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1、藝術概論,目錄,緒論 第一章 藝術本質論 第二章 藝術門類論 第三章 藝術發(fā)展論 第四章 藝術創(chuàng)作論 第五章 藝術作品論 第六章 藝術接受論,緒論,1.藝術概論的研究對象 藝術概論學科 從學科的角度來說，每門學科都有自己特定的研究對象，藝術概論是概括地、簡要地講述或論述藝術的基本理論。,哲學、美學、藝術理論學科的關系圖,藝術理論研究對象 概括的說： 藝術理論是以各門藝術的普遍規(guī)律作為自己的研究對象 具體的說： 藝術理論要綜合地研究、考察人類社會的 一切藝術現(xiàn)象，探索和提示各種藝術現(xiàn)象 共有的普遍規(guī)律，主要是研究各種藝術現(xiàn) 象的共性問題，藝術的基本原理和概念范 疇問題

2、,注意 1.藝術理論與藝術史、藝術批評的關系 藝術批評是指從一定的思想立場和審美觀點出發(fā)，對 藝術作品所作的理論上的鑒別、分析和評判；同是對 藝術家、藝術運動、藝術思潮和流派等所作的研 究、認識和評價 2.藝術理論與部門理論的關系,2.學習目地與研究方法 目地： 對藝術創(chuàng)作實踐起指導作用 方法： 馬克思哲學方法去指導，堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理和根本原則，堅持 內容的科學性和體系的完整性，堅持現(xiàn)論和實踐相結合，堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一， 要此基 上，注意批判地繼承和吸收古今中外一切優(yōu)秀的藝術理論遺產(chǎn)和思想成果。 歷史上幾類主要研究方法 主觀唯心主義的方法 客觀唯心 義的方

3、法 舊唯物主義的方法 形式主義的方法,藝術本質論,1.藝術本質的定義 本質： 是指事物的根本性質以及此一事物同其他事物的內部聯(lián)系 藝術本質： 是指藝術這種事物的根本性質，以及藝術這一事物同其他事物如經(jīng)濟、政治、道德、哲學、宗教等的內部聯(lián)系。 根據(jù)馬克思主義的方法論，分別從藝術的社會本質、認識本質、審美本質全面把握藝術的本質 2.藝術的社會本質 藝術創(chuàng)作主體是人，創(chuàng)造藝術品的人是社會中的人，藝術的發(fā)生和發(fā)展離不開人，也就離不開人類社會，所以社會性是藝術的首要本質,2.1藝術在社會中的位置 1.藝術是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎，也反作用于經(jīng)濟。 上層建筑

4、： 政治、法律、等制度，包括相應的機構及其措施 社會意識形態(tài)，主要指政治觀點、法律觀點、道德觀點，以及哲學、宗教、藝術。甚至 還包括各種不同的情感、幻想等 2.幾種不同的社會意識形態(tài)，它們的共性 都是經(jīng)濟基礎的反映，都決定于經(jīng)濟基礎 反過來對經(jīng)濟基礎發(fā)生影響，反作用于經(jīng)濟基礎 各種社會意識形態(tài)之間又是相互影響、相互作用的。 3.不同的社會意識形態(tài)，它們的特殊懷、性 它們不是都與經(jīng)濟基礎處于相同的距離，并不是一種平行的關系 它們在上層建筑中還分別處于不同的地位，各以自己特殊的地位和特殊的方式與經(jīng)濟基礎發(fā)生關系 它們相互之間的作用、影響關系也不都是一樣的，在作用和影響的程度和方式

5、上也都存在差異,3.藝術是一種特殊的社會意識形態(tài) 藝術和宗教、哲學、文學一樣是更遠離物質經(jīng)濟的特殊的意識形態(tài) 政治、法律和道德是直接反映經(jīng)濟基礎并和基礎關系非常密切的意識形態(tài)，屬于前一類意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎之間的“中間環(huán)節(jié)” 4.藝術通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎， 藝術與政治的關系：相互影響的關系，藝術通過政治來作用于經(jīng)濟 藝術與道德的關系：道德影響藝術，藝術又反過來影響和改造人們的道德觀念 5.藝術與其它社會意識形態(tài)的關系 藝術與宗教的關系：相互影響，特定歷史條件下宗教支配藝術 藝術與哲學的關系 ：哲學對藝術活動發(fā)生影響，藝術活動要反映和形成積極的哲學 2.2藝術與社會生活 1.

6、藝術來源于社會生活，是社會生活的反映 2.藝術反映全面的社會生活 “全面的”社會生活，即包括了從物質的社會生活到精神、情感的社會生活的整個領域，包括了社會生活的全部方面，這些都可以成為藝術的表現(xiàn)領域和對象。,2.3藝術與社會生產(chǎn) 1.藝術是一種生產(chǎn)形態(tài) 從社會生產(chǎn)實踐的角度看待和考察人類及人類的一切活動這一基本觀點出發(fā)，馬克思把藝術等看作是人的有意識的、全面的生產(chǎn)活動的一種，認為藝術是生產(chǎn)的一種特殊方式。 2.藝術是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài) 與一般物質生產(chǎn)的不同 從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看，物質生產(chǎn)是為了維持生存所需的物質產(chǎn)品，主要價值是物質的功用性和使用，藝術生產(chǎn)，制造藝

7、術品，主要不是為了實用，而是為了滿足人們的精神需要。 從生產(chǎn)的過程來看，藝術生產(chǎn)的全過程是主體運用一定的物質形式傳達他對社會生活的審美認識與審美感受，它所物化或對象化的是創(chuàng)作者對現(xiàn)實世界獨特的審美掌握，不是一般的物質生產(chǎn)單憑技巧制作或生產(chǎn)產(chǎn)品。 從產(chǎn)品的消費來看商品屬性不像一般生產(chǎn)的產(chǎn)品那樣是藝術品的主要屬性和本質屬性，藝術生產(chǎn)的精神產(chǎn)品則有自己的特殊屬性，審美屬性。 3.藝術作為“藝術生產(chǎn)”的實質 藝術作為“藝術生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質特征。它一方面將主體對客觀世界的審美認識和審美體驗物化或對象化到作品中，另一方面為人類提供精神消費的產(chǎn)品，通過影響人的精

8、神最終影響客觀世界。,3.藝術的認識本質 3.1藝術以特有的方式“掌握”世界 1.藝術是對世界的一種認識 依據(jù)：社會存在決定社會意識，物質決定精神 藝術這種精神現(xiàn)象是對客觀現(xiàn)實世界或社會生活的一種特殊的反映形式或認識形式，因為任何精神現(xiàn)象都只能在客觀的物質現(xiàn)象的基礎上產(chǎn)生出來，只能以客觀世界為基礎，從現(xiàn)實的社會生活出發(fā)，在獲得了對生活的獨特的審美認識后才能進行創(chuàng)作和表現(xiàn)。 2.藝術“掌握”世界的方式 藝術與宗教“掌握”世界方式的區(qū)別 相同： 都是更高、更遠離經(jīng)濟基礎的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領域里相互影響、相互作用、相互滲透的關系。 都用形象反映社會

9、生活。 不同： 宗教是空虛的幻想，不要求真實地反映現(xiàn)實世界，藝術則真實的認識世界和反映社會生活 宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號，藝術形象是藝術家的個性和他的思想情感的表達，,藝術與哲學“掌握”世界方式的區(qū)別 相同 都是更高、更遠離經(jīng)濟基礎的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領域里相互影響、相互作用、相互滲透的關系。 都要求真實地“掌握”世界，解釋世界和改造世界 不同 在“掌握”世界的方式上藝術是運用形象進行的創(chuàng)造性想象活動，認識的重點是事物的特征、個性和美，是在個別之中顯示一般、在特殊之中表現(xiàn)普遍，哲學是以看不見也摸不著的抽象真理的方式 “掌握”世

10、界和社會的普遍性必然性。 哲學主要作用于人們的理智，藝術則作用于人們的理智的同時，還強烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。,3.2藝術用形象反映世界 1.形象性是藝術的基本特征，形象性是文學藝術區(qū)別于其他社會意識的基本特征 2.藝術形象的特性 藝術形象是感性與理性的統(tǒng)一， 從創(chuàng)造過程來看，藝術作品中的形象是具體的、可感知的，而不是抽象的、憑感官無法直接把握的，同時又需要理性認識中積極的形象思維活動創(chuàng)造出一個藝術形象。 從欣賞的角度來看，藝術形象不僅作用于觀眾的感官，引起感官上的快適，還作用于觀眾的理智，引起人們的思考，從而得到理性的滿足。 藝術形象是主觀與客觀的統(tǒng)一 藝術作品中的

11、形象是社會生活的再現(xiàn)和反映，同時又是藝術家對社會生活的獨特認識和評價，表現(xiàn)著藝術家的主觀的情感、思想和審美理想。 藝術典型：是同社會生活的本質、事物和人物的普遍性、共性密切相關的，同是還必須具備生動的個性和特殊性,說明： 不同門類、不同風格、不同流派中形象的主觀和客觀各有側重，但僅僅是側重不同，不可能排除其中的任何一種因素。如浪漫主義大師法國的德拉克的自由引 導人民和羅中立的父親,4.藝術的審美本質 1.藝術反映現(xiàn)實的美 現(xiàn)實美：現(xiàn)實中美的事物的美，可分為自然美和社會美 自然美：自然界中存在的美，自然事物的美 社會美：人類社會關系中的美，社會事物的美 2.藝術創(chuàng)造藝術美 藝術

12、不僅可以反映現(xiàn)實的美，而且呆以創(chuàng)造藝術美，還可以通過主體的意識作用把現(xiàn)實中原本不美的或丑的事物轉化為藝術美,它是人為的，是人的合目的性與規(guī)律性的審美創(chuàng)造巴黎圣母院中的敲鐘人就是典型的代表。 3.人與現(xiàn)實的審美關系（審美主體與審美客體之間發(fā)生美學上的關系） 條件 人類的生產(chǎn)實踐活動 人的本質力量具有審美需要,4.美的本質 美的事物是符合美的規(guī)律的 本質現(xiàn)象的真實的美正是規(guī)律的表現(xiàn) 所以美的本質是本質現(xiàn)象的真實表現(xiàn) 5.美感的本質 美感從根本上說，是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識活動和情感活動，這種意識和情感活動只有在人對客觀事物的美的審美認識的基礎上才能發(fā)生，審美認識基礎上

13、形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源 是人在客觀事物的美的審美認識的基礎上發(fā)生的美的感受與美的感動的統(tǒng)一，感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。,藝術門類論,1.藝術門類的多樣性 原始狀態(tài)的造型藝術和歌舞---洞穴壁畫和雕塑---文學和音樂---戲劇---攝影術---電影---電視 2.藝術門類的劃分 經(jīng)常使用的幾種 1.以藝術形態(tài)的存在方式為標準，空間，時間，時空 2.以藝術形態(tài)的感知方式為標準，視覺藝術，聽覺藝術，想象藝術， 3.以藝術形態(tài)的創(chuàng)造方式為標準，造型藝術，表演藝術，語言藝術，綜合藝術,3.主要藝術門類--美術 美術的特征和類型 4.主要藝術門類音樂 音樂的特征和類型 5

14、.主要藝術門類舞蹈 舞蹈的特征和類型 6.主要藝術門類戲劇 戲劇的特征和類型 7.主要藝術門類---攝影 攝影的特征和類型 8.主要藝術門類---電影和電視 電影和電視的特征和類型 9.主要藝術門類---文學 文學的特征和類型 10.主要藝術門類---建筑與園林 建筑與園林的特征和類型 11.各門藝術之間的關系 吸收和借鑒，配合，結合,思考點： 1.繪畫藝術與設計藝術的區(qū)別 2.為什么只有中國的漢字可以成為獨立的藝術 3.對中國戲曲的認識 4.新聞攝影的價值 5.電影中蒙太奇手法在設計中的運用 6.電影 7.對歐美和日韓漫畫的認識和學習,公民凱恩(1) 公民凱恩(2) 羅生門(1

15、) 羅生門(2) 羅馬假日(1) 羅馬假日(2) 后窗(1) 后窗(2) 賓虛(1) 賓虛(2) 西區(qū)故事(1) 西區(qū)故事(2) 音樂之聲(1) 音樂之聲(2) 教父(1) 教父(2) 人證(1) 人證(2) 城南舊事(1) 城南舊事(2) 莫扎特(1) 莫扎特(2) 芙蓉鎮(zhèn)(1) 芙蓉鎮(zhèn)(2) 紅高粱(1) 紅高粱(2),經(jīng)典電影,星球大戰(zhàn)(1) 星球大戰(zhàn)(2) 悲情城市(1) 悲情城市(2) 獅子王(1) 獅子王(2) 勇敢的心(1) 勇敢的心(2 花樣年華(1) 花樣年華(2) 泰坦尼克號(1) 泰坦尼克號(2) 燃情歲月(1) 燃情歲月(2) 陽光燦爛的日子(1) 陽光燦爛的日子(2)

16、 陽光燦爛的日子(3) ) 西線無戰(zhàn)事(1) 西線無戰(zhàn)事(2) 馬路天使(1) 馬路天使(2) 亂世佳人(1) 亂世佳人(2) 魂斷藍橋(1) 魂斷藍橋(2) 卡薩布蘭卡(1) 卡薩布蘭卡(2) 小城之春(1) 小城之春(2),十誡(1) 十誡(2) 人鬼情未了(1) 人鬼情未了(2) 與狼共舞(1) 與狼共舞(2) 情人(1) 情人(2) 沉默的羔羊(1) 沉默的羔羊(2) 牯嶺街少年殺人事件(1) 牯嶺街少年殺人事件(2) 霸王別姬(1) 霸王別姬(2) 辛德勒的名單(1) 辛德勒的名單(2) 真實的謊言(1) 真實的謊言(2) 阿甘正傳(1) 阿甘正傳(2) 鋼琴課(1) 鋼琴課(2)

17、肖申克的救贖(1) 肖申克的救贖(2) 這個殺手不太冷(1),這個殺手不太冷(2) 七宗罪(1) 七宗罪(2) 廊橋遺夢(1) 廊橋遺夢(2) 猜火車(1) 猜火車(2) 美麗人生(1) 美麗人生(2) 中央車站(1) 中央車站(2) 楚門的世界(1) 楚門的世界(2) 搏擊俱樂部(1) 搏擊俱樂部(2) 一一(1) 一一(2) 黑暗中的舞者(1) 黑暗中的舞者(2) 千與千尋(1) 千與千尋(2),藝術發(fā)展史,1.藝術的發(fā)生 藝術發(fā)生學是研究藝術發(fā)生的原因及其過程的理論 1.1歷史上關于藝術發(fā)生的幾種主要理論 1.游戲說 十八世紀德同思想家席勒和十九世紀英同哲學家斯賓塞提出，認為藝術發(fā)

18、生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動。 游戲與藝術的相同點 1 都只有在滿足了衣食住行的功利需要之后才有可以用過剩的精力從事這些活動 2 它們都是超功利的，不能滿足實際物質需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感 3 游戲中強烈的感情和歡快的節(jié)奏和藝術有關聯(lián) 游戲與藝術的不同點 1 游戲的目的是發(fā)泄過剩的精力或是某種活動的練習，藝術卻不同 2 游戲是短暫的，而藝術的生命力是長久的 3 游戲是個人的自娛，藝術是情感的交流，必須有觀眾。 所以游戲沒有科學地、全面地揭示藝術發(fā)生的根源。,2.巫術說 英國人類學家泰勒提出，認為藝術起源于原始巫術，而原始巫術根植于原始人萬物有靈的世界觀，有順勢巫

19、術，模擬巫術，接觸巫術。 3.勞動說 原始社會音樂和舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂和舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動的節(jié)奏，特別是集體勞動中產(chǎn)生的節(jié)奏 1.2藝術發(fā)生的根本動力生產(chǎn)勞動實踐 藝術的發(fā)生動力不是單一的，勞動、情感、巫術、幻想等原始社會的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約，構成了一個系統(tǒng)，組成一個合力。但不是每個動力因素都處于同等重要的地位，其中人類的生產(chǎn)勞動實踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術發(fā)生的根本動力。 1 生產(chǎn)勞動實踐為藝術的發(fā)生創(chuàng)造了前提 2 生產(chǎn)勞動實踐推動著思想和感情的產(chǎn)生，為藝術的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要條件 3 生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要

20、條件 4 生產(chǎn)勞動實踐是原始藝術發(fā)生的直接動因，從建筑，造型，裝潢，舞蹈，音樂，詩歌的產(chǎn) 生可以分析出來,1.3 藝術發(fā)生的歷史過程 1 藝術發(fā)生的上限---人所創(chuàng)造的第一件工具 工具和藝術都是人創(chuàng)造的，藝術發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎上產(chǎn)生的，工具促進了形式美感的產(chǎn)生 2 “準藝術”的發(fā)生 “準藝術”發(fā)生的標志是人體裝飾，雕刻和巖畫的出現(xiàn) 3 “準藝術”的繁榮 社會由狩獵經(jīng)濟向原始農(nóng)耕經(jīng)濟轉變，為了儲存和加工糧食就產(chǎn)生了新的器皿陶器應運而生，陶器的的出現(xiàn)對于史前藝術的發(fā)展具有劃時代的意義 4 “準藝術”的衰落與藝術的發(fā)生 真正的藝術產(chǎn)生的標志是實用價值下降、

21、滲入等級觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術的繁榮和獰厲恐怖的藝術風格的產(chǎn)生,2.藝術發(fā)展的客觀規(guī)律 藝術發(fā)展的規(guī)律，就是藝術發(fā)展的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 2.1歷史上對藝術發(fā)展規(guī)律的認識 藝術發(fā)展的模式論 1.認為“草創(chuàng)---繁榮---衰亡”是藝術發(fā)展的必然規(guī)律 2.認為“否定之否定”是藝術發(fā)展的必然規(guī)律 3.認為“兩極之間的變化”是藝術發(fā)展的必然規(guī)律 藝術發(fā)展的動力論 1.藝術發(fā)展是原因是人的本性 2.藝術發(fā)展的原因是時代精神和風俗,2.2藝術發(fā)展的他律性 是指在藝術發(fā)展的過程中，藝術與其他事物的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也就是揭示藝術的外因是怎樣制約和

22、推動著藝術的發(fā)展 1.經(jīng)濟是藝術發(fā)展的決定力量和終極原因 經(jīng)濟決定藝術的發(fā)生，經(jīng)濟決定的性質，經(jīng)濟決定藝術的發(fā)展，藝術與經(jīng)濟的發(fā)展的不平衡性 2.政治對藝術的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響 兩種錯誤的觀點，政治決定藝術，政治不是藝術發(fā)展的任何動力，政治與藝術無關 3.宗教對藝術發(fā)展的影響 宗教阻礙藝術的發(fā)展，宗教是對社會生活的歪曲的反映，藝術是對社會生活的真實的反映、宗教要求對彼岸世界的心靈感悟，藝術要求對現(xiàn)實世界和世俗的形象表現(xiàn)、宗教的對象是神、宗教是麻醉人民的鴉片，藝術是生活的教科書、宗教相信自己神靈的真實存在，藝術相信自己創(chuàng)造的對象的真實存在 宗教促進藝術的發(fā)展，都是對社會

23、生活的形象反映、都蘊含了感情與幻想的成分、都是對社會生活的全面的反映、都使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望,4.道德給藝術的發(fā)展以巨大的影響 兩種錯誤的觀點 道德與藝術是絕對對立的，道德與藝術無關，道德與藝術是完全同一的，一切藝術都是道德教育的手段 當藝術作品表現(xiàn)進步的道德準則和高尚的理想情操時，往往產(chǎn)生持久的、強烈的藝術感染力，促進藝術的發(fā)展 落后的、腐朽的、丑惡的道德準則對藝術的發(fā)展起阻礙作用 5.哲學對藝術發(fā)展的影響 哲學通過美學的中介影響藝術的發(fā)展 哲學通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術的發(fā)展 哲學思想決定藝術創(chuàng)作方法的選擇和改變 哲學思想的矛盾決定藝術創(chuàng)作方法的矛盾,2.2藝

24、術發(fā)展的自律性 藝術自身的發(fā)展規(guī)律，包含兩個方面的內容，從藝術的縱向發(fā)展來看，藝術發(fā)展的繼承與革新，從藝術的橫向來看，多民族藝術的借鑒和創(chuàng)造，民族藝術和世界藝術的相互影響和融合 1 歷史繼承性是藝術發(fā)展的普遍規(guī)律 2 藝術發(fā)展的繼承性的表現(xiàn)（內容，形式，種類和創(chuàng)作方法） 3 繼承藝術遺產(chǎn)的原則（批判的原則） 4 藝術繼承的條件和類型(藝術風格的相似性） 5 革新是藝術發(fā)展的必然規(guī)律 是藝術的任務、藝術的本性、欣賞者的審美需求和藝術家的個性及思想感情的獨特性所決定的 6 藝術發(fā)展過程中革新的表現(xiàn) 藝術作品內容和形式的革新，對他人的超越和對自我的超越，同一藝術風格延續(xù)和不同藝

25、術風格轉變中的革新 7 藝術發(fā)展過程中繼承和革新的關系,3藝術的世界性與民族性 幾個觀點 1.藝術民族性 藝術的民族性就是表現(xiàn)民族的本質特點所形成的藝術上的特殊性，藝術的民族性不在于在藝術作品中所反映的生活內容是否具有民族性，藝術的民族性最重要最基本的內涵在于是否表達了民族精神。民族精神是藝術民族性的核心和靈魂 2.藝術民族性的根源 民族的社會生活的特殊性（以古埃及和古希臘為代表） 3.各民族藝術相互影響與融合 表現(xiàn) 民族藝術內容上相互影響 民族藝術形式的相互影響 過程 外來藝術原封不動的“拿來” 鑒別的基礎上吸取精華 外來藝術與本民族藝術有機的結合,4.世界藝術（民族藝術的

26、一種） 是為整個世界所共賞的民族藝術 是表現(xiàn)“人”的一般本性的民族藝術 是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術 5.藝術的世界性和民族性的關系（辯證統(tǒng)一） 凡是世界的都是民族的 并非一切民族的都是世界的,1.創(chuàng)作主體藝術家 1.1社會生活對藝術家的影響 家庭環(huán)境，社會制度滲透下的社會生活各個方面的影響 民族文化和民族性格的的熏陶和影響 世界潮流和時代精神的影響 1.2藝術家的主體性（創(chuàng)作過程中藝術家所起的決定作品命運的作用） 藝術家是藝術生產(chǎn)過程的主宰者 藝術家在創(chuàng)作的全過程中表現(xiàn)出極大的熱情、主動性和創(chuàng)造精神 藝術家作為創(chuàng)作主體包含著豐富的變量因素 藝術生產(chǎn)和藝術作品的不可替代性

27、 藝術創(chuàng)作主體心理定勢所包含的各個層次的文化知識、藝術專業(yè)知識、藝術創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作才能各不相同 藝術家所憑借的社會生活素材也是豐富從彩 所選用的藝術語言的組合也是千變萬化,藝術創(chuàng)作論,1.3藝術家的修養(yǎng) 是指在取得一定基礎知識和一定的藝術實踐的基本技能的基礎上，才有可能提出進一步努力提高自己的藝術理論修養(yǎng)和藝術創(chuàng)作技巧，以達到一定高度和水平，并熟練自如地創(chuàng)造出有一定藝術意蘊和神韻的藝術作品 藝術家的五個修養(yǎng) 1.進步的世界觀和審美理想 2.深厚的文化素養(yǎng) 3.豐富的生活積累 4.超常的藝術思維活動能力（發(fā)現(xiàn)的目光和獨到的感受力，豐富的創(chuàng)造性的藝術想象力，獨特的記憶力） 5.精

28、湛的藝術技巧和表現(xiàn)才能,2.藝術創(chuàng)作活動 是指藝術家運用已經(jīng)掌握的藝術創(chuàng)作本領，將生活中得來的素材，圍繞一定的主題傾向，進行藝術思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術意象，隨即運用藝術語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人鑒賞的藝術形象。 2.1藝術創(chuàng)作過程 是對現(xiàn)實的審美認識與對審美認識的表現(xiàn)過程，是在生活體驗的基礎上，藝術構思和意象物化的過程 1.生活體驗 藝術家在觀察或接觸生活后，被生活所感動，從而產(chǎn)生飽含感情的深刻的感受和難忘的記憶與思考，分為自發(fā)體驗和自覺體驗 素材的積累途徑，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗,2.2藝術構思 藝術家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過藝術思維構想成獨特而又理想的藝術

29、意象活動，其實質，是藝術家對社會現(xiàn)實的一種審美認識活動，分胚胎的孕育階段和意象的成熟階段 藝術意象的典型化 具有鮮明的獨特、豐富的個性特征，又具有深刻普遍的代表性和概括性。 典型化的方法 1.選取生活中某一具有典型意義的人或物作為骨干材料，在此基礎上加以虛構概括和理想化 2.聚各種人于一身，聚各種事于一物 3.在構思中運用幻想、虛構、夸張的方法創(chuàng)造生活中沒有的完全屬于幻想、虛構的藝術意象 2.3意象物化 藝術家運用藝術語言，將構思成熟的藝術意象表現(xiàn)為專供審美的藝術形象，其實質是一種審美表現(xiàn)活動 藝術語言（表現(xiàn)手段） 藝術表現(xiàn)（表現(xiàn)技巧）,3.藝術創(chuàng)作中的心理和思維活動 3.1形象

30、思維和藝術思維 形象思維：是指藝術構思過程中，以表象做材料，通過藝術想象，對表象予以升華，或對表象予以分解、重組、聯(lián)結等，加工成藝術意象的思維過程 形象思維是是相對于抽象思維來說，藝術思維是相對于科學思維來說， 它們之間關系是,藝術思維的特點是自始至終都以捕捉藝術意象為目標，因而形象思維是貫穿藝術思維的始終的，抽象思維則是起配合和引導作用的；而科學思維的特點是以捕捉事物的本質和規(guī)律為目標，因而抽象思維是貫穿科學思維的始終的，而形象思維僅是起配作用的。 3.2形象思維的特點 形象性，想象性，情感性，藝術個性， 審美性,3.3意識和無意識 所謂意識：是指人在清醒狀態(tài)下對現(xiàn)實的一種具有自覺性、

31、目的性和能動性的心理活動。 在藝術創(chuàng)作中，意識的重要作用表現(xiàn)為對藝術的審美理想、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作規(guī)律等諸方面的自覺認識和掌握，以及對藝術創(chuàng)作規(guī)律的自覺駕馭和自覺追求藝術的獨創(chuàng)性。 所謂無意識：是未被意識到的、學而潛在的心理活動，即在不知不覺中進行的一種內在的心理活動。分為誤差無意識、病患無意識、夢幻無意識、本能無意識、習慣無意識和集體無意識 3.4藝術靈感 就是大腦皮質興奮中心的神經(jīng)細胞，經(jīng)過一段時間的高度自覺和異常緊張的苦思尋求急需要的信息材料之后，調動起所有的腦細胞的警覺性，在習慣無意識伙同本能無意識心理活動中，突然發(fā)現(xiàn)了所急需的信息而產(chǎn)生了頓悟 藝術靈感產(chǎn)生具備的條件 1.業(yè)已

32、形成并比較鞏固的藝術心理定勢 2.大量的文化知識信息，專業(yè)知識信息和社會生活表象以回顧和尋找 3.建立起解決藝術創(chuàng)作問題的優(yōu)勢興奮中心,4.藝術的創(chuàng)作方法和流派、思潮 4.1藝術的創(chuàng)作方法 是指藝術家在創(chuàng)作過程中，對主體思想感情和客觀生活的關系所持的基本態(tài)度和所遵循的基本原則 藝術的創(chuàng)作方法和藝術表現(xiàn)手法的關系 藝術的創(chuàng)作方法是某種藝術思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，是指導整個創(chuàng)作活動的最一般的原則，因此對創(chuàng)作的影響是全局性的， 藝術手法是塑造形象的具體方法，僅僅是藝術表現(xiàn)中的一些具體的表現(xiàn)手段，只對藝術形象的具體刻畫起作用，對藝術創(chuàng)作的影響是局部的,4.2創(chuàng)作方法的兩大主流 1.現(xiàn)實主義的

33、創(chuàng)作方法 藝術家按照生活本來的面貌，通過藝術形象的典型化，真實地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法?；咎攸c是，藝術描繪的客觀性，藝術形象的典型性，思想傾向和情感的陷蔽性 2.浪漫主義的創(chuàng)作方法 藝術家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法?；咎攸c是，創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術形象，強烈的主觀抒情色彩,4.3藝術流派，藝術思潮和藝術創(chuàng)作方法的關系 藝術流派：指一定的歷史階段內，由一些思想傾向、藝術主張、創(chuàng)作方法、藝術風格等方面相近或相似的藝術家，自覺或不自覺地形成的藝術家群體 藝術思潮：指在一定的社會思潮和哲學思潮的影響下，在藝術領域中出現(xiàn)的新的藝術思想和創(chuàng)作傾向的一

34、股潮流,藝術作品論,1藝術作品的構成因素 可以從結構層次上，把它的構成因素概括為兩個方面：外在的物質形式方面和內在的精神內容方面 藝術作品內容與形式的辯證關系認識 內容是有形式的內容，形式是有內容的形式，內容與形式兩者都以對方的存在而存在，是相互包容相互轉化的關系 2.藝術作品的內容 對藝術作品內容的理解 是它的形式的含義，是作品中表現(xiàn)出來的具體的、生動的生活和情感內涵,藝術作品內容的構成因素：題材和主題 題材的概念 廣義：指藝術作品中所表現(xiàn)、描繪的生活、情感的范圍或性質 狹義：指的是構成已被規(guī)定了的作品內容的基本的材料，即作品表現(xiàn)出來的具體的 生活形態(tài)和情感形態(tài) 題材與素材

35、的關系 題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料 針對題材的作用和價值，要藝術理論中曾有過兩種著名的觀點 題材無差別和題材決定論,主題的概念 是透過題材所暗示出來的思想內涵，是作者的主觀情思與題材本身的客觀意義的“契合”中生發(fā)出的具有某種社會意義的思想 藝術作品的主題呈現(xiàn)多樣性的特點 這與題材的差異性和藝術家的主觀情感、思想、審美理想等方面的不同，及對題材內涵的開掘角度等都有關系。 題材和主題的關系 題材是自然現(xiàn)象或事物本身，是顯現(xiàn)的，是屬于藝術形式層次上的外部內容，主題是題材地象征意義，是一種蘊含，較隱蔽，是在了解了題材之后，回味，認識，琢磨才能悟出作品的主題,3

36、.藝術作品的形式 對藝術作品形式的見解 是作品內容的具體存在的樣式 藝術作品的形式基本構成因素：內在的結構，外顯的藝術語言 結構 是作品中各個局部之間、題材各因素之間的內在關聯(lián)與組織的樣式 藝術語言 指的是它在藝術作品中起到類似語言的表現(xiàn)情達意的作用，是藝術作品的物質表現(xiàn)手段，是作品的外部形式,有塑造藝術形象，傳達藝術內容和審美的功能 藝術語言和結構密切配合，在結構的牽引、安排下，藝術語言承擔著描繪、傳述、抒情等塑造藝術形象、傳達藝術內容的任務,4.藝術作品的相關屬性 藝術作品的意蘊 是藝術作品內在的含義、意義或意味 藝術作品的意蘊的特點 它是感性的、具體的，存在于作品的具體藝術形

37、象中，而不像哲學等其他社會科學中的概念，完全排除了感性因素成為純抽象的理論范疇 它是多義的，這種多義首先與意蘊的層次有關，其次與作品中藝術形象的具體性、非概念性有關 它具有歷史的生成性，與不同接受主體對作品意蘊有不同認識、不同感受和體驗相關聯(lián),藝術作品的意境 是情與景的融合，也是藝術家的思想、審美觀念及審美理想與客觀景物的融合 藝術作品的風格 藝術作品的因于內而符于外的風貌，是藝術作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌 藝術作品的格調 在作品中表現(xiàn)出來的美學品格和思想情操，是藝術家藝術造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn) 藝術作品的品位 評判一件藝術作品的“品位”高低，主要是看該作品

38、中有益于提高人們精神素質的文化含量和美學含量的高低 藝術作品的商品屬性 它作為勞動產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一體,5.藝術作品的藝術美 藝術美 是指藝術作品的美，由藝術家的審美意識而產(chǎn)生、藝術家按照美的規(guī)律并為著美的目的而創(chuàng)造的作品的美 藝術美的根源 現(xiàn)實美在藝術家頭腦中反映的產(chǎn)物，現(xiàn)實美是第一性，藝術美是第二性的 藝術美的條件 內容與形式必須是和諧的、統(tǒng)一的 藝術作品的相關屬性也是創(chuàng)造藝術美的條件 藝術美的特征 藝術美高于現(xiàn)實美 藝術作品的創(chuàng)造性,1.藝術接受的性質與特征 藝術接受是構成藝術活動完整性的重要環(huán)節(jié) 藝術接受和消費在其現(xiàn)實性上是藝術活動的完成 藝術的接受與消費在潛在

39、的意義上又同時是整個藝術活動在觀念與動機上的起點 藝術的接受與消費貫穿于整個藝術生產(chǎn)活動之中 藝術接受方式 審美態(tài)度不僅是一種接受方式，也是一種審美能力，這種能力是隨人類的歷史發(fā)展逐漸生成的,藝術的審美態(tài)度是對藝術作品采取一種無功利，超利害的觀賞態(tài)度 在對藝術作品的接受過程中，審美意識、審美理想這些帶有傾向性、目的性，甚至概念性的東西必然參與進來,藝術接受論,藝術接受是藝術返回社會生活的必由之路 藝術返回社會生活就內在于藝術接受和消費的形式中 藝術的接受和消費使藝術重返社會生活還表現(xiàn)在它對社會生活的影響和構造新的社會生活上 藝術接受是一個無限的創(chuàng)造過程 藝術作品屬于哲學家波普爾所說的

40、“第三世界”中的存在者 藝術作品本身的召喚性特征 歷史的發(fā)展不僅在時間上是一個先后相繼、不斷向前的不可逆的過程，而且在形態(tài)上它還是由先后之間的差異、區(qū)別、變化、不同所構成的,3.藝術接受的社會環(huán)境與環(huán)節(jié) 藝術接受的社會環(huán)境---“藝術世界”的構造 第一部分，藝術家、批評家、藝術理論家和美學家、藝術史家、在各種藝術機構 任職的工作人員 第二部分，各種藝術機構，如展覽館、畫廊、劇場、電影院、藝術出版社、藝術教育機構等 第三部分，支配藝術世界運轉的規(guī)則和制度。它們是人類歷史和藝術史的發(fā)展過程中逐漸形成的，對藝術的接受具有約定俗成的強制、調節(jié)力量 藝術世界的性質和功能 中介性 接受性

41、 主動性 制度性與慣例性,藝術接受的社會環(huán)節(jié)（以美術為例） 藝術展覽館 新聞媒介 藝術出版社 藝術博物館 藝術市場 藝術院校,4.藝術接受與藝術批評 藝術批評自身說是藝術接受的一種方式，或是藝術接受中的一個層次 批評性的接受是一種理性的科學探究活動，它必須從一定的立場和觀點出發(fā)，在對作品進行分析比較的基礎上，挖掘作品的深層意蘊；重建作品各因素的聯(lián)系，并分析作品的意義和價值，作品的得失等問題 藝術批評反作用于藝術創(chuàng)作和接受 藝術批評在藝術家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通、調節(jié)和引導的作用 藝術批評還能通過對藝術作品的批評來影響藝術家的創(chuàng)作活動，進而影響藝術的接受 藝術批評對美術創(chuàng)作的調節(jié)還體現(xiàn)在對作品的社會接受效果進行考察,5.藝術接受與藝術欣賞 藝術欣賞的性質 藝術欣賞首先是一種非反思性的審美認識活動，欣賞主體和欣賞客體和藝術作品之間總是處在一種直接的、不間斷的交流和對話中，欣賞者總是通過感性的形式和形象來理解和把握真理，而不是通過抽象的概念和范疇 藝術欣賞的特征 藝術欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和互滲的 藝術欣賞中，充滿著聯(lián)想和想象 藝術欣賞中，始終飽含著感情 6.藝術的審美教育 藝術的社會功能（認識功能 ，教育功能 ，審美功能 ） 藝術的審美教育,