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1、重新認(rèn)識自己的家鄉(xiāng),1、洪洞歷史沿革2、列舉洪洞歷史上的名人和名勝古跡3、重點(diǎn)講述名人的生平及主要貢獻(xiàn),造父，東夷族，嬴姓。周穆王首席御手。據(jù)史記載：“穆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。而徐偃王反，穆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之。乃賜造父以趙城，由此為趙氏?！?,根據(jù)姓纂記載，趙姓的由來是這樣的：“帝顓頊伯益嬴姓之后，益十三代至造父，善御，事周穆王，受封趙城，因以為氏?！? 趙姓始祖造父,洪洞縣是原洪洞和趙城兩縣于1954年合并。洪洞縣名的來源根據(jù)傳統(tǒng)的說法是因城南有洪崖古洞而得名。趙城為周穆王封造父之地，后為趙簡子食邑，故名趙城。 洪洞縣歷史悠久，在唐、虞、夏、商時代，洪洞、

2、趙城均為冀州之域。西周時洪洞為楊侯國，古城在今縣城東南18公里的范村附近。 趙城當(dāng)時為趙國，今趙城東北三里簡子城為故城。春秋時，洪洞為悼公之弟干的食邑，號日楊干，后為羊舌胖食邑。趙城為趙簡子食邑之地。洪、趙均屬晉國。秦統(tǒng)一六國后推行郡縣制，洪洞為楊縣，治所在今范村。趙城屬彘縣，治所在今霍州，均屬河?xùn)|郡，西漢因之。,東漢陽嘉三年(134年)，彘縣改為永安，洪洞仍稱楊縣。東漢末年三國鼎立，洪、趙屬魏。正始八年(247年)，置平陽郡，轄楊縣、永安。西晉因之。永安縣治所曾一度在今趙城東北十五里仇池。十六國時，兩縣均屬平陽郡。北朝均屬晉州總管府。北魏仍屬平陽郡，洪、趙屬禽昌縣。隋義寧元年(617)始置趙

3、城縣。義寧二年改楊縣為洪洞縣。兩縣均屬臨汾郡。洪、趙二縣自隋置縣以來一直沿傳當(dāng)代。唐時，洪、趙屬晉州，趙城縣治遷今趙城鎮(zhèn)。五代十國時，設(shè)建雄軍節(jié)度使，轄洪洞。趙城無考。北宋洪、趙均屬平陽府。其間熙寧五年(1072年)，趙城曾省人洪洞為鎮(zhèn)。元豐三年(1080年)又復(fù)縣。金代洪、趙均屬平陽府。元代洪洞屑晉寧路，趙城屬霍州。明清洪趙屬平陽府，府治在臨汾。乾隆三十七年(1772年)開霍州為直隸州，領(lǐng)靈石、趙城二縣，州治在霍州。洪洞仍屬平陽府。,民國初，洪、趙均屬河?xùn)|道，道治在運(yùn)城?？箲?zhàn)爆發(fā)后，洪、趙屬第六專署。洪、趙淪陷后，洪洞縣政府駐河西韓家莊，趙城縣政府駐羅云、雙昌。日偽時期，洪、趙歸冀寧道管轄。

4、抗戰(zhàn)初期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍挺進(jìn)敵后，開辟革命根據(jù)地，建立抗日政權(quán)，1941年9月成立太岳行晉綏九分區(qū)管轄。 日本投降后，洪、趙兩縣又成立民主政府，洪洞縣人民政府駐師村，趙城縣人民政府駐興旺峪。解放后兩縣政府各駐縣城，均屬臨汾專署管轄。1954年7月1日洪、趙兩縣合并為洪趙縣，縣治在洪洞，屬晉南專署。1958年10月。洪趙縣與霍汾縣合并，稱洪洞縣，縣治在洪洞城。19599月霍汾從洪洞分出，恢復(fù)原置。1971年臨汾與運(yùn)城分署分置，洪洞歸臨汾行署管轄至今，縣人民政府駐洪洞縣城。,名勝古跡,廣勝寺，飛虹琉璃寶塔，；元代戲劇壁畫； 蘇三監(jiān)獄； 侯村女媧廟，陵寢 ； 羊獬歷山聯(lián)姻民俗，姑姑廟

5、 玉皇廟、泰云寺、碧霞圣母宮，好漢廟等 有“小布達(dá)拉宮”之稱的青龍山玄帝宮、凈石宮，乾元山元陽觀，興唐寺 ； 坊堆甲骨文遺址，上村遺址，古楊侯國遺址，永凝堡西周古墓遺址，侯村龍山文化遺址。,洪洞名人,1.伏羲：今洪洞縣卦底村，相傳是其畫八卦之地。 2.女媧：今洪洞候村有女媧陵、媧皇廟及補(bǔ)天石等女媧傳說遺址。 3.皋陶：刑法鼻祖，創(chuàng)刑律，造監(jiān)獄。 偃姓，舜帝時掌管刑法、定五刑、弼五教，以正直著稱，今洪洞縣士師村人。一說為李氏始祖。 4.造父：西周著名御車者，受幸于周穆王，以功封于趙，為趙國之始祖。趙氏始祖。 5.師曠：公元前600-530年，字子野，春秋晚期晉國著名音樂大師，創(chuàng)五

6、律，世稱音樂鼻祖，今洪洞縣師村人。師氏始祖。 6.薄姬：漢文帝劉恒之母，今洪洞縣薄村人。 7.范鎬鼎：公元1626-1707年，一作范鎬鼎，字彪西，一字漢銘，清代著名理學(xué)家，今洪洞縣師村人。,8.力空：公元1891-1972年，俗名任重遠(yuǎn)，字毅儒，法號力空，自號念死，曾任廣勝寺主持，在保護(hù)趙城金藏中做出過突出貢獻(xiàn)，今洪洞縣許村人。 9.張瑞璣：公元1872-1928年，字衡玉，號羦窟野人，自號誰園主人，人稱老衡，清末民初名聞晉陜的革命家、書畫家和詩人，今洪洞縣趙城人。 10.南漢宸：公元1895-1967年，學(xué)名南汝箕，字漢宸，著名革命家、財(cái)政金融家、國際活動家，曾任中國人民銀行第一任行長，今

7、洪洞縣明姜韓家村人。 11.董壽平：公元1904-1997年，原名揆，中國當(dāng)代書畫大師，今洪洞縣杜戌村人。 12.賈題韜：公元1909-1995年，著名學(xué)者，中國象棋理論奠基人，棋壇一代宗師，今洪洞縣羅云村人。 13.溫壽全：曾任山西副督軍。 14.張煌：革命黨人，曾刺殺巡撫。,趙姓始祖造父,由此可見，最初以趙為姓的人，是顓頊帝的子孫造父，他以善于駕御，于周穆王的時候，得到了趙城這個地方為封地，就以封地的名稱作為自己家族之姓，而世代相傳下來。這是趙姓的由來。而這個家族，從一開始便十分顯赫，在春秋時代，自從趙衰輔佐晉文公定霸，趙氏子孫就世代為晉國的大夫，權(quán)傾當(dāng)朝。 到了春秋末期，也就是周威烈王的

8、時候，趙家的權(quán)勢更大，進(jìn)一步與同為大夫的韓家和魏家瓜分了晉國，而分別自立為一個諸侯，這就是歷史上所謂的“三家分晉”。后來，趙國的國勢越來越強(qiáng)，成為戰(zhàn)國七雄之一，其都城設(shè)在晉陽，也就是現(xiàn)在山西省太原縣的北面。由此可見，現(xiàn)在所有姓趙的人，最早都是山西人，后來才逐漸移居他處，“五百年前是一家”，以姓趙的人來說，如果像這樣認(rèn)真的推溯，又豈止是500年而已？ 返回,娥皇、女英，是堯王的兩個女兒，娥皇居長。那時，她們都住在周府（今洪洞羊獬）。堯決心讓位于舜，舜居于歷山（今洪洞有山名歷山），堯就把小女兒女英嫁于舜為妻，以觀察舜治家的才能。女英出嫁后，娥皇未來的女婿喪命，堯聽從了大臣勸告，把娥皇也下嫁給舜。舜

9、家中很窮，瞽叟和他老婆、小兒象時時想著謀害舜。娥皇、女英卻一點(diǎn)抱怨也沒有，依然孝敬公婆，善待小叔。有一天，娥皇和女英因?yàn)槊荽笮“l(fā)生了爭執(zhí)。娥皇因?yàn)槟觊L于女英，要居長，女英因先嫁于舜，執(zhí)理不讓。舜勸說無效，只好想個辦法，他分給每位夫人七根谷草，七粒黃豆。對她倆說：“誰先用這七根谷草把七粒豆子煮熟，誰就居長。”娥皇想，火大熟得快，把七根谷草燒完，七粒豆子也煮熟了。,堯王二女娥皇、女英,這次比賽，女英贏了，自然要居長。但娥皇不同意，堅(jiān)持自己居長。舜無奈，只得另想辦法。這天，她倆要回娘家，舜預(yù)備了一輛馬車，一匹馬，讓她倆選擇，告訴她們，誰先回到娘家羊獬，誰居長。娥皇認(rèn)為騎馬最快，便挑選了騎馬，女英只

10、好坐馬車。娥皇騎著馬飛快地跑了，她想，這次一定會要贏。不料，馬跑出歷山十?dāng)?shù)里后，突然臥地生起小馬來。后人把生馬駒的地方稱為馬駒村。馬生下馬駒后，耽擱了一會，這才繼續(xù)上路。到了赤荊村南，馬渴了，用馬蹄在地下刨了幾下，地下冒出一股清泉，馬飲了水，才又繼續(xù)前進(jìn)。女英坐上馬車后，行了十幾里，突然車輻斷了，結(jié)果修理馬車也費(fèi)了好長時間。以后，人們把修車的地方稱為車輻村。最后，姐妹倆同時到達(dá)，這次還是分不出大小來。姐妹倆整日爭吵不休，舜又想了個主意。他給倆人一人一雙鞋底，各分一根長繩，說：“誰先納完鞋底，誰就居長?！倍鸹市募?，嫌穿針引線,費(fèi)工夫，就用長繩穿納，因?yàn)槔K費(fèi)時間，好長一會也沒納完。女英把長繩剪成

11、兩短截，拉繩節(jié)省時間，很快就納完了。舜說：“三次比賽，女英勝了兩回，看來女英要居長了?！倍鸹孰m心中委屈，但不忍讓舜作難，就再不吵吵了。娥皇、女英貴為帝堯之女，下嫁后并沒有驕氣凌人，而是處處恭敬禮讓，周圍鄰居沒有不夸獎的。歷山腳下沒有水源，百姓生活很不方便。女英不辭勞苦，為百姓探測水源，終于打出一口井來。人們?yōu)榱思o(jì)念她的功德，把泉水起名叫女英泉。相傳娥皇、女英歿于江湘之間，后化為神。娥皇為湘君，女英為湘夫人。她們逝世后，人們在其娘家羊獬村，婆家歷山，分別建廟，時時祭祀。羊獬人稱姑姑，歷山人稱娘娘。每年農(nóng)歷三月三，羊獬人敲鑼打鼓到歷山接姑姑回娘家。到了四月二十八，歷山人又用同樣儀式到羊獬接娘娘回婆

12、家。數(shù)千年流俗，至今不改。,中華法官鼻祖皋陶,皋陶 法官鼻祖 ，又名咎繇（jiyo），是古代東夷部落少昊（shoho）氏的首領(lǐng)。生于堯帝之時，卒于夏禹之前，活到106歲。皋陶歷 經(jīng)堯舜禹三世，嘔心瀝血輔佐堯舜禹，功高德厚。封地在皋城，地址在今安徽六安市,成為古代六安國始祖。從此皋陶氏后人宗 族支系，在六安、英山乃至江淮大地繁衍。今安徽省六安市城東15公里小廟村六合公路北側(cè)遺存有皋陶墓冢。皋陶的主要功績：制定刑法和教育，幫助堯舜禹推行“五刑”、“五教”。用獨(dú)角獸治獄，堅(jiān)持公正；刑教兼施，要求父義、母慈、兄友、弟 恭、子孝，使社會和諧，天下大治。虞書、左傳、水經(jīng)注括地志太平寰宇記對于皋陶的事跡和六

13、安的皋陶墓皆有記載。皋陶是與堯舜禹齊名的上古四圣，史學(xué)家對皋陶的評價不一，但在皋陶是“中國法律的鼻祖”這一觀點(diǎn)的認(rèn)識上是趨于一致的。皋陶的家鄉(xiāng)在洪洞南的士師村。,洪洞縣志則更詳細(xì)：“皋陶故里，在縣南十五里皋陶村，相傳皋陶產(chǎn)此。或曰高陽也。有廟春秋祀焉。土人呼陶音如桃，而呼村名則作藥，音又明?！睆膶Ω尢兆x音的亙古不變，可知皋陶村之古老。皋陶文化的內(nèi)容主要是：興五教。五教即父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝。定五禮。五禮即吉、兇、賓、軍、嘉。吉禮即祭祀之禮，兇禮乃喪禮，賓禮系部落與部落聯(lián)盟之間、部落與部落之間以及與聯(lián)盟之外的友好部落之間的聘享之禮，軍禮為組織氏族、約束大眾成軍之禮，嘉禮為飲食、男女

14、之禮。創(chuàng)五刑。五刑即甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆笮、鞭撲。甲兵，即對外來侵犯和內(nèi)部叛亂的討伐；斧鉞，系軍內(nèi)之刑，屬軍法；刀鋸，系死刑和重肉刑；鉆笮，是輕肉刑；鞭撲，是對輕罪所施薄刑。皋陶在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上整合為五刑，無疑是一大進(jìn)步，創(chuàng)我國刑法之始?！啊?皋陶是我國的刑法鼻祖，創(chuàng)刑律，造監(jiān)獄。倡導(dǎo)明邢弼教以化萬民，人喻為圣臣，是中華五千年文明創(chuàng)始者之一。卜子夏云：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣?！泵献釉唬骸八匆圆坏酶尢諡閼n?！鼻釉唬骸皽韮岸蠛腺猓瑩锤尢斩苷{(diào)?！焙笾畬W(xué)者，將舜禹之治歸于皋陶，崔駟曰：“皋陶陳謨而唐虞以興?！贝呵镆詠恚藗儼迅尢丈裎还┯讵z中，后人認(rèn)為皋陶做士造獄，惟明克允，國重

15、其功，犯罪入獄皆神明系之，故朝夕祀于獄。皋陶為獄神，也就傳沿之今。金代，人們在士師村皋陶墓旁題詞，元代續(xù)修，并得進(jìn)行諭旨有春秋二祭，地方官率里老祭以少牢，其祭祀規(guī)格同于祭孔子父啟圣公禮儀。明天啟初，邑令馬鳴世委托邑紳劉承寵編輯圣臣志一書，劉承龐依據(jù)師村范宏嗣手稿，增刪而成。道光二十年，士師村諸生郭守安再行增補(bǔ)梓行圣臣藝文志四卷傳世。惜今無完卷，民國六年版洪洞縣志亦未著錄。蓋此書佚之已久。,立九德。九德即寬而栗（秉性寬弘而有原則）、柔而立（性情溫良而能立事）、愿而恭（質(zhì)樸而能尊賢）、亂而敬（有才而能敬事）、擾而毅（謙和而有主見）、直而溫（正直而不傲慢）、簡而廉（具大略而能務(wù)實(shí)）、剛而塞（果敢而不

16、魯莽）、強(qiáng)而義（剛強(qiáng)而不任性違理）。皋陶制訂的九德，內(nèi)涵包括人的秉賦、氣質(zhì)、品德、才干等許多方面，是目前所知的我國歷史上最早考察、選拔公職人員的標(biāo)準(zhǔn)。親九族。九族即部落聯(lián)盟核心的親屬部落。部落聯(lián)盟是一個松散組織，聯(lián)盟的權(quán)威沒有可靠力量作后盾是維持不下去的，所以親九族亦是當(dāng)時歷史條件下一項(xiàng)重要的政治策略。皋陶生活的年代是我國原始社會向階級社會過渡的最后階段，正處于文明時代的門檻。皋陶對聯(lián)盟制度和文化方面的改革作出了重大的貢獻(xiàn)。那時，部落林立，號稱萬國，信仰、習(xí)俗不一。他倡導(dǎo)并施行的五教、五禮、五刑、九德、九族，對于加強(qiáng)部落、部族間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系和融合，促進(jìn)國家的產(chǎn)生，都發(fā)揮了顯著的作用

17、。皋陶思想是儒家學(xué)術(shù)思想的重要源頭之一。皋陶文化是中華民族傳 統(tǒng)文化的瑰寶，是留給后人寶貴的精神遺產(chǎn)。,中華音樂鼻祖師曠,師曠，名曠，字子野，晉國主樂大師(今山西洪洞)人。大約生活在春秋末年晉悼、平年間。師曠生而無目，故自稱盲臣，又稱瞑臣。為晉大夫，亦稱晉野。是當(dāng)時著名的大音樂家，以“師曠之聰”聞名于后世。他還是位杰出政治活動家和博古通今的學(xué)者，時人稱其“多聞”。 師曠在藝術(shù)上取得了極高造詣，為世人所共仰。莊子齊物論說師曠“甚知音律”，洪洞縣志云：“師曠之聰，天下之至聰也。”故在先秦文獻(xiàn)中，常以師曠代表音感特別敏銳的人，“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音?！睍x平公曾鑄大

18、鐘，眾樂工都以為音律和諧，惟師曠言“不調(diào)”，師曠的判斷后來果然為齊國樂師師涓所證實(shí)。 由于師曠聽覺極聰，辨音能力極強(qiáng)，加上他高超的琴技，便附會出許多師曠奏樂的神異故事。傳說,傳說師曠鼓琴，通乎神明。“玉羊，白鵲翱翔，墜投?！卑垂湃?，以五羊白鵲為“玉音協(xié)和，聲教昌明”的瑞征，師曠能贏得此譽(yù)，足見其技藝不凡。師曠曾為晉平公奏“清微”，一奏，“有玄鶴二入”，再奏，“而列”，三奏，“延領(lǐng)而鳴，舒翼而舞”；又奏“清角”，遂有玄云從西北方起，風(fēng)雨驟至，“裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦”， 令人蕩氣回腸，驚心動魄。 當(dāng)然，上述記載雜有世人渲染師曠琴技的成分，難免穿鑿以嫌。但不能都以迷信或街談巷議式的故事視之，它從一

19、個側(cè)面反映了師曠深邃的藝術(shù)修養(yǎng)和精湛的技藝。史載，師曠曾到過開封，在那里筑臺演樂，至今遺址尚存?？梢?，師曠是一位受到當(dāng)時各國人民喜愛的藝術(shù)家。,春秋時期，樂律問題帶有相當(dāng)神密的色彩而備受推崇。大師在掌握樂律的同時，往往被吸收來參與軍國大事，卜吉兇，備咨詢。師曠不閑于琴瑟而匡主裕民，樂師參政固然是原因之一，但眾多樂師，唯獨(dú)師曠能得到晉君賞識，實(shí)是憑借其滿腹經(jīng)綸和善辮的口才贏得悼、平二公的信任，進(jìn)而幾乎參與了晉國內(nèi)政、外交、軍事等一系列事務(wù)。誠如韓坰所言：師曠“跡雖隱于樂官，而實(shí)參國議”。 文獻(xiàn)記載，師曠往常向悼、平二公陳以治國安邦之策。悼、平二公每每請教于師曠時，他都能“因問盡言”，引出一番嚴(yán)肅

20、的治國宏論。師曠論“天下五墨墨”，論“人君之道”，這些忠言讜論包含著極為深刻的政治見解，表明師曠作為政治活動家所具有的遠(yuǎn)見卓識和博大的胸懷。,政治上，師曠主張為政清明，德法并重。國君應(yīng)“清凈無為”，“務(wù)在博愛”，同時，還應(yīng)借助法令來維護(hù)統(tǒng)治，“法令不行”，則“吏民不正”。在用人方面，他主張對德才兼?zhèn)湔邞?yīng)委以國家重任。如果“忠臣不用，用臣不忠，下才處高，不肖臨賢”，就會埋下亂政的隱患。經(jīng)濟(jì)上，師曠主張富國強(qiáng)民，民阜才能政平?！翱仗摳畮臁睂?dǎo)致“國貧民罷，上下不和”的局面。統(tǒng)治手法上，師曠主張“廣開耳目，以察民情”，使百姓侵冤有處申訴。他還提出“不固溺于流俗，不拘系于左右”的積極主張。認(rèn)為國君應(yīng)“

21、廓然遠(yuǎn)見，踔然獨(dú)立”這樣才能避免失誤，在政治上有所作為。師曠的治國宏論是他政治理想的反映，其見地精辟之至。悼、平二世，君主賢明，政平民阜，能重振文襄霸業(yè)，師曠起了很大作用。師曠還隨平公多次出征討伐，并曾代表晉國出使周朝。,現(xiàn)存先秦文獻(xiàn)，有關(guān)師曠匡主裕民的記載頗多，可見，他的政治業(yè)績并不亞于其藝術(shù)成就?；茨献釉疲骸皫煏缙┒鵀樘住彼按笾螘x國”，晉“始無亂政”。按太宰一職，“總六官之事，事無所不統(tǒng)”，足見其地位之顯赫。 師曠稟性剛烈，正道直行，他嫻于辭令，卻從不趨炎附勢，具有不畏權(quán)勢的正直品格。一次，晉平公同群臣飲酒時喟然長嘆，“莫樂為人君，惟其言莫之違”。師曠侍坐于旁，認(rèn)為這不象“君人者”所

22、言，竟操琴向平公撞去。沒有仗義死節(jié)的氣概，何以敢如此“犯君”。,師曠還以博學(xué)多聞著稱于世。先秦樂師同當(dāng)今藝術(shù)家不同，“為古文化的集中保有者”。能“究天人之際，通古今之變”。師曠曾專心于星算音律之中，“考鐘呂以定四時，無毫厘之異，”左傳載，師曠隨晉悼夫人慰勞筑城杞者，有人懷疑絳縣老人的年紀(jì)，老人說：“臣生之歲，正月甲子朔， 四百有四十五甲子矣，其季于今三之一矣?！睅煏绮粌H算出其生年為魯國的叔仲惠伯與晉國的郤成子相會于承匡的那一年，“于今七十三矣”。并指出：這一年，狄人進(jìn)犯魯國，魯大夫叔孫得臣俘虜?shù)胰藘S如、虺、豹等，并用這些名字給自己的兒子命名。師曠淵博的知識令人嘆服。,師曠的思想相當(dāng)豐富。首先，

23、他具有初期的民本思想。師曠認(rèn)為，百姓是國家之本，同國君一樣，都是上天的子民。國君的主要責(zé)任是代天養(yǎng)民，而決不能“肆于民上，以從其淫”，否則，便是“棄天地之性”。關(guān)于如何對待使“百姓絕望”的君主，師曠回答：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之，弗去何為?！本褪钦f可以趕走那些殘暴的國君。這種君民平等的思想同商周以來的傳統(tǒng)觀念格格不入，后者視君主為人間的主宰，具有無可懷疑的權(quán)威和至高無上的地位，而師曠敢于蔑視這一切。 其次，師曠倡導(dǎo)仁政，反對黑暗政治。晉悼公向師曠請教治國的道理，師曠答：“惟仁義為奉?！饼R晉公問師曠如何治理國家，師曠說：“君必惠民而已。”當(dāng)齊景

24、公酒酣和將歸時，又接連兩次問師曠：“太師奚以教寡人?”師曠的回答依然是“君必惠民而已”?？梢?，愛民是師曠政治思想的核心，他反對用殘酷暴虐的手段涂炭百姓。,最后，師曠的勸學(xué)思想富有現(xiàn)實(shí)教育意義。他說：“少而好學(xué)，如日出之陽，壯而好學(xué)，如月牛之光，老而好學(xué)，如炳燭之之明，炳燭之明孰于昧行乎?”給人以深刻的啟迪和鼓勵。 據(jù)拾遺記，師曠曾“撰兵書萬篇”述寶符百卷”，顯然其著述不在少數(shù)，但大多流失。今存師曠傳世之作有禽經(jīng)1卷、歷代學(xué)者多有異義，認(rèn)為此書顯系后人偽托師曠而造。在藝術(shù)方面，師礦作為大家，不會沒有著作，可考的有明朱權(quán)神奇秘譜所載，陽春、白雪、玄默據(jù)說為師曠所作。玄默又說出自稽康，有待進(jìn)一步考證。,