨,這就是孔子的理想。這個(gè)禮樂社會(huì)靠什么支撐起來?靠君子。如果沒有君子,就缺少人格的基點(diǎn),缺少過渡的橋梁,缺少實(shí)踐者、評(píng)判者和監(jiān)督者,無論是禮是樂,都缺少執(zhí)掌者和引領(lǐng)者。因此,孔子把君子人格的養(yǎng)成,看成他的社會(huì)理想的核心構(gòu)建。大家從他的言論中都看到了,他一直以極

33、大的熱忱在呼吁君子之道。-35-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解,與原文不相符的一項(xiàng)是()A.把家庭的模式,擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu),以家庭倫理為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的重建,是孔子一項(xiàng)高明的理論策略。B.孔子以家庭倫理為基礎(chǔ)重建社會(huì)結(jié)構(gòu)的具體做法,就是把人人都能體驗(yàn)的家庭生活方式當(dāng)作一個(gè)范本,推而廣之,使之成為宏觀政治問題的通俗版。C.所有的中國(guó)人都認(rèn)為,家庭的血緣倫理是不能隨意更改的,成員之間的尊卑關(guān)系必須嚴(yán)格遵守。D.不同于海洋文明和游牧文明的農(nóng)耕文明,是中國(guó)家庭倫理觀念產(chǎn)生的土壤。答案解析解析關(guān)閉C項(xiàng),“所有的中國(guó)人都認(rèn)為”錯(cuò)誤,原文第一段是說“在一般中國(guó)人看來,家庭的血緣倫理是自然的,

34、難以動(dòng)搖的,不能在父子、兄弟的尊卑關(guān)系之間有任何茍且”,由此可判斷C項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。答案解析關(guān)閉C-36-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二2.下列對(duì)“農(nóng)耕文明”的理解,與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是()A.“農(nóng)耕文明”生產(chǎn)周期相對(duì)較長(zhǎng),人們只能穩(wěn)定在土地上,“日出而作,日落而息”。B.“農(nóng)耕文明”使人們形成了安土重遷、故土難離的思想觀念,缺乏探索和創(chuàng)新精神。C.“農(nóng)耕文明”從春種到秋收有一套非常復(fù)雜的精細(xì)化的程序,需要人們聚族而居。D.“農(nóng)耕文明”生活方式中的勞動(dòng)分工、財(cái)務(wù)分配等,需要家庭倫理結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系。答案解析解析關(guān)閉B項(xiàng)屬于無中生有,從原文第二段可以推斷出。答案解析關(guān)閉B-37-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二3

35、.下列推斷與原文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是()A.孔子創(chuàng)造了家庭倫理結(jié)構(gòu),并把它擴(kuò)充來治理天下,即“修身齊家治國(guó)平天下”。B.孔子把家庭的父子關(guān)系推延到朝廷中君臣關(guān)系當(dāng)中,從而形成了“親親”“尊尊”等整套“治國(guó)”觀念。C.孔子把君子人格的養(yǎng)成,看成他的社會(huì)理想的核心構(gòu)建,所以他認(rèn)為國(guó)家要靠君子來支撐。D.孔子認(rèn)為人們應(yīng)該在社會(huì)位置中找到與家庭位置相對(duì)應(yīng)的點(diǎn),這樣,整個(gè)國(guó)家就像家庭一樣和諧有序了。答案解析解析關(guān)閉A項(xiàng)后半句說法錯(cuò)誤,原文第二段是說“孔子找到了這個(gè)結(jié)構(gòu),并把它擴(kuò)充來治理天下。他的邏輯結(jié)構(gòu)是從修身開始來齊家,然后是治國(guó)平天下”;B項(xiàng)強(qiáng)加因果,原文是說“孔子就把這個(gè)關(guān)系推延到了君臣關(guān)系當(dāng)中,也就

36、是從親親直通尊尊,形成了整體的治國(guó)觀念”;C項(xiàng)因果關(guān)系顛倒,應(yīng)該是孔子“認(rèn)為國(guó)家要靠君子來支撐”,因此他把“君子人格的養(yǎng)成,看成他的社會(huì)理想的核心構(gòu)建”,從原文尾段可以推斷出。答案解析關(guān)閉D-38-典例 閱讀下面的文字,完成第13 題。(9分)顛覆性技術(shù):在痛苦與快樂間流轉(zhuǎn)服務(wù)于最有利可圖的顧客,聚焦邊際利潤(rùn)最誘人的產(chǎn)品項(xiàng)目,這些曾是很多大公司一直采取的經(jīng)營(yíng)策略。而正是這一策略,為顛覆性技術(shù)埋葬他們敞開了大門。顛覆性技術(shù)這一概念最早由美國(guó)人克萊頓克里斯滕森提出。他將顛覆性技術(shù)定義為一種另辟蹊徑、會(huì)對(duì)已有傳統(tǒng)或主流技術(shù)產(chǎn)生顛覆性效果的技術(shù)。根據(jù)克里斯滕森的定義,顛覆性技術(shù)能夠打破現(xiàn)狀,改變?nèi)藗兊?/p>

37、生活、工作方式,重新配置價(jià)值體系,并引領(lǐng)全新的產(chǎn)品和服務(wù)。顛覆性技術(shù)能夠給經(jīng)濟(jì)帶來“革命性”的變化,創(chuàng)造巨大的價(jià)值,但它常常通過一個(gè)非常具有破壞性的過程,摧毀舊的產(chǎn)業(yè),讓新的產(chǎn)業(yè)有崛起的空間。-39-顛覆性技術(shù)的概念一經(jīng)提出,很快被眾多專家和學(xué)者接受。它打破了傳統(tǒng)技術(shù)思維和技術(shù)發(fā)展路線,既有可能是完全創(chuàng)新的技術(shù),也有可能是基于現(xiàn)有技術(shù)的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的創(chuàng)新型應(yīng)用。顛覆性技術(shù)一般發(fā)端于非主流的低端市場(chǎng)或新市場(chǎng),經(jīng)過不斷發(fā)展,最終削弱主流市場(chǎng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。它必須要么能夠開辟一片新的市場(chǎng)也就是所謂的新市場(chǎng)顛覆;要么能給現(xiàn)有產(chǎn)品提供一個(gè)更簡(jiǎn)單、低價(jià)或更方便的替代品也就是低端顛覆。-40-一般性的改進(jìn)性創(chuàng)

38、新、維持現(xiàn)有市場(chǎng)地位的創(chuàng)新,不足以讓創(chuàng)新者應(yīng)付市場(chǎng)上的創(chuàng)新之爭(zhēng)以及所引發(fā)的變革;只有實(shí)施顛覆性創(chuàng)新的策略,創(chuàng)新者才有可能在新興市場(chǎng)上爭(zhēng)得主動(dòng)。從事顛覆性創(chuàng)新的企業(yè)往往會(huì)把新特色、新效用、新價(jià)值帶給用戶和消費(fèi)者,從而定義了一個(gè)局部市場(chǎng)或新產(chǎn)品。從2002年在手機(jī)中添加拍攝功能的那一刻開始,柯達(dá)公司就承受著巨大的壓力,它曾占據(jù)全球2/3的攝影產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)份額。但20世紀(jì)90年代,多家日本公司開發(fā)出了廉價(jià)的數(shù)碼產(chǎn)品,因其小巧簡(jiǎn)便、價(jià)格低等優(yōu)點(diǎn)而被消費(fèi)者接受,10年內(nèi)就占領(lǐng)了相機(jī)消費(fèi)市場(chǎng)?？逻_(dá)公司意識(shí)到問題的嚴(yán)重性時(shí)為時(shí)已晚,只得于2012年1月申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)。-41-因此,一個(gè)企業(yè)不僅要通過漸進(jìn)性創(chuàng)新保持

39、在傳統(tǒng)市場(chǎng)上的領(lǐng)先地位,而且還要通過不斷地否定自己,適應(yīng)市場(chǎng)的顛覆性變化,甚至主動(dòng)面向新市場(chǎng)實(shí)施顛覆性創(chuàng)新,不斷將競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手拋在后面。這也正是顛覆性技術(shù)的魅力所在:你想快樂嗎?那就先痛苦吧!(摘自學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),有刪改)-42-1.下列對(duì)“顛覆性技術(shù)”的理解正確的一項(xiàng)是()(3分)A.顛覆性技術(shù)是一種對(duì)已有傳統(tǒng)或主流技術(shù)另辟蹊徑并使之產(chǎn)生顛覆性變化的效果的技術(shù)。B.顛覆性技術(shù)能夠改變現(xiàn)狀,使得人們的生活、工作方式發(fā)生轉(zhuǎn)變,在重新配置價(jià)值體系的同時(shí)引領(lǐng)全新的產(chǎn)品和服務(wù)。C.一個(gè)企業(yè)要想保持在傳統(tǒng)市場(chǎng)上的領(lǐng)先地位,可以通過不斷地否定自己,適應(yīng)市場(chǎng)的顛覆性變化,或者主動(dòng)面向新市場(chǎng)實(shí)施顛覆性創(chuàng)新,不斷將競(jìng)爭(zhēng)對(duì)

40、手拋在后面。D.顛覆性技術(shù)打破了傳統(tǒng)技術(shù)思維和技術(shù)發(fā)展路線,既是完全創(chuàng)新的技術(shù),也是基于現(xiàn)有技術(shù)的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的創(chuàng)新型應(yīng)用。B-43-名師閱卷-44-2.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.企業(yè)只有關(guān)注非主流市場(chǎng)和低端產(chǎn)品才有可能自我顛覆而創(chuàng)新。B.功能更為強(qiáng)大的智能手機(jī)會(huì)取代數(shù)碼相機(jī)成為攝影市場(chǎng)的主流。C.一項(xiàng)技術(shù)走向衰落的標(biāo)志是它能夠滿足眾多消費(fèi)者的基本需求。D.顛覆性技術(shù)可以利用最新的技術(shù)生產(chǎn)出帶給人們新體驗(yàn)的產(chǎn)品。D-45-名師閱卷-46-3.下列對(duì)文意的理解和推斷,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.顛覆性技術(shù)的概念一經(jīng)提出,之所以很快被眾多專家和學(xué)者接受,是因?yàn)?/p>

41、它是很多大公司一直采取的經(jīng)營(yíng)策略,即服務(wù)于最有利可圖的顧客,聚焦邊際利潤(rùn)最誘人的產(chǎn)品項(xiàng)目。B.創(chuàng)新者如果要應(yīng)付市場(chǎng)上的創(chuàng)新之爭(zhēng)以及所引發(fā)的變革,必須實(shí)施顛覆性創(chuàng)新的策略,才有可能在新興市場(chǎng)上爭(zhēng)得主動(dòng)。C.柯達(dá)公司陷入破產(chǎn)困境的事實(shí)是“低端顛覆”比較典型的例證。D.本文的三個(gè)關(guān)鍵詞是“克萊頓克里斯滕森”“顛覆性技術(shù)”“低端顛覆”。A-47-名師閱卷-48-防范策略1.明了出題角度,有備而戰(zhàn)。論述類文本閱讀常見出題角度有偷換概念、以偏概全、張冠李戴、無中生有、因果混亂、混淆條件、答非所問等幾種。2.重文本,講依據(jù)。通讀全文,總體把握全文的主要內(nèi)容,了解文章主旨和作者的價(jià)值取向,避免犯斷章取義、以偏

42、概全的錯(cuò)誤。在閱讀的同時(shí),勾畫出文章的重點(diǎn),篩選出直接或間接表明作者觀點(diǎn)的句子,準(zhǔn)確分析作者的評(píng)價(jià)。對(duì)文章內(nèi)容的推斷,需要注意的是要“合理”“合情”,也就是必須依據(jù)原文進(jìn)行,不可憑空臆造。-49-保分演練閱讀下面的文字,完成第13題。文化復(fù)興,“復(fù)興”何事?近些年,中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多方位復(fù)興之勢(shì)。應(yīng)該說,諸多文化復(fù)興的現(xiàn)象代表了中國(guó)人對(duì)自身文化傳統(tǒng)的一種新自覺,深值嘉許。如果我們放寬視線,平心對(duì)待歷史,而不僅僅以最近三四百年的成效作為評(píng)估的尺度,便不能不承認(rèn),中國(guó)傳統(tǒng)文化自有其不可替代的價(jià)值,過去那種全盤否定的態(tài)度實(shí)在需要反省。-50-不過,我們也應(yīng)知道,“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的面貌并不單一,而是

43、充滿了各種異質(zhì)元素。朱維錚先生在1980年就反復(fù)強(qiáng)調(diào):中國(guó)并不存在一個(gè)“一貫的傳統(tǒng)”。首先,不同時(shí)代留下的遺產(chǎn)并不一致,既經(jīng)累積,又常?；祀s;其次,即使在某一特定時(shí)代中,不同人群的行為和思考方式也自有特質(zhì)。即以一個(gè)“善”字來說,其內(nèi)涵固不乏一些超時(shí)空的準(zhǔn)則,具體表現(xiàn)卻不免流動(dòng)遷移,不但不同社群各有一套道理,甚至同一個(gè)人在不同場(chǎng)合也取舍各異。因此,面對(duì)“復(fù)興傳統(tǒng)”的呼聲,我們也不能不慎重思考:要“復(fù)興”的是什么“傳統(tǒng)”?據(jù)我的觀察,近年最受歡迎的一本傳統(tǒng)讀物似乎是弟子規(guī)。這本出現(xiàn)于清代早期的童蒙讀物在不少人那里已成了“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的代表作,誦讀之聲,凡有井水處,無不可聞。這本小冊(cè)子當(dāng)然也有一些

44、不錯(cuò)的道理,不光是孩童,即使成人開卷,也可受益。-51-但正如書名所示,弟子規(guī)不過就是一部“小學(xué)生守則”。這即使在傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中,也是簡(jiǎn)陋之作。更重要的是,其中教授的倫理皆是單向的。作者既立意對(duì)“弟子”講話,自然多言服從,而不思考“父兄”何為。朱熹討論師、弟關(guān)系時(shí)曾提出所謂“彼此之辭”,即不要求一方單獨(dú)盡責(zé),而以雙方互相負(fù)責(zé)為條件;其中強(qiáng)勢(shì)一方,還應(yīng)盡首要的責(zé)任。比如“父慈子孝”:先須“父慈”,才談得上“子孝”;若以權(quán)勢(shì)壓人,“孝”字又從何談起?其實(shí),即使對(duì)小小孩童,“服從”也非唯一倫理。若我們承認(rèn),一個(gè)理想的社會(huì)成員,應(yīng)具有獨(dú)立、負(fù)責(zé)的精神,肯用自己的頭腦思索,富有同理心、想象力和道德勇氣,

45、則弟子規(guī)一類以培養(yǎng)服從習(xí)慣為目的的讀物,實(shí)在不無被濫用的風(fēng)險(xiǎn)。-52-更重要的是,無論我們高興與否,今日中國(guó)社會(huì)面貌早已與傳統(tǒng)社會(huì)相距甚遠(yuǎn)。新社會(huì)要求一套新倫理,它自可從傳統(tǒng)中引申而來,卻必須直面現(xiàn)實(shí),經(jīng)過一套創(chuàng)造性的取舍轉(zhuǎn)化,才可將相對(duì)定型的“傳統(tǒng)文化”變?yōu)榫哂谢顫娚Φ摹拔幕瘋鹘y(tǒng)”,我們這個(gè)民族才當(dāng)?shù)蒙稀芭f邦新命”四個(gè)字,否則,不過是為社會(huì)平添一份混亂,帶給我們更多痛苦和自卑。這樣的“傳統(tǒng)”,不“復(fù)興”也罷。(節(jié)選自王東杰文化復(fù)興,“復(fù)興”何事?,有改動(dòng))-53-1.下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)表述,不符合文意的一項(xiàng)是()A.“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的面貌并不是單一的,而是充滿了各種異質(zhì)元素。B.不

46、同時(shí)代留下的遺產(chǎn)并不一致,這些傳統(tǒng)文化既經(jīng)累積,又常常混雜。C.“善”具體表達(dá)雖然不免流動(dòng)遷移,但是“善”沒有超越時(shí)空的內(nèi)涵。D.不但不同社群對(duì)“善”各有一套道理,甚至同一個(gè)人在不同場(chǎng)合也取舍各異。答案解析解析關(guān)閉原文是“即以一個(gè)善字來說,其內(nèi)涵固不乏一些超時(shí)空的準(zhǔn)則”。答案解析關(guān)閉C-54-2.弟子規(guī)有被濫用的風(fēng)險(xiǎn),下列揭示其原因不正確的一項(xiàng)是()A.弟子規(guī)是一部“小學(xué)生守則”,且是一部簡(jiǎn)陋之作。B.弟子規(guī)是傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物,教授的倫理皆是單向的。C.弟子規(guī)強(qiáng)調(diào):先須“父慈”,才談得上“子孝”。D.弟子規(guī)是一部以培養(yǎng)服從習(xí)慣為目的的讀物。答案解析解析關(guān)閉濫用的原因應(yīng)是:弟子規(guī)只重視“弟子”服從,不思考“父兄”何為。故本項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉C-55-3.下列對(duì)文意的理解和推斷,不正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)傳統(tǒng)文化多方位復(fù)興,代表了中國(guó)人對(duì)自身文化傳統(tǒng)的一種新自覺,值得贊許。B.中國(guó)傳統(tǒng)文化自有其不可替代的價(jià)值,但我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要的反省。C.復(fù)興的傳統(tǒng)文化,可以從傳統(tǒng)中引申而來,卻必須經(jīng)過一套創(chuàng)造性的取舍轉(zhuǎn)化。D.文化復(fù)興就是要將相對(duì)定型的“傳統(tǒng)文化”變?yōu)榫哂谢顫娚Φ摹拔幕瘋鹘y(tǒng)”。答案解析解析關(guān)閉原文為“過去那種全盤否定的態(tài)度實(shí)在需要反省”,是對(duì)“態(tài)度”進(jìn)行反省,而不是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省。答案解析關(guān)閉B