《云南省高一歷史 蒙昧中的覺醒 華東師大版教案 華東師大版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《云南省高一歷史 蒙昧中的覺醒 華東師大版教案 華東師大版（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 云南省高一歷史 蒙昧中的覺醒 華東師大版教案 華東師大版 一、內(nèi)容解析： 1、內(nèi)容： 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人價(jià)值的論述，理解人文精神的內(nèi)涵。 2、解析 作為衡量文明程度的重要指標(biāo)并對(duì)社會(huì)發(fā)展起著獨(dú)特作用的人文精神，在西方歷史上可謂源遠(yuǎn)流長，它是伴隨著西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展演變的。西方的人文精神是西方文明的重要組成部分，愛全球化的今天依然對(duì)我們有重要的影響。本課通過“智者的啟蒙、蘇格拉底的智慧、斯多亞學(xué)派人生而平等”，三目內(nèi)容分別闡述了智者學(xué)派，蘇格拉底以及斯多亞學(xué)派有關(guān)“人”本身的思想主張，意在敘述古代人本思潮的興起和人文精神的產(chǎn)生。

2、1、目標(biāo)： （1）掌握智者運(yùn)動(dòng)興起的背景，智者言論的特點(diǎn)，主要代表人物和思想主張。 （2）知道蘇格拉底的生平和蘇格拉底對(duì)于人的論述。 （3）掌握斯多亞學(xué)派有關(guān)人生而平等的論述。 2、解析： （1）通過閱讀史料和相關(guān)的材料結(jié)合課本知識(shí)分析智者運(yùn)動(dòng)的興起，培養(yǎng)學(xué)生歸納知識(shí)的基本能力 （2）通過完成教學(xué)過程中的問題和探究活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題分析問題的能力。 （3）展示智者運(yùn)動(dòng)的代表人物的思想觀點(diǎn)的材料、蘇格拉底的有關(guān)人的論述的材料和斯多亞學(xué)派有關(guān)人的論述，培養(yǎng)學(xué)生閱讀歷史材料，從歷史材料中歸納材料分析問題的能力。 （4）通過智者學(xué)派、蘇格拉底和斯多亞學(xué)派有關(guān)人的論述，更好的理解

3、人文精神的內(nèi)涵。 三、教學(xué)方法及設(shè)計(jì)思想 1運(yùn)用大量的圖片和歷史資料、材料有效的開展新課程改革教學(xué)理念下的學(xué)生為主體的探究式多媒體教學(xué)。 2、課堂上教師引導(dǎo)與學(xué)生主動(dòng)探究相結(jié)合，課前自主學(xué)習(xí)與課堂合作學(xué)習(xí)相結(jié)合。采取師生互動(dòng)與生生互動(dòng)的教學(xué)模式，做到師生共同總結(jié)、提升與拓展。 3、引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物史觀看問題，學(xué)會(huì)從多角度分析問題和解決問題。 四、教學(xué)情境設(shè)置 （一）教學(xué)基本流程 導(dǎo)入——智者的啟蒙——真理與自由的殉道者——互人生而平等 一、智者的啟蒙； “智者”：指專門教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。 “智者運(yùn)動(dòng)”：指大約公元前5世紀(jì)中葉古希臘興起的關(guān)心與人類自身密切

4、的相關(guān)問題的運(yùn)動(dòng)。 問題1：智者運(yùn)動(dòng)興起的原因是什么？ 1、 時(shí)間；約公元前5世紀(jì)中葉。 2、 出現(xiàn)原因； 問題2：智者運(yùn)動(dòng)研究的領(lǐng)域、代表人物和他們的主要思想主張？ 1、代表人物；普羅塔戈拉。 2、研究領(lǐng)域；與人類自身相關(guān)的問題。 3、思想主張；“人是萬物的尺度”。 問題3：如何評(píng)價(jià)“認(rèn)識(shí)萬物的尺度” 1、人文主義精神的最初體現(xiàn)，認(rèn)識(shí)到奴隸制不符合人性的觀點(diǎn)難能可貴，萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。 2、肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值.將人置于世界和社會(huì)的中心. 3、是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒.是西方人文精神的濫觴。

5、（智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的感覺對(duì)判斷活動(dòng)的意義，否定了客觀真理，就為主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。） 問題4：結(jié)合書本，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析一下智者言論有哪些特點(diǎn)？ 1）言論從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義； 2）注重實(shí)利； 3）否定絕對(duì)權(quán)威，懷疑神靈。 二、真理與自由的殉道者； 1、代表人物； 蘇格拉底簡介 問題5：閱讀教材列舉蘇格拉底的主要思想，并說出它的含義？ 1、主要哲學(xué)思想；“認(rèn)識(shí)你自己”、“美德即知識(shí)” 。 （1）“認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)思想自由的追求和道德的

6、重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。 ①認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。 ②每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。 ③最優(yōu)秀的人就是你自己。 ④我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。 ⑤知道的越多，才知知道的越少。 ⑥未經(jīng)考察的生活是不值得過的。 ⑦這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一 種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。 ⑧人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來好處，邪惡則總會(huì)給人帶來壞處 。 （2）“美德即知識(shí)” 勇敢是不是美德？蘇格拉底認(rèn)為，如果勇敢不是基于知識(shí)和智慧，“勇敢”到無法無天、無所畏懼，那就會(huì)變成“魯莽”這種罪惡。 認(rèn)識(shí)

7、：“美德即知識(shí)”是蘇格拉底對(duì)道德問題的思考，體現(xiàn)反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張。 2、蘇格拉底的歷史地位；18世紀(jì)西方啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。 探究1：結(jié)合普羅塔戈拉和蘇格拉底主要的哲學(xué)觀點(diǎn)歸納人文精神的基本內(nèi)涵。 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，尊崇人的理性，追求思想自由。 探究2：蘇格拉底的思想與智者學(xué)派有哪些異同？ 同：都把人類社會(huì)作為研究主體， 強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 異：蘇格拉底反對(duì)過激的民主政治， 反對(duì)忽視道德、追求功利的主張，更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。 探究3：孔子與蘇格拉底主張的不同處？ 同：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。

8、 異：目標(biāo)。 1）孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。 2）蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。 三、人生而平等； 問題6：西方哪個(gè)學(xué)派最早提出人生而平的思想，他們的代表人物及思想主張？ 1、斯多亞學(xué)派 時(shí)間；公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。 2、代表人物；芝諾、西塞羅及一些身份特殊的羅馬人。 3、思想主張；邏各斯（最高理性）；人生而平等 4、斯多亞學(xué)派的評(píng)價(jià) 人人與生俱來帶有理性，人人生而平等。 1）第一次系統(tǒng)論述人類生而平等理論。 2）第一次論證天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義

9、的核心理論。 本課總結(jié)： 主要派別(人物) 哲學(xué)范疇 主要觀點(diǎn) 作用或影響 普羅塔戈拉 認(rèn)識(shí)人與社會(huì) 人是萬物的尺度 是人類意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 蘇格拉底 認(rèn)識(shí)自己 認(rèn)識(shí)你自己 美德即知識(shí) 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。 斯多亞學(xué)派 人與自然、人與人的關(guān)系 人人生 而平等 在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 五、課堂小結(jié)： 本課從智者學(xué)派、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派有關(guān)人的論述，他們從不同的

10、角度對(duì)人進(jìn)行了論述，他們共同構(gòu)成了西方歷史上第一次人類自我意識(shí)的覺醒。 六、目標(biāo)檢測題 1、智者運(yùn)動(dòng)興起的背景？ 2、列舉普羅塔戈拉、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派有關(guān)人的論述？ 配餐作業(yè) A組題 1．智者學(xué)派有這樣一段話：關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我們也不可能感知他們的形狀和相貌是什么。因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學(xué)派認(rèn)為（ ） A．神是存在的事物存在的尺度 B．神對(duì)社會(huì)人生起著超自然作用 C．人要擺脫基督教的統(tǒng)治 D．神在人的感知范圍之外 2．古希臘一位哲人說：想左右

11、天下的人，須先能左右自己。這位哲人是（ ） A．柏拉圖 B．亞里士多德 C．蘇格拉底 D．普羅塔哥拉 3．智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”。據(jù)此判斷：他認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是（ ） A．是否對(duì)人有利和符合人性 B．是否民主和強(qiáng)盛 C．是否人人都遵守習(xí)俗和法律 D．是否由“哲學(xué)王”來做統(tǒng)治者 4．與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在（ ） A．人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體 B．人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)來自感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知 C．知識(shí)即美德

12、，道德和知識(shí)合二為一 D．人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非 5．“美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都必須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)?！碧岢@種“知德合一”的先哲是（ ） A．柏拉圖 B．亞里士多德 C．泰勒斯 D．蘇格拉底 B組題 二、材料解析題 材料一: 人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度, 也是不存在的事物不存在的尺度 材料二:凡是為一個(gè)人的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該

13、 去想, 不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或者任何法庭的 強(qiáng)迫,也要不惜任何代價(jià)去予以抵制，未受考察的生 活是不值得過的。 回答： (1) 材料一反映了哪一人文主義思想派別?其意義何在? (2) 材料二反映了哪一代表人物的主張?其核心主張是什么? 材料分析題： 材料一 泰勒斯認(rèn)為，水是萬物的本原，萬物從水而來，是水的變形，萬物都又復(fù) 歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營養(yǎng)。 材料二 智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在 事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！? 材料

14、三 蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認(rèn)識(shí)你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無知，并努力尋求知識(shí)，人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善。 請(qǐng)回答 （１）泰勒斯提出的觀點(diǎn)的意義是什么？ （２）同泰勒斯相比智者學(xué)派的研究方向有何變化？應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)？ （３）在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同？ 參考答案：①?zèng)_破宗教神話對(duì)世界的解釋。 ②哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，進(jìn)一步?jīng)_破宗教神話。但過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，否認(rèn)世間的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具

15、有局限性。 ③蘇格垃底反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威這方面，他與智者是一致的。 C組題 完成教輔上的相應(yīng)練習(xí) 學(xué)案設(shè)計(jì) 人民版。高中歷史必修 三 班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名 專題六 第一講 蒙昧中的覺醒 一、學(xué)習(xí)目標(biāo)： 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人價(jià)值的論述，理解人文精神的內(nèi)涵。 二、重點(diǎn)和難點(diǎn)： 重點(diǎn)： 理解蘇格拉底和普羅塔戈拉二者在看待“人”自身這個(gè)問題上的共同之處和差別

16、， 難點(diǎn)：古代人本思潮的興起和人文精神產(chǎn)生的時(shí)代背景 2、解析 （1）通過閱讀理解蘇格拉底和普羅塔戈拉對(duì)于人的論述的材料和史料，在分析總結(jié)的基礎(chǔ)上運(yùn)用表格的方式展示二者的差別和不同。 （2）閱讀教材的講解、教師提供的資料以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境結(jié)合教師的講解運(yùn)用自己的豐富想象，加深對(duì)當(dāng)時(shí)人文精神產(chǎn)生的時(shí)代背景的理解。 （3）運(yùn)用課外的網(wǎng)絡(luò)和圖書館，查找閱讀有關(guān)人文精神的書籍加深對(duì)古代希臘人文精神的理解。 （1） 三、目標(biāo)檢測題 1、智者運(yùn)動(dòng)興起的背景？ 2、列舉普羅塔戈拉、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派有關(guān)人的論述？ 配餐作業(yè) A組題 1．智者學(xué)派有這樣一段話：

17、關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我們也不可能感知他們的形狀和相貌是什么。因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學(xué)派認(rèn)為（ ） A．神是存在的事物存在的尺度 B．神對(duì)社會(huì)人生起著超自然作用 C．人要擺脫基督教的統(tǒng)治 D．神在人的感知范圍之外 2．古希臘一位哲人說：想左右天下的人，須先能左右自己。這位哲人是（ ） A．柏拉圖 B．亞里士多德 C．蘇格拉底 D．普羅塔哥拉 3．智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”。據(jù)此判斷：他認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該

18、是（ ） A．是否對(duì)人有利和符合人性 B．是否民主和強(qiáng)盛 C．是否人人都遵守習(xí)俗和法律 D．是否由“哲學(xué)王”來做統(tǒng)治者 4．與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在（ ） A．人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體 B．人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)來自感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知 C．知識(shí)即美德，道德和知識(shí)合二為一 D．人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非 5．“美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都必須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。”提倡這種“知德合一”的先哲是（

19、 ） A．柏拉圖 B．亞里士多德 C．泰勒斯 D．蘇格拉底 B組題 二、材料解析題 材料一: 人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度, 也是不存在的事物不存在的尺度 材料二:凡是為一個(gè)人的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該 去想, 不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或者任何法庭的 強(qiáng)迫,也要不惜任何代價(jià)去予以抵制，未受考察的生 活是不值得過的。 回答： (1) 材料一反映了哪一人文主義思想派別?其意義何在?

20、 (2) 材料二反映了哪一代表人物的主張?其核心主張是什么? 材料分析題： 材料一 泰勒斯認(rèn)為，水是萬物的本原，萬物從水而來，是水的變形，萬物都又復(fù) 歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營養(yǎng)。 材料二 智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在 事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！? 材料三 蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認(rèn)識(shí)你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無知，并努力尋求知識(shí)，人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善。 請(qǐng)回答 （１）泰勒斯提出的觀點(diǎn)的意義是什么？ （２）同泰勒斯相比智者學(xué)派的研究方向有何變化？應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)？ （３）在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同？ 參考答案：①?zèng)_破宗教神話對(duì)世界的解釋。 ②哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，進(jìn)一步?jīng)_破宗教神話。但過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，否認(rèn)世間的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具有局限性。 ③蘇格垃底反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威這方面，他與智者是一致的。 C組題 完成教輔上的相應(yīng)練習(xí) 8