《論述類文本閱讀 學案37》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《論述類文本閱讀 學案37（8頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、學案37　理解(二) ——重要句子的理解 　　學案目標　掌握做理解文中重要句子的含意的要求和方法。 在論述類文本中，“重要句子”往往跟作者的論點有關系，一般指的是：體現作者觀點的句子；與文中正面觀點對立的觀點句；支撐觀點句的關鍵句；此外，還包括一些雖然與論點沒有直接關系但結構比較復雜且含意豐富的句子，以及修辭句。 對論述類文本閱讀中“理解文中重要句子的含意”，一般采取以下解題步驟： 第一步，整體閱讀全文，把握全文要點，領會全文主旨，注意重要語句的表層意義。閱讀時如有個別語句讀不懂，可先跳過去，再回讀。 第二步，分段(或分層)閱讀全文，逐段(逐層)概括段意(層意)，進一步理解全文

2、。 第三步，認真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定要求理解的句子所在的有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項三者對照(要做到不跳讀、不漏讀，以便能準確找出考查的信息和設置題目的角度)，將選項與原文中的句子作比較，排除干擾。具體來說應注意以下兩個方面： (1)分析選項時，可以運用“雙合”法。所謂雙合，就是符合文意，符合題意。符合文意指在做題時將每一個選項逐一進行比照，比照該選項與原文意思是否相同，哪些字句變了，意思變了沒有，不要只是看文字是否相同。符合題意是在比照符合文意的前提下看看該選項是否符合題干的意思，要將題干的意思中的幾個要點和選項進行分析，完全符合題干要點的才是正確答案

3、。如有的題中要求“最恰當”，因此，在判定選項時要結合文中相關段落確定其“最”恰當項。 (2)排除干擾項。 命題者常常采用以下方法來制造干擾項：①偷換概念。在備選項中用其他概念置換原文的概念。②擴大或縮小概念的外延。在錯誤的備選項中以部分代整體，或把整體說成部分，改變概念的外延。③混淆概念。把不同的概念等同或混淆起來。④改變判斷的性質。故意把可能寫成必然，把未然寫成已然，把有寫成無，把無寫成有，以此來考查考生正確篩選信息的能力。⑤無中生有。備選項中設置一個似是而非的答案，用來混淆視聽。⑥亂加因果。有意混淆前因后果之間的關系，使前因推不出后果。 做理解文中重要句子含意題的基本方法

4、理解文中重要句子含意的一般原則是：由語境到本句，由詞語到句子，由形式到內容，巧妙對應，逐點解讀。 方法一：抓句中關鍵詞語、重要概念 閱讀下面的文字，完成文后題目。 彩陶——中國遠古文化的輝煌代表 陶器是新石器時代人類最重要的發(fā)明之一，也是現代人了解原始文化的最重要的依據之一?？脊虐l(fā)掘顯示，世界各地絕大多數新石器時代的陶器，都或前或后不約而同地經歷了素陶、彩陶、釉陶的發(fā)展階段。所謂彩陶，是遠古先民在制作好的陶胚內外壁上用礦物顏料繪制各種紋飾，然后入窯燒制定型的一種帶彩陶器。彩陶集實用和雕塑、繪畫、燒制等各種藝術、工藝于一體，展現了那個時代人類物質生產和精神生活的最新成果和最高水平，反映了

5、原始社會數千年的社會狀況和人的生存情境。可以說，彩陶是一本濃縮的、獨特的“史書”。 中國是世界上最早發(fā)明陶器的地區(qū)之一，并在距今大約8 000年前就出現了彩陶。中國彩陶的發(fā)展、繁榮和衰亡歷經4 000年之久。盡管彩陶文化并非一種考古文化，但在中國新石器時代的文化遺存中，除了各種各樣的石器外，絕大多數是以陶器為其重要表征的。其中，色彩絢麗、圖形優(yōu)美、造型多樣、工藝精湛、數量較多的各種彩陶，更成為這一時段最有系統(tǒng)、最具規(guī)模、最有價值的文化遺存，并因此而成為華夏遠古文化的一種鮮明特征?！把錾匚幕钡拿褪且栽谶z址中發(fā)掘的紅底黑彩的陶片作為重要證據，而“仰韶文化”之所以又被劃分為兩種類型，即以魚紋

6、為主的半坡類型和以鳥紋、花卉紋為主的廟底溝類型，也是以遺址出土的彩陶紋飾作為區(qū)分的主要標志。 據估計，中國出土的彩陶約有5萬多件，很可能是世界上出土彩陶數量最多的國家。這些彩陶絕大多數都是日常實用器皿，如盆、碗、壺、罐等等，分布的地域幾乎遍布全國。這些彩陶的形體雖然簡單，但在造型設計上卻頗具匠心。制作時對器物的各部分運用不同的比例變化，構成各種柔和優(yōu)美的輪廓曲線，其式樣繁多，并隨各地習俗的不同而各具特色。在圖案設計方面，中國的史前彩陶都能結合不同器形的特點和裝飾部位的不同，或疏或密，或繁或簡，飾以不同紋樣，圖案豐富多彩。有的宜于俯視，有的適于平觀，將器物的實用性質和使用的審美效果結合起來。其

7、中大量出現的編織紋和幾何形紋，具有彩紋和底色相互襯托，虛實相應的作用，形成“雙關圖案”。這種構圖方式一直延續(xù)至今，成為中國傳統(tǒng)工藝美術的一種基本裝飾手法。 探索中國文明的起源，無論是文字的始創(chuàng)、藝術的發(fā)端、原始巫術的產生，還是遠古神話與圖騰崇拜的出現，都離不開彩陶。因為彩陶除了作為原始人類日常生活器物之外，還是原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，既體現了遠古先民對美和藝術的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個重要源泉。在作為中國史前文化起源研究依據的幾類原始文化遺存，如玉石器、彩陶、雕塑和巖畫中，玉石器和雕塑的數量都較少，巖畫的年代又往往引起爭論，惟有彩陶數量最多，年代也最準確，

8、因而最具有可靠性和系統(tǒng)性?？梢哉f，彩陶是中國遠古文化的輝煌代表。 1．下列對“彩陶是一本濃縮的、獨特的‘史書’”這句話的理解，錯誤的一項是(　　) A．彩陶保留著幾千年原始社會人類生活變化的痕跡，反映了新石器時代人類歷史發(fā)展的狀況。 B．彩陶呈現出不同地域的新石器時代人類生活的不同特點，再現了原始人類生活的獨特情境。 C．彩陶包含多重原始文化意蘊，為探索人類文明的起源提供了重要信息。 D．彩陶上的紋飾具有原始文字的性質和作用，原始人類用它來記載歷史。 聽課記錄：　 　 　 　 　 　 　 　 方法二：抓語法結構 閱讀下面的文

9、字，完成文后題目。 美即完善 朱光潛 “美即完善”說與“美在物體形式”說是既有關聯(lián)而又有區(qū)別的：關聯(lián)在于持“美即完善”說者大半同時持“美在物體形式”說，區(qū)別在于持“美即完善”說者還要替形式美找出一種名為“理性”的而其實是神學的基礎。這一說的創(chuàng)始者是新柏拉圖派。他們把柏拉圖的理式說和基督教神學結合起來，認為每類事物各有一個“原型”，而這個原型是上帝在創(chuàng)造世間事物時所懸的一種“目的”。上帝創(chuàng)造每一類事物，都分配給它在全體宇宙中所特有的一種功能，為著盡這種功能，它就需要一種相應的形體結構。例如動物在功能上不同于植物，而在動物之中牛又不同于馬，因而在形體結構上各有不同的模樣。一件事物如果符合它那

10、類事物所特有的形體結構或模樣而完整無缺，那就算達到了它的“內在目的”，就叫做“完善”，也就叫做“美”。所以“美即完善”說的哲學基礎是有神論和目的論。 十七、八世紀西方理性主義哲學家們大半在新柏拉圖派的目的論的基礎上發(fā)展這種“美即完善”說。他們的領袖是萊布尼茲。他把世界比作一座鐘，其中每一部機器或零件各有各的功能，各有各的形式，安排得妥帖，具有一種“預定的和諧”，所以是美的。做這種安排的當然是上帝。他的門徒伍爾夫和鮑姆嘉通相繼發(fā)揮了他的這種美學觀點。鮑姆嘉通在《美學》第一章里就說：“美學的對象就是感性認識的完善，這本身就是美?！彼^“感性認識的完善”即憑感官認識到的完善，與“理性認識的完善”是

11、對立的。一條科學定理也是完善的，但是這種完善要通過理智思考才能認識到，至于美的事物所顯出的那種完善卻只須通過感官就可直接認識到。 理性派所說的“完善”實際上是指同類事物的常態(tài)。例如人既是人，就有人這類事物所共有的常態(tài)，五官端正，四肢周全，這就是完善，也就是美；完善的反面是殘缺不全或畸形，也就是丑。這一說法主要仍從物體形式著眼，強調美的感性與直接性，所以理性派大半采取“寓變化于整齊”那條形式原則。但是它和“美在物體形式”說畢竟有所不同，認為美的形象雖是感性的，還是有它的理性基礎。美的事物符合它按本質所規(guī)定的內在目的，在這一點上就有內容意義了，所以比單純的形式主義似乎進了一步。 但是，理性派所

12、理解的理性不是我們一般人所理解的理性，而是“天意安排”的合理性，所以它是先天的，先驗的。人生來仿佛就有一些與經驗無關的“理性觀念”，如康德的“先驗范疇”以及“德行”、“完善”、美丑善惡之類的觀念。根據這些先驗的理性觀念，人才可能有理性認識。判別美丑善惡的能力也是先天的。例如英國新柏拉圖派美學家夏夫茲博里就把這種能力叫做“內在感官”或“內在眼睛”，認為“從行動、精神和性情中見出美和丑”和“從形狀、聲音和顏色中見出美和丑”在本質上是一致的，都是由內在感官掌管的。這樣，他就把美與善以及丑與惡密切聯(lián)系起來，認為它們都有“社會情感的基礎”，他認識到美的形式后面有內容意義，美不只是一種自然屬性，而且具有社

13、會性。 (節(jié)選自《西方美學史》，有刪改) 2．從原文看，下列對“美學的對象就是感性認識的完善”這句話的理解，正確的一項是(　　) A．美學的對象是符合所屬事物類別所特有的形體結構或模樣，能夠達到自己的“內在目的”的事物。 B．美學的對象是符合它按本質規(guī)定的“內在目的”，具有內容意義而比單純形式主義進步的事物。 C．美學的對象是那些各有各的功能、各有各的形式、安排得妥帖而具有一種“預定的和諧”的事物。 D．美學的對象是通過感官就可以直接認識到的符合同類事物常態(tài)因而顯現出那種“完善”的事物。 聽課記錄：　 　 　 　 　 　 　 方法三：

14、抓語句位置 閱讀下面的文字，完成文后題目。 “白日夢” 白日做夢，一向是個帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞。殊不知，常做白日夢的有截然不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔俗者。一個懶漢，每當他穿過荒野總是幻想能踢到裸露在地表上的一塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢；而超塵拔俗的“白日夢”則往往是科學、藝術和哲學創(chuàng)作的發(fā)酵。第一流的科學家、藝術家和哲學家都是一些杰出的醒著做“夢”的人。 牛頓就是這種人。他因看到蘋果落地而聯(lián)想到月球繞地球的運動，聯(lián)想到蘋果的加速度同月球的加速度是同屬一類的觀念，發(fā)現重力僅僅是萬有引力的特例。牛頓作這一從地到天的聯(lián)想需要有何等宏偉的想象力?。≡诔Ｈ丝磥?，那仿佛

15、是瘋狂，是幻覺，是夢中才會出現的情景。 物理學的理想實驗按其性質也是絕妙的“白日夢”。慣性定律就是一個。因為它不能直接從現實世界中的實驗得來，只能從觀察中再根據想象和推理作出。我敬愛愛因斯坦，就是出于我把他看成是個白日夢幻者——理想實驗大師的緣故。 藝術作品的“白日夢”性質更突出。浪漫派詩人、音樂家和畫家愛夢幻世界遠勝于愛現實世界。藝術世界比現實世界好，因為它更富于理想性，更接近人所追求和向往的境界。 從某種意義上說，大哲學家也是醒著做白日大夢的人。老子的夢是有關宇宙的本原和根本法則，即不可捉摸的“道”。柏拉圖將人比作洞穴中被捆縛住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他們只能從墻上看到自

16、己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實在的。當一名犯人逃到陽光底下，第一次看到真實的世界時，才認識到他過去一直是被影子所欺騙的。真正的哲學家正是從洞穴中逃到真理陽光下的囚犯。 精神病患者的幻覺癥也是一種白日夢。那么，它同科學家、藝術家和哲學家的白日夢有何不同呢？區(qū)別之一是：前者是個不可逆過程，后者是可逆過程?？茖W家、藝術家和哲學家的創(chuàng)作是從現實世界出發(fā)最后又能落腳到現實世界。當舒曼的《夢幻曲》一回到現實，縈繞在千萬人的心坎，人們即能分享到“來如春夢不多時，去似朝云無覓處”的美感和魅力。精神病患者自認為就是女皇的幻覺則是不能實現的，別人無法同它發(fā)生共鳴。 (選自趙鑫珊《哦，美麗的“白日夢

17、”》，有改動) 3．下列對“前者是個不可逆過程，后者是可逆過程”這句話理解正確的一項是(　　) A．科學家、藝術家和哲學家的白日夢都是可逆的，而精神病患者的白日夢是不可逆的。 B．科學家、藝術家和哲學家的白日夢都是可以實現的，而“不可逆過程”的白日夢是不能實現的。 C．“可逆過程”的白日夢都具有魅力，能給人美感，而“不可逆過程”的白日夢不具有魅力，也不能給人美感。 D．“可逆過程”的白日夢都能使別人同它發(fā)生共鳴，而“不可逆過程”的白日夢卻不能使別人同它發(fā)生共鳴。 聽課記錄：　 　 　 　 　 　 　 　 方法四：抓修辭句 閱讀下

18、面的文字，完成文后題目。 而中國文化中的感性與理性兩極均不發(fā)達，因而傳統(tǒng)的體育與科學發(fā)育不良。在感性生命方面，中國文化中有一種知足常樂、能忍自安的觀念。這種蔑視競爭意識、壓抑冒險熱情的思想，不僅不利于競技性體育事業(yè)的開展，而且使我們缺乏西方民族那種能動地變革現實生活的感性沖動，時時陶醉在所謂“寧靜以致遠”“以不變應萬變”的格言之中。這種文化資源不大可能釀造出奧林匹克式的體育傳統(tǒng)，而只能派生出延年益壽的氣功與吐納導引的太極。在理性生命方面，中國文化中有一種知行合一、經世致用的精神。這種只注重實踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，雖然有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)，但卻同時限制了我們知識構造的自

19、由空間和對未知世界的探索熱情。中國人絲毫也不比他人愚鈍，然而理性的翅膀一旦綁上實用的鉛陀，就難以高飛遠舉了。(陳炎《中國與西方的文化資源》) 4．對畫線句“理性的翅膀一旦綁上實用的鉛陀，就難以高飛遠舉了”的理解準確的一項是(　　) A．知足常樂、能忍自安的理念壓制了能動地變革現實生活的感性沖動。 B．蔑視競爭意識、壓抑冒險熱情的思想影響了競技性體育事業(yè)的開展。 C．只重實踐而忽視思辨的傳統(tǒng)限制了知識構造的自由空間和對未知世界的探索熱情。 D．知行合一、經世致用的精神有助于防止民族陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)。 聽課記錄：　 　 　 　 　 　

20、 　 　 閱讀下面的文字，完成1～3題。 一夜白發(fā)的奧秘 各國文化傳說中都有一夜白發(fā)的故事，一夜白發(fā)現象在社會上廣為流傳，也引起了醫(yī)學家的興趣，醫(yī)學文獻中關于人頭發(fā)急速變白的描述層出不窮。 毛發(fā)生長靠毛根基質中的上皮細胞不停地分裂發(fā)育，然后經歷程序性地死亡，其死亡細胞最后構成毛發(fā)的基本結構，一層一層地推出毛囊，形成毛發(fā)。因此，我們看到的毛發(fā)都是由死細胞構成的。毛發(fā)的色素是結合在毛發(fā)皮質中的角蛋白上的，外面有多層表皮細胞保護，短時間內脫色是很困難的，除非是強烈的物理化學作用，比如日光曝曬或者強氧化劑可以漂白頭發(fā)，人體內分泌的改變而直接改變了本身著了色的頭發(fā)是不太可能的。 在歷史

21、上有不少被證偽的理論，20世紀初，有人提出頭發(fā)髓質中有一種噬色素細胞，會沿著頭發(fā)走，邊走邊把頭發(fā)中的色素給吃了，所以主人就一夜白發(fā)。這一理論現在完全可以被否定。此前在19世紀中期，有人提出頭發(fā)中氣泡增多，導致了頭發(fā)更多地反射光線，故而形成瞬間白發(fā)的假相，這一理論現在也得不到證實。 有的人一夜白發(fā)可能是源于染色劑。在20世紀以前，由于缺乏對頭發(fā)的了解，染發(fā)劑只起暫時作用，多用植物色素附著在頭發(fā)的表面，以改變形象。這種染色劑效果很差，在潮濕的天氣中，或者人大量出汗時，會很快被洗掉，顯示出原來的顏色，從而造成了一夜白發(fā)的假象。 另一個引起急性白發(fā)的常見原因是疾病，主要包括兩種疾病，斑禿與白癜風。

22、Ephraim在1959年報道的病例就是白癜風，患者在工傷事故后急劇白發(fā)，一年半以后在身體其他部位發(fā)現白癜風病灶，證實了該病人的白癜風病癥最先出現在頭皮上，造成了急性白發(fā)的結果。白癜風損傷的是黑色素細胞，要么功能失常，要么黑色素細胞死亡，從而傷及毛囊外的皮膚。臨床上見到的是皮膚上大塊的白斑，由于失去色素的保護作用，造成皮膚對陽光高度敏感。 斑禿俗稱鬼剃頭，相對白癜風對色素細胞的攻擊來說，斑禿只傷及毛囊，對角質細胞功能存在一定影響。但在斑禿中，存在著一種彌散性，它只攻擊能產生色素的毛囊，導致患者大量掉黑發(fā)，而白發(fā)得以保留。如果患者此前就有了一小半白發(fā)，然后突發(fā)彌散性斑禿，黑發(fā)掉一大堆，其結果不

23、言而喻，就是一夜之間頭發(fā)全白了。斑禿可以自愈，毛囊再次激活，不過長出的新頭發(fā)都是白發(fā)，因此，這種突發(fā)性白發(fā)就不可逆轉，患者往往印象深刻，一夜白發(fā)的故事就會傳開。 白癜風與斑禿都是自身免疫性疾病，是色素細胞與毛囊受到免疫攻擊的結果，也都能由情感創(chuàng)傷與抑郁引發(fā)，因此，歷史中部分人一夜白發(fā)的故事應當是當事人產生此類疾病的結果。其中大部分人可能都是在數周乃至數月才造成白發(fā)的效果，尤其是白癜風，起碼要三四個月以上，才會出現效果，越短時間內發(fā)生的，越有可能是斑禿造成的。彌散性的斑禿選擇性地攻擊黑發(fā)，可以造成一夜白發(fā)的效果。 一夜白發(fā)是一種罕見現象，對旁觀者與當事人都會造成震撼性的效果，相關故事容易被記

24、錄與傳播，還會因為此種震撼而對事實有所夸張，但其背后是有醫(yī)學及社會原因的，在極端的情況下，可能會出現嚴格意義上的一夜白發(fā)，不過大多數故事都可能是跨度為數周乃至于數月才發(fā)生的。醫(yī)生針對此類現象，當尋求背后的醫(yī)學原因，而不輕易視為無稽之談而誤診誤治，避免胡亂質疑別人誠信而進一步給人造成情感創(chuàng)傷。 (選自《科學網》，有刪改) 1．從原文看，下列對毛發(fā)的解說，不正確的一項是(★)(　　) A．毛發(fā)的生長依靠毛根基質中的上皮細胞不停地分裂發(fā)育。 B．毛發(fā)的基本結構是由經歷程序性地死亡的上皮細胞構成。 C．毛發(fā)的色素是結合在毛發(fā)皮質中的角蛋白上的，外面有多層表皮細胞保護。 D．毛發(fā)脫落后，毛囊

25、再次激活，長出的新頭發(fā)都是白發(fā)。 2．下列對“一夜白發(fā)”的分析，符合原文意思的一項是(　　) A．不少的一夜白發(fā)可能是源于染色劑，在20世紀以前，不少人借染發(fā)劑造成一夜白發(fā)現象，這引起了人們對一夜白發(fā)的誤會。 B．毛發(fā)短時間內脫色是很困難的，除非用強烈的物理化學作用漂白頭發(fā)。人體內分泌的改變而直接改變了本身著了色的頭發(fā)是絕對不可能的。 C．一夜白發(fā)是一種罕見現象，由于其震撼性的效果，人們往往會將可能是跨度為數周乃至數月才發(fā)生的現象加以夸張，一般不會出現嚴格意義上的一夜白發(fā)。 D．頭發(fā)中氣泡增多，頭發(fā)更多地反射光線，可以形成瞬間白發(fā)的假相；頭發(fā)髓質中一種噬色素細胞，把頭發(fā)中的色素給吃了

26、，也會造成一夜白發(fā)。 3．“醫(yī)生針對此類現象，當尋求背后的醫(yī)學原因，而不輕易視為無稽之談而誤診誤治，避免胡亂質疑別人誠信而進一步給人造成情感創(chuàng)傷?！毕铝袑@句話的理解，準確的一項是(★)(　　) A．一夜白發(fā)的背后往往是有其醫(yī)學原因的，醫(yī)生不要隨意否定，而應當持科學的態(tài)度去認真地對待。 B．各國文化傳說中都有一夜白發(fā)的故事，醫(yī)學文獻中關于這種現象的描述也很多，因此容易造成醫(yī)生誤診。 C．前人提出的不少理論，有的被否認，有的還沒有得到證實，醫(yī)生應對此認真探究，以防誤診誤治，或傷害他人情感。 D．醫(yī)生應尋求一夜白發(fā)的醫(yī)學原因，特別是它背后的社會原因，避免胡亂質疑別人誠信而給別人造成情感傷

27、害。 學案36　理解(一) 知識整合 (二)2.(1)基本內容：本文介紹了先秦禮樂文明的發(fā)展，闡述了“禮”“樂”的特征、功用，指出了禮樂文明在今天的借鑒意義。 (2)寫作思路：全文共7段，分三個層次。第一層(1～3)，介紹了先秦禮樂文明的起源和發(fā)展；第二層(4～6)，介紹了作為禮樂文明主要內容的“禮”“樂”的特征、功用；第三層(7)，指出禮樂文明在今天的借鑒意義。 (3)A　[B.“完備、成熟”的原因是“因為這時不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內涵”。C.周公“繼承了殷商的禮樂形式”解說不準確，原文是“將遠古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展”。D.“其內容不

28、斷豐富，主旨卻變化不大”與原文“具體內容有變而主旨不變”不符。] (4)C　[“‘禮’‘樂’并存，涵蓋一切”與原文“禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內的”不符。] 重點突破 1．D　[本題考查考生對重點詞語的理解能力，對名詞術語的理解，應從原文中抓住其本質特征，進行分析判斷。D項的錯誤在于無中生有，全文談“健康國家”戰(zhàn)略的文字都沒有涉及“‘健康國家’發(fā)展戰(zhàn)略是解決當今國際社會和各國政府所關注的居民健康問題”，文章只是在第一段第一句中談到“居民健康問題已經成為國際社會與各國政府所關注的主要社會問題”。最后一段說“健康國家”“針對居民健康問題進行廣泛研究”，還談不上“解決居民健康問題”。]

29、2．C　[A項屬歪曲文意，無中生有。文中有“茶”的芳香，不能理解為如“中國茶一樣，源遠流長”。B項既不符合作者觀點，又強加因果。文中用了“似乎”一詞，不是“不屑”，而是保留。暗含勿忘傳統(tǒng)之意。D項“批評”一詞，“一味追求西方生活的方式”于文無據。] 鞏固提升 1．D　[“東漢以前有歌有誦，是否有吟尚不明”，本選項擴大了范圍。] 2．C　[學者的提倡研究與零星的論文報告，不是吟誦“瀕臨失傳”的原因。] 3．B　[文中說“幾乎沒有人專門研究吟誦，幾乎沒有關于吟誦的專門論述”。] 學案37　理解(二) 重點突破 1．D　[該句關鍵詞語是“史書”，彩陶作為史書，它記載了哪些歷史，這是思考

30、方向?！坝涊d歷史”文中沒有提到，原文是說彩陶是“原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，既體現了遠古先民對美和藝術的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個重要源泉”。這是偷換了文句的內涵，無中生有了。] 2．D 3．A　[B.“都是可以實現的”錯，太絕對；C.“不具有魅力，也不能給人美感”錯；D.“‘可逆過程’的白日夢都能使別人同它發(fā)生共鳴”錯。] 4．C　[該句用了比喻“翅膀”“鉛陀”進行形象說理，在該句之前，已作了直白的表述。] 鞏固提升 1．D　[應該是“斑禿可以自愈，毛囊再次激活，長出新的頭發(fā)都是白發(fā)”。] 2．C　[A項不是“借染發(fā)劑造成一夜白發(fā)現象”，而是染色劑效果差，易被洗掉，頭發(fā)恢復成原來的顏色；B項準確表述應是“人體內分泌的改變而直接改變了本身著了色的頭發(fā)是不太可能的”；D項這些觀點是“在歷史上被證偽的理論”，而非科學。] 3．A　[B項的理解與文句內容無關；C項中所說的“醫(yī)生”應關注的“醫(yī)學原因”，并非指前人的理論，與文意不符；D項中“特別是它背后的社會原因”一句理解有誤，文句意思并非是強調醫(yī)生要去尋求社會原因。]