《論述類文本閱讀 學(xué)案36》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《論述類文本閱讀 學(xué)案36（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、學(xué)案36　理解(一) ——重要概念的理解 學(xué)案目標(biāo)　掌握做“理解文中重要概念的含義”題的要求和方法。 (一)如何從整體上把握論述類文本 做任何閱讀題都需要從整體上把握文本，不少考生眼中只盯著題目和題目所在的區(qū)域，“一葉障目，不見森林”。如果能從整體上把握住文本，就可以大大提高做題的速度和準(zhǔn)確性，事半功倍。做論述類文本閱讀題，如能這樣做，效果更明顯。 1．先看標(biāo)題，預(yù)測(cè)內(nèi)容。文章標(biāo)題有的是論點(diǎn)，有的是話題，閱讀文章之前，可以先根據(jù)題目預(yù)測(cè)一下文章內(nèi)容，閱讀文章過程中，不論預(yù)測(cè)是得到印證還是被推翻，都有助于對(duì)文意的整體把握。 2．快速閱讀，把握大意。第一遍閱讀的目的是了解文本的

2、基本內(nèi)容，為下一步做題時(shí)的比較、篩選信息打好基礎(chǔ)，如了解中心論點(diǎn)、主要論據(jù)等。閱讀時(shí)應(yīng)該用稍快的速度，重點(diǎn)放在文章的首尾或段首段尾表達(dá)觀點(diǎn)的語(yǔ)句上，而對(duì)那些舉例性質(zhì)的文字可以一掃而過。 3．模糊概括，提煉段意。第一遍閱讀時(shí)，要把思維的焦點(diǎn)集中在對(duì)段意的概括上，這種概括不必十分準(zhǔn)確。概括時(shí)要充分注意尋找文段的關(guān)鍵句，以及對(duì)段落之間關(guān)系的分析。這種分析概括不是閱讀之后才進(jìn)行的，而應(yīng)該是和閱讀同步進(jìn)行的。 4．最后整合自己的閱讀認(rèn)識(shí)，形成對(duì)文章的整體把握——文章的基本內(nèi)容、作者的主要觀點(diǎn)、論述的結(jié)構(gòu)、論證的方法等。 (二)如何理解文中重要概念的含義 1．知識(shí)梳理 在論述類文本中，“重要概念

3、”的含義主要指：①表現(xiàn)文章主題思想的詞語(yǔ)，②體現(xiàn)作者觀點(diǎn)立場(chǎng)的詞語(yǔ)，③反映深層含義的詞語(yǔ)，④概念上容易混淆的詞語(yǔ)。 對(duì)于文中的重要概念的理解，首先，要吃透內(nèi)涵，選取文中最能反映該概念特征的詞語(yǔ)、句子，仔細(xì)揣摩，把握住其實(shí)質(zhì)。如《人生的四種境界》中關(guān)于“求知境界”的闡釋，“自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求”這句話是對(duì)“求知境界”本質(zhì)特征的揭示。提取關(guān)鍵詞語(yǔ)就是“自我有了進(jìn)一步認(rèn)知的要求”。把握住這一特征后，做第8題就很容易了。 其次，理解外延。“概念的外延”是概念所確指的對(duì)象的范圍，指具有某種特有屬性的所有事物。一般情況下，概念在材料中是一定會(huì)用一定的篇幅進(jìn)行說(shuō)明的

4、，我們要找全找準(zhǔn)與概念有關(guān)的信息，所找的概念最先出現(xiàn)在什么地方，有沒有反復(fù)出現(xiàn)都要弄清楚，哪些文字屬于有效區(qū)域，以及區(qū)域內(nèi)有哪些關(guān)鍵性的詞語(yǔ)等，在理解概念本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確判斷其外延。命題者在概念題上設(shè)干擾項(xiàng)的主要方式是擴(kuò)大或縮小概念的外延。所以，當(dāng)理解了概念的外延后，這樣的干擾方式不難看穿。 再次，注意區(qū)分易混概念間的關(guān)系。理解概念題不僅考查一個(gè)概念的內(nèi)涵與外延，還要考查不同概念間的區(qū)別與聯(lián)系。這一點(diǎn)是山東卷的特點(diǎn)。2010年山東卷第7題就考了兩個(gè)易混概念“求知境界”“道德境界”的區(qū)別與聯(lián)系。對(duì)此，可以在理解了各自概念的內(nèi)涵與外延的基礎(chǔ)上相互比較，求同辨異就可以了。 2．演練體悟 閱

5、讀下列文字，完成文后問題。 中國(guó)古代的禮樂文明 早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。 中國(guó)古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記》曰：“夫禮之初，始諸飲食?！逼湄暙I(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來(lái)，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予

6、了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵?！皹贰痹谥苤耙惨延胁簧俑栉璁a(chǎn)生。到了周代，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和管理樂舞。 在禮樂文明形成的過程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?？鬃邮前l(fā)展中國(guó)古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂為解說(shuō)對(duì)象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。 “禮”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽

7、獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！薄岸Y”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币虼?，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。 “樂”的社會(huì)作用重在和諧精神?！抖Y記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂之方也。

8、”“樂”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！币虼?，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。 “樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！敝刃蚺c和諧是禮樂文明的主旨。“樂者為同，禮者為異?！笔钦f(shuō)樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”“樂”相提并

9、論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。 先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國(guó)，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。 第一步　整體把握 (1)全文的基本內(nèi)容是什么？ 答：________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ (2)全文的寫作思路是怎樣的？ 答：___________

10、_____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 第二步　研做試題 (3)下列有關(guān)“禮樂文明”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上

11、的禮樂教化。 B．中國(guó)古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來(lái)的，原因是當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了大量的禮樂歌舞形式。 C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。 D．先秦的禮樂文明經(jīng)過歷代的繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大。 (4)下列對(duì)于“禮”與“樂”的相關(guān)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律；“樂”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，能陶冶人們的情操。 B．“禮”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系；“樂”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。 C．遠(yuǎn)古時(shí)期，“禮”“樂”并存，涵蓋一切；

12、周代以后，“樂”成為禮制的一個(gè)重要方面。 D．由于“禮”“樂”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以孔子常常將其相提并論。 做理解文中重要概念題的基本方法 方法一：“投石探波”定區(qū)間 閱讀下面的文章，完成文后問題。 居民健康問題已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)與各國(guó)政府所關(guān)注的主要社會(huì)問題，實(shí)施基于居民健康的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略已成為推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要措施，它不僅可以促進(jìn)全社會(huì)的參與，統(tǒng)籌優(yōu)先配置社會(huì)資源，而且可以協(xié)調(diào)政府和社會(huì)各部門之間的責(zé)任與發(fā)展目標(biāo)，還可以規(guī)范居民個(gè)人的生活行為，充分體現(xiàn)了與其他社會(huì)公共政策的互補(bǔ)性。 基于個(gè)人健康——健康社區(qū)——健康城市——健康國(guó)家的理念，建立由“個(gè)人健

13、康”發(fā)展到“健康國(guó)家”的戰(zhàn)略思想，這不僅構(gòu)建了新的社會(huì)健康價(jià)值理念，而且立足于國(guó)家層面，為醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的發(fā)展明確了新的方向，也使衛(wèi)生改革與發(fā)展的傳統(tǒng)模式得以創(chuàng)新。 基于居民健康的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，其核心是研究影響居民健康的決定因素以及改善居民健康狀況所需要的政策及環(huán)境。這一戰(zhàn)略是一個(gè)跨部門、與各項(xiàng)社會(huì)政策相關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略，也是一種將健康決定因素與其相關(guān)政策有機(jī)結(jié)合起來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略。它不僅建立了具體而明確的指標(biāo)體系，而且具有比較準(zhǔn)確可信的實(shí)證數(shù)據(jù)支持，并有與之配套的完整的評(píng)價(jià)與監(jiān)督指標(biāo)體系，這樣不僅能夠隨時(shí)了解戰(zhàn)略的實(shí)際進(jìn)程，也能夠不斷糾正戰(zhàn)略實(shí)施過程中所出現(xiàn)的偏差。 每個(gè)國(guó)家都是根據(jù)各自的國(guó)情，結(jié)

14、合其醫(yī)療衛(wèi)生和服務(wù)體制的特點(diǎn)，以及居民健康狀況的實(shí)際情況而制定其戰(zhàn)略，并具有自己的特色。同時(shí)，各國(guó)的“健康國(guó)家”戰(zhàn)略計(jì)劃均為分階段、逐步提升的發(fā)展進(jìn)程，一般以10年為一個(gè)階段。 “健康國(guó)家”戰(zhàn)略是一個(gè)具有堅(jiān)實(shí)科學(xué)背景的發(fā)展戰(zhàn)略，它是基于公共衛(wèi)生、流行病學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)與衛(wèi)生政策等學(xué)科，針對(duì)居民健康問題進(jìn)行廣泛研究，對(duì)居民健康發(fā)展高度關(guān)注的發(fā)展戰(zhàn)略，也是不同政府部門和不同學(xué)科之間相互配合、共同研究、合作實(shí)施的高層次社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略以其充分的協(xié)調(diào)潛力而有助于改善居民的健康狀況。 聽課記錄：　 　 　 　 　 　 　 　 　

15、　 　 　 　 　 　 　 　1.下列對(duì)“健康國(guó)家”發(fā)展戰(zhàn)略的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“健康國(guó)家”發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是研究影響居民健康的決定因素以及改善居民健康狀況所需要的政策及環(huán)境。 B．“健康國(guó)家”發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)建了新的社會(huì)健康價(jià)值理念，是對(duì)傳統(tǒng)衛(wèi)生改革與發(fā)展模式的突破。 C．“健康國(guó)家”發(fā)展戰(zhàn)略是結(jié)合各自國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體制的特點(diǎn)，分階段發(fā)展、逐步提升的。 D．“健康國(guó)家”發(fā)展戰(zhàn)略是解決當(dāng)今國(guó)際社會(huì)和各國(guó)政府所關(guān)注的居民健康問題的戰(zhàn)略。 方法二：文題比對(duì)細(xì)排除 閱讀下面的文字，回答問題。 一根紅繩，就這么三纏兩繞；一種祝福，就這

16、樣編結(jié)而成。 在鋼筋水泥的現(xiàn)代叢林里，人們表達(dá)祝福的方式也更現(xiàn)代了：打個(gè)電話，發(fā)個(gè)E-mail、禮品電報(bào)、禮品鮮花等等，讓追求簡(jiǎn)潔明快作風(fēng)、講究效率的現(xiàn)代人似乎忘記了某些傳統(tǒng)的東西。于是，當(dāng)年底的商場(chǎng)里掛滿中國(guó)結(jié)時(shí)，人們不禁發(fā)現(xiàn)，這蘊(yùn)涵悠悠古韻的手工編織藝術(shù)，正是“另類”的祝福，可以為現(xiàn)代人的“咖啡生活”添加一點(diǎn)茶的芳香。 ——《中國(guó)繩索的源、承、祈》(佚名) 2．下列對(duì)“‘另類’的祝福”的理解，符合文意的一項(xiàng)是(　　) A．“‘另類’的祝?！睆?qiáng)調(diào)這種祝福方式的古老，就像中國(guó)茶一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 B．表達(dá)了作者對(duì)這種祝福方式的不屑，因?yàn)樗环贤说纳钭黠L(fēng)和生活節(jié)奏。 C．文章旨

17、在說(shuō)明和現(xiàn)代時(shí)尚的祝福方式相比，這種古老的方式顯得有韻味，很特別。 D．“‘另類’的祝福”暗含著作者對(duì)現(xiàn)代人忘記優(yōu)秀傳統(tǒng)、一味追求西方生活方式的批評(píng)。 方法三：識(shí)破干擾保準(zhǔn)確 命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)會(huì)有意識(shí)地設(shè)置一些陷阱干擾你、迷惑你，做題者要明察秋毫，善于識(shí)破。這些常見的陷阱有： ①背離原文，歪曲觀點(diǎn)。 選項(xiàng)中所說(shuō)的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點(diǎn)。如上題B項(xiàng)。 ②置肯定為否定，置否定為肯定。 原文已明確否定了某一觀點(diǎn)，選項(xiàng)卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以否定，即變肯定為否定，或變否定為肯定。

18、例　根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是 B．特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變。 D．通過交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變。 對(duì)應(yīng)原文　無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型。 兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語(yǔ)言符號(hào)、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。 題文比較　與B項(xiàng)比較，原文說(shuō)：無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或

19、特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型；與D項(xiàng)比較，原文說(shuō)：通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起一些具體改變，不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。然而，B、D兩項(xiàng)卻將上述兩種情況說(shuō)成屬于“文化轉(zhuǎn)型”，置否定為肯定，完全違背了原文的觀點(diǎn)。 ③過于武斷，以偏賅全。 將原文對(duì)某一個(gè)方面的判斷擴(kuò)大成對(duì)整體的判斷，故意擴(kuò)大判斷對(duì)象的范圍，夸大其詞；或?qū)赡馨l(fā)生的情況說(shuō)成一定會(huì)發(fā)生，過于主觀武斷；或用部分代整體，以偏賅全。 例　下列對(duì)“藝術(shù)默契”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是 A．藝術(shù)默契是創(chuàng)作者和欣賞者雙方對(duì)京劇藝術(shù)所持有的一種理解和認(rèn)識(shí)。 對(duì)應(yīng)原文　任何藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞之間都存在著

20、相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。這種關(guān)系在藝術(shù)形式上的深刻表現(xiàn)之一，就是創(chuàng)作者與欣賞者之間存在著心照不宣的“默契”。 題文比較　原文信息已經(jīng)明確，“藝術(shù)默契”是針對(duì)“任何藝術(shù)”而言的，京劇僅是舉例，而選項(xiàng)卻把“藝術(shù)默契”定位到京劇藝術(shù)上，顯然犯了以偏賅全的錯(cuò)誤。 ④節(jié)外生枝，無(wú)中生有。 原文中本未說(shuō)到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文無(wú)端地毫無(wú)根據(jù)地生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。如方法一題中D項(xiàng)。 聽課記錄：　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　

21、　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 閱讀下面的文字，完成1～3題。 吟誦的前世今生 雅　集 吟誦，是漢文化圈中的人們對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)文的傳統(tǒng)誦讀方式，也是中國(guó)人學(xué)習(xí)文化的高效方式，有著三千年以上的歷史，代代相傳，豐富多彩，精美絕倫，在歷史上起到過極其重要的社會(huì)作用，有著重大的文化價(jià)值。漢語(yǔ)的詩(shī)詞文賦，大部分是使用吟誦的方式創(chuàng)作的，通過吟誦的方式，能更加深刻地體會(huì)其精神內(nèi)涵和審美意味。吟誦是漢詩(shī)文的活

22、態(tài)。 吟誦通過私塾和官學(xué)教育體系口傳心授，流傳至今。吟誦的內(nèi)容是經(jīng)典詩(shī)文，吟誦的形式是依照漢語(yǔ)的特點(diǎn)和詩(shī)詞格律而進(jìn)行，從內(nèi)到外，都是中華文明精神的結(jié)晶，體現(xiàn)著大雅君子風(fēng)范。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家禮樂文化的重要組成部分。 東漢以前有歌有誦，是否有吟尚不明。盡管有個(gè)別文獻(xiàn)提到了吟，但是語(yǔ)焉不詳。東漢以后有歌有吟有誦。凡詩(shī)文皆可吟誦，歷代的歌詩(shī)(詩(shī)、騷、樂、府、詞、曲等)在不能歌之后，亦用吟誦之法傳承。凡文人皆會(huì)吟誦，唱和酬答，教育學(xué)習(xí)，多用吟誦。歷史上有很多吟誦名家，如謝安、王陽(yáng)明等。明清兩朝，吟誦尤為發(fā)達(dá)，更成為了學(xué)習(xí)詩(shī)詞文賦和八股文的方法。吟誦主要通過古代的教育系統(tǒng)傳承。老師把對(duì)詩(shī)文的

23、理解，灌注在吟誦之中，整個(gè)兒傳給學(xué)生。所謂讀書聲，即吟誦聲，詩(shī)詞多吟而文賦多誦。在古代，吟誦是文人的基本技能，只要上過幾年私塾，就會(huì)吟誦。因此，幾乎沒有人專門研究吟誦，幾乎沒有關(guān)于吟誦的專門論述。我們對(duì)古代教育普及程度的認(rèn)識(shí)也有偏差。在古代，農(nóng)村多數(shù)有族館村學(xué)，一般為三年義務(wù)教育制，所以一些農(nóng)民也會(huì)吟誦。鄉(xiāng)鎮(zhèn)以上的地方，婦女也多可讀家館。文盲率躥升，乃近代以后之事，實(shí)是新學(xué)堂勃興之后，師資不繼、私塾消亡所造成的惡果。吟誦是完全口傳心授，純粹的口頭非物質(zhì)文化。因此吟誦也無(wú)定調(diào)，也無(wú)曲譜。流派紛呈，其吟誦調(diào)也有雅俗樂之別。 吟誦是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表，彰顯出中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，在國(guó)際上享

24、有很高的聲譽(yù)。不僅華人吟誦，在日本、韓國(guó)、越南等很多國(guó)家中，吟誦漢詩(shī)的傳統(tǒng)也一直流傳不衰。但是，作為吟誦之根，遠(yuǎn)為豐厚璀璨的中華吟誦卻幾乎沒有了傳承！ 1905年清朝廢除科舉，私塾面臨困境，吟誦首次受到打擊。民國(guó)建立，新學(xué)堂勃興，私塾進(jìn)一步消亡?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)，私塾再遭滅頂。20世紀(jì)初，西方的朗誦方式隨話劇進(jìn)入中國(guó)，其后漢語(yǔ)朗誦遂定型，并取代吟誦。20年代趙元任先生首次研究吟誦，并錄唱片。1934年、1948年唐文治先生兩 次錄制唱片，發(fā)行海內(nèi)外。1946年北大中文系應(yīng)命召集幾十位著名學(xué)者開會(huì)研討，一致開出“吟誦”藥方。新中國(guó)成立以后，吟誦不再進(jìn)入課堂，但很多著名學(xué)者都曾撰文提倡吟誦，如朱自清、

25、葉圣陶、俞平伯等等。80年代許多領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者都曾大聲疾呼恢復(fù)吟誦，惜未有實(shí)效。1997年，陳少松先生著《古詩(shī)詞文吟誦研究》，并附吟誦錄音光盤。此后陸續(xù)有零星論文、調(diào)研報(bào)告等。2008年，常州吟誦列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 百年以來(lái)，許多前輩學(xué)者都曾為光復(fù)這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)而身體力行。然逝者如斯，吟誦終于還是瀕臨失傳的邊緣。今世最后一批會(huì)吟誦的先生，年齡基本上都在80歲以上，由于社會(huì)環(huán)境的問題，最后一代學(xué)會(huì)了吟誦的先生，普遍沒有把吟誦傳給他們的學(xué)生和兒女。能否在這段時(shí)間內(nèi)把傳統(tǒng)吟誦系統(tǒng)地保留下來(lái)，對(duì)今后吟誦的發(fā)展至關(guān)重要。(《中華讀書報(bào)》2009年9月30日，有刪改) 1．下列關(guān)于“吟誦”的

26、表述，不正確的一項(xiàng)是(★)(　　) A．吟誦是漢文化圈中的人們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)詩(shī)文傳統(tǒng)高效的方式，已經(jīng)有三千年以上的歷史。 B．吟誦是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化，是漢語(yǔ)古詩(shī)文的主要?jiǎng)?chuàng)作方式，是漢語(yǔ)詩(shī)詞文賦的活態(tài)。 C．吟誦的形式是依照漢語(yǔ)的特點(diǎn)和詩(shī)詞的格律，吟誦的傳承主要依靠私塾和官學(xué)中老師對(duì)學(xué)生的口傳心授。 D．在古代，凡詩(shī)文皆可吟誦，凡文人皆會(huì)吟誦，歷代的歌詩(shī)在不能歌之后，只有用吟誦之法傳承。 2．下列不屬于吟誦“瀕臨失傳”的原因的一項(xiàng)是(　　) A．科舉制的廢除，新學(xué)堂的興起，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，私塾由困境走向消亡。 B．20世紀(jì)初，西方的朗誦方式進(jìn)入中國(guó)，漢語(yǔ)朗誦定型并取代吟誦。 C．近

27、現(xiàn)代，雖有不少著名學(xué)者大力提倡、研究吟誦，但只有零星的論文和調(diào)研報(bào)告。 D．新中國(guó)成立后，吟誦不再進(jìn)入課堂；最后一批會(huì)吟誦的先生，普遍沒有把吟誦傳給學(xué)生和兒女。 3．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．吟誦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上起過重要的社會(huì)作用，有著重大的文化價(jià)值。 B．古代沒有專門研究吟誦的專家和論著，卻有很多吟誦的名家。 C．吟誦在古代，是文人的基本技能，只要上過幾年私塾，就會(huì)吟誦，而且一些農(nóng)民和婦女也會(huì)吟誦。 D．我們對(duì)古代教育普及程度的認(rèn)識(shí)有偏差，其實(shí)，在古代，農(nóng)村多數(shù)有族館村學(xué)，文盲率并不像我國(guó)近代以后如此高。 學(xué)案35　論述類文本

28、考點(diǎn)研讀 考點(diǎn)樣題 1．D　[本題考查對(duì)文章觀點(diǎn)的把握與理解能力，能力層級(jí)為B級(jí)。D.“在中國(guó)繪畫中更多地體現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式”這個(gè)說(shuō)法錯(cuò)誤。作者的意思應(yīng)該是“在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)”。] 2．C　[本題考查對(duì)文中重要概念的理解能力，能力層級(jí)為B級(jí)。解題時(shí)先根據(jù)題意，從文中找到相關(guān)語(yǔ)句，定位對(duì)比做出判斷。A.是“相通”而非“影響”。B.不是“時(shí)代”而是“才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)”。D.強(qiáng)加因果。] 3．C　[本題考查篩選并整合文中的信息的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。A.關(guān)于“體用”的表述不正確，應(yīng)該是“立足本民族之體，巧取東西洋為用”。B.強(qiáng)加因果，“輕棄了晉唐人的精神意度和

29、藝術(shù)形式”與“變得纖弱而萎靡”之間無(wú)因果聯(lián)系。原文的順序是先說(shuō)“變得纖弱而萎靡”，后才出現(xiàn)了“輕棄”。D.“單靠把玩套路或借鑒‘主義’”的做法正是“晉唐以后中國(guó)畫的傳統(tǒng)”，說(shuō)“完全背離”錯(cuò)。] 4．C　[A.“自我發(fā)展歷程”是劃分人生境界的前提條件，而該句中說(shuō)人生境界“存在于人的自我發(fā)展歷程中”錯(cuò)，像人生的最高境界——審美境界，并不是每個(gè)人都能達(dá)到的。B.人生四種境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡劃分的，“從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次”錯(cuò)。D.“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯(cuò)，從文中看，“不同層次的人生境界”和“人

30、生的不同階段”沒有對(duì)應(yīng)關(guān)系。] 5．B　[“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生”，因此“求知境界”“為‘道德境界’的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件”是錯(cuò)誤的，文中也沒有這種說(shuō)法。] 6．B　[A.“這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的”錯(cuò)，文中說(shuō)“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”。C.“‘道德境界’中的人不再關(guān)注自我”錯(cuò)，文中說(shuō)“把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒”就是關(guān)注自我。D.“到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界”錯(cuò)，因?yàn)椤霸诂F(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”，“只不過現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之”。] 7．B　

31、[原文中說(shuō)“而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通”，主要功能應(yīng)該有兩種。] 8．D　[注意原文第四段中“但因放置魚籪或蟹籪過多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來(lái)，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰”和第五段“五代以后，特別是自吳越王錢镠筑垾海塘以來(lái)，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了”幾個(gè)句子。] 9．B　[注意原文第二段“因‘?dāng)鄻颉粩?，?dāng)時(shí)也出現(xiàn)了用諧音‘段橋’解釋為‘段家橋’的說(shuō)法”，根本原因應(yīng)該是“因‘?dāng)鄻颉粩唷?。] 10．A　[答案主要集中在第二、三段中，特別是第三段結(jié)尾處“所以，圖騰制度可以說(shuō)是最早的社會(huì)組織制度”，其根據(jù)在第三段，故B、C、D正確。] 11．A　[B、C、D三項(xiàng)僅是對(duì)“圖騰”的具體解說(shuō)，故不符合題目要求。]12．B　[A.“整個(gè)圖騰體系”是“一種社會(huì)組織制度”與原文不符；C.“氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度”與原文不符，應(yīng)是“普遍實(shí)行圖騰制度”；D.“但隨即為其他社會(huì)組織制度所代替”與原文不符。]