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1、部編版高二上冊語文第四課《大學(xué)之道》課文原文、教案及知識點 1.部編版高二上冊語文第四課《大學(xué)之道》課文原文 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者

2、厚，未之有也！ 2.部編版高二上冊語文第四課《大學(xué)之道》教案 【素養(yǎng)目標】 1.了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。 2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。 3.分析本文的論證特點，概括說理的藝術(shù)技巧。 4.準確把握和理解"三綱""八目"的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達的思想及現(xiàn)實意義。 【教學(xué)重難點】 概括說理的藝術(shù)技巧，準確把握和理解"三綱""八目"的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。 【教學(xué)方法】 合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵。 【教學(xué)過程】 一、情景導(dǎo)入 小時候我們都聽過"曾子殺豬教子"的故事，從中知道了為人父母要以身作

3、則，言而有信，真誠待人的道理。今天，我們要以更加理性的目光來學(xué)習曾子的另外一篇著作《大學(xué)之道》。 二、文化常識 1.了解曾子 曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。 倡導(dǎo)以"孝恕忠信"為核心的儒家思想，"修齊治平"的政治觀，"內(nèi)省慎獨"的修養(yǎng)觀，"以孝為本"的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。 周考王六年（公元前435年

4、），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展占有重要的地位，后世尊為"宗圣"，成為配享孔廟的四配之一，僅次于"復(fù)圣"顏淵。 2.曾子軼事 嚙指痛心 春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說："家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來。" 3.了解曾子思想 修齊治平 曾子著作《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于

5、至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。"古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。"構(gòu)成了一套完整的封建倫 理道德的政治哲學(xué)體系。 人為貴 《曾子·大孝》說："天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。"認為人是天地間最偉大的，"天地之性為貴"（《孝經(jīng)》）?！缎〈鞫Y記·禮運》中說："人者五行之秀氣也。"荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能

6、動的改造自然。"從天而傾之，孰與制天命而用之"（《荀子·天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。 4.了解《大學(xué)》 《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當代很多學(xué)者認為實際是秦漢時的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。 在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱"四書"。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》的核心思想：明一德（專一），惟格一物，通過日新月異的努力，達到至善至美。

7、 5.解題 明確題目是編者加的。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。 三、誦讀感悟 （一）預(yù)習檢查 明確字音。 本末（mò）壹（yī） （二）誦讀指導(dǎo)。 （1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。 例如： 大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，

8、知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。 （2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。 （3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會其中的含義。 四、文本研究 【思考1】研讀第一段 原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 活動一：解釋詞語并翻譯句子 ①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。 ②明明德：前一個"明"是形容詞的使動用法，即"使彰明"，發(fā)揚、弘

9、揚的意思；后一個"明"作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 ③親民：親近愛撫民眾。 ④止于至善：達到道德修養(yǎng)的境界。 ⑤知止而后有定：知道要達到的"至善"境界，則志向堅定不移。 ⑥靜：心不妄動 ⑦安：性情安和 ⑧慮：思慮精詳 ⑨得：處事合宜 ⑩本末："本"原指木之根為常；"末"指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。 ?道：規(guī)律 釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠做到心不妄動；心不妄動才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每

10、一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 活動二：問題探究 1.概括內(nèi)容及作用。 明確指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的"三綱"：明明德、親民、止于至善，為下文引出"八目"做準備。 2."三綱"具體如何解釋？ 明確①"明明德"是發(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。 ②"親民"即"新民"，就是不僅自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。 ③"止于至善"就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最

11、理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。 3.分析本段的論證層次。 明確首句開宗明義，提出大學(xué)之道的"三綱"，第二、三句承接上文對如何達到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系。 【思考2】研讀第二段 原文：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 活動一：解釋詞語并翻譯句子 ①齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。 ②修其身：修養(yǎng)自身的

12、品性。 ③致其知：獲得知識。 ④格物：推究事物的原理。 ⑤知至：對外物之理認識充分。 ⑥庶人：指平民百姓。 ⑦壹是：一律，一概。 ⑧本：根本。 釋義：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。獲得知識的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對外物之理認識充分，充分認識了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品

13、性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自國家元首下至平民百姓，人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。 活動二：問題探究 1.概括內(nèi)容及作用。 明確提出"八目"：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為實現(xiàn)"三綱"指出了具體的方法。 2."八目"之間是什么關(guān)系？ 明確"格物、致知"為第一步，對應(yīng)的是知的功夫；"誠意、正心、修身"為第二步，對應(yīng)的是修的功夫；"齊家、治國、平天下"是第三步，對應(yīng)的是用的功夫。"格物、致知、誠意、正心、修身"是修己，"齊有、治國、平天下"是安人。 【思考3】"三綱""八目"之間的關(guān)系是怎樣的？

14、 明確"三綱"是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，"八目"是實現(xiàn)"三綱"的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。 【思考4】你如何看待本文提到的"大學(xué)之道"的。 明確既有其積極的一面，也有消極的一面。 ①積極的影響：《大學(xué)》強調(diào)了學(xué)習者自身道德修養(yǎng)的提高，還強調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風氣與促進社會發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的"修、齊、治、平"思想，幾乎成為讀書人的標準理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護社會安定，擁護統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。 ②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想

15、僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照"修、齊、治、平"這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時，"達則兼濟天下"的信念的最終目標是為統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。 【思考5】拓展閱讀 原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則 民散，財散則 民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰："惟命不于常。"道善則得之，不善則失之矣?！冻吩唬?楚國無以為寶，惟善以為寶。"舅犯曰："亡人無以為寶，仁親以為寶。"（《大學(xué)》節(jié)選） 譯文

16、：所以，君子應(yīng)該謹慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才能享用。德行為根本，財富為末端。如若本末倒置，民眾就會互相爭斗、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財富，也會被人用不合情理的方法奪走?！犊嫡a》上說："天命不是始終如一的。"德行好的就會得天命，德行不好就會失掉天命?！冻飞险f："楚國沒有什么可以當做珍寶的，只是把德行當做珍寶。"舅犯說："流 亡的人沒有什么可以當做珍寶的，只是把摯愛親人當做珍寶。" 【問

17、題】：這一部分的主要的思想主張是？ 明確以德為本。 五、藝術(shù)感悟-分析本文的論證特點 【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。 【分析】 1.論證結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的"三綱"，然后提出實現(xiàn)"三綱"的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。 2.運用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強。 3.句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。 六、名句積累 1.君子不自大其事

18、，不自尚其功。 2.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。 3.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。 4.見利不虧其義，見死不更其守。 5.愛而知其惡，憎而知其善。 6.善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。 7.人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明；雖柔，必強。 8.致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。 9.有其言，無其行，君子恥之。 10.惡言不出于口，忿言不反于身。 11.玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。 七、閱讀與思考 中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家"十三經(jīng)"中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習稱"三禮"，一部

19、是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細節(jié)描述?！抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。 今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說，"足容重"，步履要穩(wěn)重；"手容恭"，拱手要高而端正；"目容端"，目光不可睇視；"口容止"，嘴形靜止不妄動；

20、"聲容靜"，不咳嗽、打噴嚏；"頭容直"，頭部正直，不左右傾斜；"氣容肅"，不喘大氣；"色容莊"，神色莊重?！抖Y記》還提及各種禮儀禁忌，如"毋嗷應(yīng)"，不要用號呼之聲回應(yīng)對方的呼喚；"毋怠荒"，體態(tài)要整肅，不可懈??；"坐毋箕"，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；"暑毋褰裳"，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。 如何得體地拜訪他人、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說："將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。"拜訪他人，即將上堂時，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準備。如果房門口有兩雙鞋，房內(nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進去；

21、如果說話聲聽不到，說明他們的談?wù)摫容^私密，此時不可貿(mào)然進入?！抖Y記》還說"毋側(cè)聽"，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。 《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項，如："長者不及，毋傀言"，如果是長者還沒有談及的話題，不要插嘴提及；"正爾容，聽必恭"，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；"毋剿說，毋雷同"，自己發(fā)言時，要表達主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同?！抖Y記》還說，在先生身旁陪坐，"先生問焉，終則對"，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為。"請業(yè)則起，請益則起"，向先生請教學(xué)業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請

22、益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。 《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準則，是引領(lǐng)人們修身進德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。 在中國傳統(tǒng)文化中，"禮"是內(nèi)涵的概念，與西方人所說的"文化"類似，體系相當龐大，許多人對此不能理解，如果你讀過《禮記》，就不會再有疑慮。若逐篇細讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系。 （節(jié)選自《光明日報》，有刪改） 八、作業(yè) 閱讀上面的材料，談?wù)勀銓?古禮今用"的看法和觀點，不少于400字。 3.部編版高二上冊語文第四課《大學(xué)之道》知識點 大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。"大學(xué)"一詞在古代

23、有兩種含義：一是"博學(xué)"的意思；二是相對于小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習"灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)"等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習倫 理、政治、哲學(xué)等"窮理正心，修己治人"的學(xué)問。第二種含義同樣也有"博學(xué)"的意思。"道"的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。 明明德：前一個"明"作動詞，有使動的意味，即"使彰明"，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個"明"作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 親民：《管子·形勢解》："道之純厚，遇之有實，雖不言曰'吾親民'，而民親

24、矣"。王陽明曾與弟子徐愛辨親民和新民，認為"宜從舊本作'親民'"，列在《傳習錄》首章，"說親民便是兼教養(yǎng)意，說新民便覺偏了"。"親民"的目的主要是在于"齊家"，齊家即親民也。"親民"二字與上面"明明德"結(jié)合，即弘揚光明的品德要學(xué)習和應(yīng)用于日常生活當中，大人的學(xué)問即從生活中而來。 知止：知道目標所在。 得：收獲。 齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興旺發(fā)達。 修其身：修養(yǎng)自身的品性。 致其知：彰顯明德本心，誠明一致。 格物：推究事物的原理。 庶人：指平民百姓。 壹是：都是。本：根本。 末：相對于"本"而言，指枝末、枝節(jié)。 厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。 未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。 16