《（全國通用）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1講 從“百家爭鳴”到“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國通用）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1講 從“百家爭鳴”到“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”課件（39頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、必修必修3 3 思想文化歷程思想文化歷程專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第第1 1講從講從“百家爭鳴百家爭鳴”到到“罷黜百家罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”一、“百家爭鳴”的出現(xiàn)1.概念百家爭鳴是指戰(zhàn)國時(shí)期各學(xué)派針對當(dāng)時(shí)社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題,展開爭論,爭相發(fā)表不同的見解,又彼此吸收、融合的局面。2.背景(1)經(jīng)濟(jì)上:井田制崩潰,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治上:分封制、宗法制逐漸瓦解;周王室衰微。(3)階級關(guān)系上:“士”階層的活躍和受重用。(3)文化上:從“學(xué)在官府”到出現(xiàn)了私人講學(xué),形成一些思想流派。3.諸子百家4.意義(1)形成了中國的傳統(tǒng)文化體系,奠定了

2、中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。二、儒家思想的形成1.過程(1)春秋晚期,孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。(2)戰(zhàn)國時(shí)期,儒家思想經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分,其體系更加完整。(3)戰(zhàn)國后期儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。2.主要內(nèi)容三、儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想1.背景(1)諸侯國的勢力日益膨脹,土地兼并劇烈,匈奴為患,威脅著西漢的穩(wěn)定。(2)為了加強(qiáng)中央集權(quán),適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢,積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。(3)董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改

3、造,形成了新的儒學(xué)體系。2.董仲舒的新儒學(xué)的內(nèi)容(1)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”(不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜)。(2)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”。(3)提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。3.漢武帝推廣儒學(xué)(1)漢武帝接受董仲舒的思想主張,并付諸實(shí)行。(2)漢武帝起用儒學(xué)家參與國家大政。(3)漢武帝規(guī)定“五經(jīng)”,興辦太學(xué),此外,還下令在全國郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng),儒學(xué)自此開始處于獨(dú)尊的地位。4.影響(1)漢代:扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局面,鞏固君權(quán),維護(hù)了統(tǒng)治。(2)后世:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為2000多年來中國傳統(tǒng)文化的主流?？?/p>

4、點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一考點(diǎn)一早期的儒家思想角度1:孔子的儒學(xué)思想材料孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷,“老者安之,朋友信之,少者懷之”,“修己以安人”,“修己以安百姓”。摘自林存光孔子新論【問題】材料中,孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德?結(jié)合所學(xué)知識,簡述孔子的政治抱負(fù)?！敬鸢浮科返?注重個(gè)人自我修養(yǎng);具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。抱負(fù):改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面,主張“克己復(fù)禮”,匡正社會秩序。角度2:先秦儒家的民本思想材料在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多

5、的體現(xiàn)。尚書中說:“民惟邦本,本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕,又稱:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之?！避髯又姓f:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！闭幾悦献拥取締栴}】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。【答案】主要內(nèi)涵:強(qiáng)調(diào)君民相互依存;君主應(yīng)重視民意,順應(yīng)民心。理想的政治:君主用賢人,行仁政?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一理解早期儒學(xué)的民本思想1.孔子的民本思想:“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性,由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾

6、的關(guān)注,他勸告統(tǒng)治者“為政以德”即孔子的民本思想體現(xiàn)。2.孟子的民本思想:孟子的“仁政”貫穿著民本思想。孟子提出“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”,是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾,不要過分地剝削他們。他提出了一個(gè)著名的民本命題:“民為貴,社稷次之,君為輕”,這也是孟子用“仁政”來解釋君民關(guān)系。3.荀子的民本思想:荀子大體遵循了孔孟的路線。他主張“仁義”和“王道”,提出“天之生民,非為君也;天之立君,以為民也。水則載舟,水則覆舟”。這就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn),對后世的政治發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一典例1戰(zhàn)國中后期,思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A.克己復(fù)禮B.禮法兼

7、用C.民貴君輕D.選賢舉能【解題思路】本題考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”。B項(xiàng)屬于戰(zhàn)國末期荀子的思想,體現(xiàn)了儒法兩派思想的融合,故本題應(yīng)選B項(xiàng)。A項(xiàng)屬于春秋末期孔子的思想;C項(xiàng)屬于戰(zhàn)國初期孟子的思想;D項(xiàng)屬于戰(zhàn)國初期墨子的思想。三項(xiàng)均未體現(xiàn)“思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向”,故排除?！緟⒖即鸢浮緽考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一1.戰(zhàn)國時(shí)期思想家荀子說:“禮義生而制法度。法者,治之端也。隆禮至法則國有常。君者,國之隆也。父者,家之隆也。隆一而治,二而亂?！币陨涎哉摫砻鬈髯?)A.全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想B.繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想C.已經(jīng)形成君主專制的思想D.背離傳統(tǒng)儒家禮治思想B【解析】本題考查戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想。傳

8、統(tǒng)儒家注重“禮治”思想,材料中明顯是對傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行了改造而不僅是解釋,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“隆禮至法則國有?！钡男畔⒄f明荀子強(qiáng)調(diào)“禮法并用”,繼承發(fā)展了傳統(tǒng)儒家中“禮”的思想,B項(xiàng)正確;君主專制的思想屬于法家思想,材料中沒有體現(xiàn),C項(xiàng)錯(cuò)誤;荀子的思想是對傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展,不是背離,D項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一2.孔子認(rèn)為:管仲為相,使齊國“稱霸諸侯,一匡天下”,民眾至今仍受惠于他的功德,并大力贊賞他“如其仁”;而孟子則猛烈抨擊管仲背棄舊主、不知禮儀?？酌蠈苤俚牟煌u價(jià),反映出()A.儒學(xué)內(nèi)部存在激烈的分裂與斗爭B.儒學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸教條化C.孟子生活的時(shí)代社會秩序相對穩(wěn)定D.孟

9、子有選擇性地發(fā)展了孔子的思想D【解析】本題考查儒家思想的發(fā)展。題干材料論述的是孔子和孟子對管仲的不同認(rèn)識,不能說明儒學(xué)內(nèi)部存在激烈的分裂與斗爭,A項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子對管仲的認(rèn)識出發(fā)點(diǎn)與孔子的不同,不能說明儒學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸教條化,B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)代,社會動(dòng)蕩不安,并非相對穩(wěn)定,C項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子對管仲的評價(jià)不同于孔子,說明孟子有選擇性地發(fā)展了孔子的思想,D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一考點(diǎn)二百家爭鳴角度:法家的變法改革思想材料一圣人不易民而教,知者不變法而治。因民而教,不勞而成功;緣法而治者,吏習(xí)而民安之。甘龍材料二禮、法以時(shí)而定;制令各順其宜;兵甲器備,各便其用是以圣人茍

10、可以強(qiáng)國,不法其故;茍可以利民,不循其禮湯、武不循古而王,夏、殷不易禮而亡。商鞅【問題】根據(jù)材料一,概括指出甘龍的觀點(diǎn)。材料二中,商鞅是怎樣反駁甘龍的?(要求:不得照抄材料)【答案】觀點(diǎn):反對變法,維持現(xiàn)狀或遵循先代舊制;反駁:有利于強(qiáng)國、利民,就不必因循守舊;法令制度應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。一、儒、法、道三家思想特點(diǎn)及作用1.儒家儒家思想較為具體,帶有濃厚的理想化色彩;沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ),大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國原則。儒家提出德政、禮治和人治,強(qiáng)調(diào)道德感化。當(dāng)國家穩(wěn)定并步入正常軌道時(shí),宜用儒家思想。2.法家提倡法治、革新。在動(dòng)蕩年代,實(shí)行大一統(tǒng)的法家思想路線能收到奇效,它成為

11、歷代進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。3.道家提倡順乎自然,“無為而治”。大動(dòng)蕩后,與民休息,恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),以道家思想為宜,它構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一二、諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性1.儒家思想(1)春秋時(shí)期,孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度,其目的是緩和矛盾,維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治,但在奴隸制瓦解的時(shí)代,其思想未被重視。(2)戰(zhàn)國時(shí)期,孟子主張實(shí)行“仁政”,荀子主張“仁義”和“王道”,體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度,以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期,儒家思想不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要,卻成為諸子百家中的大宗。2.道家思想(1)春秋時(shí)期,老子主張“無為

12、而治”,希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài),表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒,說明老子代表了沒落的奴隸主貴族利益。(2)戰(zhàn)國時(shí)期,莊子繼承了老子的消極思想。道家消極思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一3.墨家思想代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”,反映了戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng),要求平等,反對戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會條件下,墨家主張不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。4.法家思想戰(zhàn)國時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想,體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望,符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求,為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù),受到

13、統(tǒng)治者的歡迎和推崇?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一典例2“暴其民甚,則身弒國亡;不甚,則身危國削?！薄疤煜履崛跤谒?而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之。”“刑過不避大夫,賞善不遺匹夫?！币陨舷惹貢r(shí)期的主張分別是()A.法家、儒家、道家 B.儒家、墨家、道家C.儒家、道家、法家 D.儒家、法家、墨家【解題思路】本題考查諸子百家思想。材料第一句強(qiáng)調(diào)對待人民殘暴就會出現(xiàn)國破家亡等惡果,說明希望統(tǒng)治者對人民好一些,即實(shí)行仁政,是儒家思想;第二句講了辯證法的例子,容易看出是道家;第三句主張賞罰分明,不分貴賤,這是法家主張,故C項(xiàng)正確,A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。【參考答案】C1.和諧是人類文明發(fā)展的終極目標(biāo),即要達(dá)到人與自

14、然、人與社會之間的和諧。先秦諸家思想中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是()A.道家、法家B.法家、墨家C.儒家、法家D.道家、儒家D【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。人與自然和諧是道家思想,道法自然;實(shí)現(xiàn)人與社會和諧是儒家的追求,故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一2.孔子說:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”韓非子說:“唯夫與天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮摇⒌兰?、法家的言論來推斷,三家都()A.針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B.表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇C.認(rèn)為自然界的存在不以人的意志

15、為轉(zhuǎn)移D.認(rèn)為自然是可以認(rèn)識的B【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴?？鬃诱J(rèn)為天是有意志的,影響四季萬物;老子用“道”解釋宇宙萬物的演變,“道”為客觀自然規(guī)律,“天法道”即天也是有其客觀規(guī)律的;韓非子認(rèn)為“?！笔怯篮愕?不會消亡。在他們的言論中沒有涉及政治主張,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;三者都表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇,故B項(xiàng)正確;從三位思想家的話中不僅看到他們認(rèn)識到自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移,還有一種尊崇,敬畏的心理,故C項(xiàng)不全面;D項(xiàng)說法與材料無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一考點(diǎn)三罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)角度1:董仲舒的新儒學(xué)材料春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。道之大原出

16、于天,天不變,道亦不變以教化為大務(wù)正法度之宜。摘編自漢書董仲舒?zhèn)鳌締栴}】根據(jù)材料中董仲舒的論述,指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識,闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響?！敬鸢浮繌?qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”;糅合先秦各家思想,形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立,儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。角度2:漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同材料在歷史中,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來的儒學(xué),認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說:“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,

17、孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。摘編自卞孝萱等韓愈評傳【問題】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處?！敬鸢浮坎煌?孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一一、全面理解董仲舒新儒學(xué)的影響1.“大一統(tǒng)”反映了中國歷史發(fā)展的主流,加強(qiáng)了中央集權(quán),維護(hù)了國家統(tǒng)一,對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實(shí)意義。2.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,雖有利于思想統(tǒng)一,維護(hù)中央集權(quán),但不利于其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展。3.“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說,屬于唯心主義,但在一定程度上限制

18、君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。4.“三綱”是充滿封建的一面,應(yīng)當(dāng)擯棄。“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信,拋棄其中的封建因素,就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分,其中的“信”是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要成分。二、漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較1.聯(lián)系與繼承先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。2.區(qū)別考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一典例3儒學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展與創(chuàng)新的過程。漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處是()A.強(qiáng)調(diào)制度與秩序 B.強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授C.重視道德與人倫 D.強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善【解題思路】從孔孟開始,儒學(xué)就強(qiáng)調(diào)“禮”,即社會秩序,故是兩者的相同點(diǎn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)是漢代儒學(xué)的特點(diǎn),

19、不屬于孔孟儒學(xué),正確;儒學(xué)家一直提倡“仁”,重視道德與人倫,C項(xiàng)錯(cuò)誤;從孔孟時(shí)代到漢代,儒學(xué)都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。【參考答案】B考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一1.馮友蘭認(rèn)為:“(董仲舒的)王者受命于天的學(xué)說,既為行使皇權(quán)提供根據(jù),又對行使皇權(quán)有所限制。”與這一觀點(diǎn)不相符的是()A.皇帝有時(shí)要依天行事B.天意與人事交相感應(yīng)C.皇帝的權(quán)力是神給的D.儒家試圖約束皇權(quán)A【解析】材料中董仲舒的觀點(diǎn)是皇帝要依天行事,而不是有時(shí)要依天行事,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意;B項(xiàng)就是董仲舒的天人感應(yīng)的觀點(diǎn),正確,不符合題意;C項(xiàng)是君權(quán)神授的觀點(diǎn),正確,不符合題意;D項(xiàng)是天人感應(yīng)的體現(xiàn),正確,不符合題意?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三

20、考點(diǎn)一2“今上下之接,無子父之澤,而欲以行義禁下,則交必有郄(隔閡)矣。且父母之于子也,產(chǎn)男則相賀,產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽,然男子受賀,女子殺之者,慮其后便,計(jì)之長利也。故父母之于子也,猶用計(jì)算之心以相待也,而況無父子之澤乎!”以下關(guān)于韓非子這一言論的評述中,正確的一項(xiàng)是()A.抨擊了墨家的“兼相愛,交相利”的主張B.君臣關(guān)系就像父子那樣親密無間C.不能僅靠情感和榜樣來確立等級關(guān)系D.認(rèn)為孔子主張的“仁”是虛假的靠不住的C【解析】本題考查法家、墨家、儒家的思想主張。材料抨擊的是仁義親情,認(rèn)為治國不能只靠情感和榜樣。材料未涉及墨家主張,A項(xiàng)錯(cuò)誤;韓非子認(rèn)為君臣之間沒有血緣關(guān)系,如果按照父子

21、關(guān)系那樣相處必然會產(chǎn)生隔閡,B項(xiàng)錯(cuò)誤;韓非子并沒有針對孔子言論進(jìn)行評價(jià),D項(xiàng)與題干無關(guān),排除。故選C項(xiàng)?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一1.尚書酒誥云:“人無于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A.兼愛尚賢 B.主權(quán)在民C.以民為本 D.道法自然C【解析】本題考查古代中國的民本思想。西周時(shí)制禮作樂的周公在尚書酒誥中第一次提出了“人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”的理念。古代的鏡子稱為“監(jiān)”,周公要求為政者不要用水做鏡子,而要把人民當(dāng)作鏡子,時(shí)時(shí)對照、檢查自己,反省為政的得失。這說明在西周時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了“民本”思想?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一2.據(jù)史記載:一日,魏太子下車,向一

22、位新貴宮廷文士田子方致意,竟未得到回禮。太子問:“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲?”田子方答:“貧賤者。”并解釋,他隨時(shí)都能在別國宮廷上被派上用場。這反映了()A.士人為諸侯國所重用B.士人輕視功名利祿C.諸侯國內(nèi)部等級森嚴(yán)D.忠君思想已經(jīng)形成A【解析】本題考查士階層的崛起。戰(zhàn)國時(shí)期,周王室權(quán)威衰落,分封制走向瓦解,諸侯戰(zhàn)爭頻繁,為了在戰(zhàn)爭中取勝,各諸侯國極力招攬人才,原來社會地位較低的士,逐漸受到各諸侯國的重用。題干中“他隨時(shí)都能在別國宮廷上被派上用場”正是人才受到諸侯重用的體現(xiàn),故本題選A項(xiàng);B、D兩項(xiàng)在題干材料中無法體現(xiàn);C項(xiàng)與題干中分封制瓦解的社會現(xiàn)象不符,故排除?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一3.

23、有學(xué)者評論戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派說:“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人。”這一學(xué)派是()A.儒家B.道家C.墨家D.法家D【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”。儒家重視學(xué)者,A不正確;道家消極避世,不符合“注重實(shí)踐的政治家”,B項(xiàng)不正確;墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益,重視商人,C項(xiàng)不正確;法家思想在戰(zhàn)國時(shí)期成為各國變法的指導(dǎo)思想,符合注重實(shí)踐,同時(shí)法家重農(nóng)抑商和反對儒家,把商人和學(xué)者看作可有可無,故選D項(xiàng)?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一4春秋時(shí)期,孔子興辦私學(xué),學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C

24、.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要A【解析】本題考查孔子對教育的貢獻(xiàn)。材料說明,孔子弟子來自于各個(gè)社會階層,這打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面,故A項(xiàng)正確。材料所述對宗法分封制沒有直接的瓦解作用,B項(xiàng)可排除;C項(xiàng)指井田制,材料中的做法并無瓦解奴隸社會土地制度的作用,也可排除;D項(xiàng)與材料無關(guān)?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一5.在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張B【解析】本題以董仲舒的思想主張為切入

25、點(diǎn),旨在考查考生解讀史料以及說明歷史現(xiàn)象的能力。材料中“民貴君輕”體現(xiàn)了以人為本的思想,而董仲舒的“屈民以伸君,屈君以伸天”顯然違背了原始儒學(xué)的民本思想,故本題選B項(xiàng);A項(xiàng)錯(cuò)在“全部”;C項(xiàng)中的“仁愛”與D項(xiàng)中的“德治”在材料中均沒有體現(xiàn)?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一6.閱讀材料,完成下列要求。材料孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問:“舜做了天子后,假如其父殺人,舜的法官該怎么辦呢?”孟子回答:“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問:“難道舜不阻止法官嗎?”孟子說:“他怎么能阻止呢?法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問:“那舜又該怎么辦呢?”孟子說:“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位,毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下,一輩子都很快樂,把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！睋?jù)孟子根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括孟子的法制觀念。治國需要法制;權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法;當(dāng)法律與人倫沖突時(shí),維護(hù)人倫?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一