《（全國(guó)通用）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十三 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第2講 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國(guó)通用）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十三 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第2講 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課件（29頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第2 2講講宗教改革與啟蒙運(yùn)宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)一、宗教改革1.背景(1)經(jīng)濟(jì):歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)思想:文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑。(3)導(dǎo)火線:1517年,羅馬教皇出售贖罪券。2.概況(1)序幕:1517年,馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”。(2)擴(kuò)展:宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲興起,形成了不受羅馬教皇控制的新教,除路德派以外,還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。3.主張(1)路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可得救,無(wú)須購(gòu)買贖罪券。每個(gè)基督教徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利。(2)新教紛紛簡(jiǎn)化宗教儀式,否定羅馬教廷的權(quán)威,堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。4.影響開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,解放了思想,人文主義

2、得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。二、啟蒙運(yùn)動(dòng)1.背景(1)經(jīng)濟(jì):歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(2)政治:資產(chǎn)階級(jí)力量壯大,要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。(3)自然科學(xué)取得很大進(jìn)展,動(dòng)搖了教會(huì)的權(quán)威。2.核心“理性”,即主張人自己思考,運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。3.主張(1)呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的時(shí)代。(2)抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信,反對(duì)專制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和平等。5.影響(1)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治,為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。(2)鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想

3、成為人們追求解放的精神武器。4.代表考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一考點(diǎn)一宗教改革角度:馬丁路德學(xué)說中的人文主義色彩材料馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”鼓吹俗權(quán)至上,主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來管理,則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。摘編自馬克垚世界文明史【問題】根據(jù)材料,概括說明馬丁路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。【答案】“印記”:“唯信稱義”主張明顯帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向;“深化”:鼓吹俗權(quán)至上,堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。意

4、義:進(jìn)一步傳播和發(fā)展了人文主義,有利于西歐民族國(guó)家的興起和發(fā)展。文藝復(fù)興與宗教改革的比較1.相同點(diǎn)(1)背景:西歐資本主義經(jīng)濟(jì)興起。(2)目標(biāo):都將矛頭指向封建教會(huì)。(3)性質(zhì):都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng),體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩。(4)結(jié)果:都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化的繁榮。2.不同點(diǎn)(1)形式:文藝復(fù)興借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀;宗教改革是披著宗教外衣反封建。(2)范圍:文藝復(fù)興從意大利開始,主要在思想文化領(lǐng)域開始;宗教改革從德意志開始,是一場(chǎng)宗教思想改革運(yùn)動(dòng)。(3)作用:文藝復(fù)興將人們從宗教神學(xué)的束縛中解放出來,促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生;宗教改革使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思

5、想禁錮,新教思想還為后來的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。典例1(2015湖北襄陽(yáng)三模)有學(xué)者認(rèn)為:“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)”,“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點(diǎn),兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間存在著一種順向關(guān)系。”其中屬于兩者“順向”關(guān)系的是()A.兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長(zhǎng)官)關(guān)系B.兩者都主張宗教信仰自由C.兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志、理性與自由D.兩者都強(qiáng)調(diào)人的偉大,以人為本,肯定人的價(jià)值【解題思路】?jī)烧叨际浅砷L(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng),在一定程度上都依靠了世俗統(tǒng)治者的支持,故A項(xiàng)正確;文藝復(fù)興是以復(fù)興古典文化的形式來宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想,與宗教信仰自由無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;理性思想是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn),與

6、文藝復(fù)興、宗教改革的時(shí)代不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)不符合宗教改革,故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！緟⒖即鸢浮緼考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一1.(2016湖南常德一模)文藝復(fù)興和宗教改革都是向過去看齊的運(yùn)動(dòng),兩者皆是意圖將歐洲這個(gè)混合體的某個(gè)部分獨(dú)立分離出來。下列相關(guān)評(píng)論,正確的是()A.宗教改革是為了實(shí)現(xiàn)信仰自由B.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是重構(gòu)西歐文藝的輝煌C.天主教會(huì)保存的文獻(xiàn)在兩個(gè)運(yùn)動(dòng)中起了重要作用D.世俗勢(shì)力都對(duì)兩個(gè)運(yùn)動(dòng)中的“反叛者”進(jìn)行了保護(hù)C【解析】材料是在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興和宗教改革的共同點(diǎn),不是旨在說明宗教改革是為了實(shí)現(xiàn)信仰自由,A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí),文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng),而不是“重構(gòu)西歐文藝的輝煌”,B

7、項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興著眼的是古希臘和羅馬的文化成就,宗教改革則是回顧羅馬教廷承襲羅馬習(xí)性之前的基督教會(huì),因此天主教會(huì)保存的文獻(xiàn)在兩個(gè)運(yùn)動(dòng)中起了重要作用,C項(xiàng)正確;材料沒有涉及世俗勢(shì)力對(duì)兩個(gè)運(yùn)動(dòng)中的“反叛者”進(jìn)行保護(hù),D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一2.(2015福建泉州質(zhì)檢)閱讀下列材料,回答問題。材料一文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代歸結(jié)到根本點(diǎn),應(yīng)該說文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn),還是它通過自己各方面的重大成就,昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題,一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破,以往一直受到嚴(yán)重壓抑的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮,社會(huì)才有可能開

8、啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。摘編自馬克垚主編世界文明史材料二第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒,即令沒有贖罪券,也同樣可以得到赦罪或免罪第86條教皇是一切富人中的最富有者,為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂,而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢?摘編自九十五條論綱(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述材料一中“個(gè)人主義”的內(nèi)涵。概括解決“個(gè)人主義的合法性問題”的積極意義。(2)根據(jù)材料二,概括馬丁路德發(fā)表九十五條論綱的目的及產(chǎn)生的作用。(1)內(nèi)涵:人文主義。意義:沖破傳統(tǒng)的束縛;充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造的潛能,開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。(2)目的:反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券。作用:揭開了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)

9、一考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一考點(diǎn)二法德的啟蒙思想角度1:法國(guó)啟蒙思想家材料一一個(gè)公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安狀態(tài)是從人人都認(rèn)為他本人是安全的這個(gè)看法產(chǎn)生的。要享有這種自由,就必須建立一種政府。在它的統(tǒng)治下一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民。孟德斯鳩論法的精神【問題】根據(jù)材料一,概括孟德斯鳩“政治自由”的含義。為此他對(duì)國(guó)家權(quán)力的構(gòu)建提出了怎樣的設(shè)想?【答案】含義:保障個(gè)人安全,人人平等。(或公民受法律保障的權(quán)利不受侵犯,但也不能去侵犯其他公民的權(quán)利。)設(shè)想:三權(quán)分立,權(quán)力的制約與平衡?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一材料二國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民,人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對(duì)的、

10、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓;并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命,所以就只能由他自己來代表本人”;“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣,同理,主權(quán)也是不能代表的?！比嗣裰鳈?quán)只能通過直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志,全體就要強(qiáng)迫他服從,“這即是說,人們要迫使他自由”。摘編自盧梭社會(huì)契約論【問題】根據(jù)材料二,概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。【答案】國(guó)家主權(quán)屬于全體人民;人民主權(quán)至高無(wú)上,不可分割、轉(zhuǎn)讓與代表;人民主權(quán)只能通過直接民主實(shí)現(xiàn);個(gè)人服從公共意志。角度2:德國(guó)啟蒙思想家材料啟蒙思想家康德認(rèn)為,只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí),我們才是自由的,因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則,而如

11、果只是因?yàn)樽约合胱龆?則沒有自由可言康德還認(rèn)為法律作為社會(huì)生活中的“普遍必然”使個(gè)人行為與普遍道德法則協(xié)調(diào)一致。所以,法律是個(gè)人自由與他人自由共存的條件和制度。摘編自葉秀山啟蒙與自由葉秀山論康德【問題】根據(jù)材料,概括康德關(guān)于個(gè)人自由的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的核心內(nèi)涵?！敬鸢浮恐鲝?個(gè)人自由的行使必須符合道德與法律規(guī)范,否則無(wú)真正的自由可言。內(nèi)涵:否定一切外在權(quán)威,認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一啟蒙思想家的政治主張及歷史地位考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一典例2(2015山東濰坊二模)有人說,文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”;啟蒙運(yùn)

12、動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí),把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在()A.反對(duì)封建專制制度B.批判宗教神學(xué)C.提出民主制度的構(gòu)想D.促進(jìn)思想解放【解題思路】反對(duì)封建專制制度僅僅是“剛剛撕開了套在人類身上的籠子”,不符合材料對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“進(jìn)一步”的闡釋,A項(xiàng)錯(cuò)誤;批判宗教神學(xué)撕開了封建神學(xué)套在人類身上的精神枷鎖,不符合“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了籠子”,B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)在文藝復(fù)興和宗教改革的基礎(chǔ)之上提出資本主義民主制度的一系列構(gòu)想,實(shí)現(xiàn)國(guó)家主權(quán)在君向主權(quán)在民的讓渡,符合材料“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了籠子”,C項(xiàng)正確;促進(jìn)思想解放過于表面,D項(xiàng)錯(cuò)誤?！緟⒖即鸢浮緾考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)

13、一1.(2015浙江余姚三模)孔子思想在17至18世紀(jì)的法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響,伏爾泰贊揚(yáng)孔子“只訴諸道德,不宣傳神怪”,是超越基督教教義的最純粹的道德;法國(guó)1793年憲法所附人權(quán)和公民權(quán)宣言及人和公民的權(quán)利和義務(wù)宣言都寫入了孔子的名言“己所不欲,勿施于人”,分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。法國(guó)推崇孔子的主要原因是()A.借助孔子道德反對(duì)基督教神學(xué)思想B.利用中國(guó)道德政治批判西方現(xiàn)實(shí)C.儒學(xué)與“理性”社會(huì)核心思想一致D.宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念D【解析】題干中伏爾泰認(rèn)為孔子的思想觀點(diǎn)“是超越基督教教義的最純粹的道德”,但并不能體現(xiàn)出伏爾泰反對(duì)基督教神學(xué),A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中并沒有提到對(duì)

14、西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判,B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)與“理性”社會(huì)核心思想在本質(zhì)上是不同的,C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中法國(guó)思想家贊揚(yáng)孔子思想中與平等相關(guān)的主張,法律文獻(xiàn)也推崇孔子的平等思想,體現(xiàn)出了宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念的觀點(diǎn),D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一2.(2015江蘇南通三模)馬文佩里在西方文明史中寫道:“盧梭給舊秩序帶來的威脅超過啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性,是對(duì)國(guó)王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國(guó)大革命期間,他的名字被用來為民主制度申辯?！边@一評(píng)價(jià)主要是基于盧梭提出了()A.防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想B.抨擊等級(jí)制度的平等觀念C.捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論D.反對(duì)貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張C

15、【解析】孟德斯鳩反對(duì)君主專制,提出了“三權(quán)分立”學(xué)說,材料并未涉及“分權(quán)思想”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰提倡“天賦人權(quán)”,認(rèn)為人生來就是平等和自由的,在法律面前人人平等,B項(xiàng)錯(cuò)誤;盧梭提出“人民主權(quán)”思想,他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民,封建專制就是束縛自由的鐐銬,與“具有真正的革命性,是對(duì)國(guó)王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)”相符,C項(xiàng)正確;盧梭認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有,但材料未涉及,D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一考點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展角度:啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義材料我們從兩個(gè)角度來審視啟蒙運(yùn)動(dòng)。一方面,啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者和追隨者對(duì)他們所繼承的那個(gè)世界提出了廣泛的批判;另一方面,啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者試圖

16、為更為清晰可靠的理解這些問題奠定充分基礎(chǔ)。總之,啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開。摘自啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書【問題】結(jié)合所學(xué)知識(shí),如何理解材料中“啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開”?分析這種“大破大立”對(duì)歐美政治文明的影響?！敬鸢浮科?批判專制主義和教條主義。立:追求民主政治、權(quán)力平等和個(gè)人自由,為未來資本主義社會(huì)勾畫了制度藍(lán)圖。影響:對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命起到了推動(dòng)作用(法國(guó)大革命);為近代資本主義政治制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)(美國(guó)1787年憲法)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展1.在批判對(duì)象上:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀,而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”,重

17、點(diǎn)放在封建君主專制上。2.在涉及領(lǐng)域上:文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域,啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。3.在批判形式上:啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣;提倡理性的思考和判斷。4.在思想特點(diǎn)上:啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威,而是把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn),他們高舉民主、科學(xué)的大旗,為未來的“理性”社會(huì)設(shè)計(jì)了一幅藍(lán)圖?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一典例3(2015北京海淀模擬)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展了人文思想,這種發(fā)展體現(xiàn)在()追求現(xiàn)世幸福重視人權(quán)保障否定神權(quán)政治構(gòu)建民主政治A.B.C.D.【解題思路】文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義包括追求現(xiàn)世幸福,故錯(cuò)誤;啟蒙思想家

18、強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)、自由、平等等觀念,重視人權(quán)保障,正確;社會(huì)契約論否定君權(quán)神授,是對(duì)神權(quán)政治的否定,正確;啟蒙思想家倡導(dǎo)三權(quán)分立、建立君主立憲制和民主共和制國(guó)家,為未來社會(huì)勾畫了美好藍(lán)圖,正確,選擇C項(xiàng)符合題意?！緟⒖即鸢浮緾考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一1.(2015天津三模)關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響,恩格斯評(píng)論道:“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度從今以后,迷信、偏私、特權(quán)和壓迫,必將為(被)永恒的真理,為永恒的正義,為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運(yùn)動(dòng)()A.為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖B.標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇C.沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán)D.為工業(yè)革命提供了精神動(dòng)力A【解析】由“思維著的悟

19、性成了衡量一切的唯一尺度為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”可知,恩格斯高度評(píng)價(jià)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義和人權(quán)主張,由此可知啟蒙運(yùn)動(dòng)為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖,A項(xiàng)正確;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇,B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán),C項(xiàng)錯(cuò)誤;牛頓經(jīng)典力學(xué)為工業(yè)革命提供了精神動(dòng)力,D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一2.(2016湖北鄂州模擬)18世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)崇思鄙行,揭示事物原理的“自由藝術(shù)”廣受尊崇,將原理付諸實(shí)用的“機(jī)械藝術(shù)”則隱晦無(wú)聞。而狄德羅主編的百科全書中,描述農(nóng)業(yè)耕作、運(yùn)河御水、造紙印刷、絲綢織造等各門技藝的精美圖版有600幅。狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是()A.

20、社會(huì)契約 B.民主共和C.寬容博愛 D.理性平等D【解析】社會(huì)契約強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系,與材料提供信息不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;民主共和強(qiáng)調(diào)的是人人平等,國(guó)家政治由人民參與,與材料提供信息不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)寬容博愛思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;狄德羅主編的百科全書載入各門技藝的精美圖版,而各門技藝體現(xiàn)的是科學(xué)理性,故狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是理性平等,故D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一一、文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)【辨析】文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的思想解放運(yùn)動(dòng);都有力地沖擊了封建制度及中世紀(jì)的精神支柱天主教會(huì),都推

21、動(dòng)了資本主義的發(fā)展。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生的近代自然科學(xué)又為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起創(chuàng)造了條件。【檢測(cè)】當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在其思想的進(jìn)步史中說:“與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比,啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯地超越。”“超越”的主要表現(xiàn)不包括()A.以理性主義為核心B.斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建專制制度C.揭露批判天主教會(huì)D.提出建立民主與法制社會(huì)的主張【解析】所謂“超越”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興進(jìn)步的地方,此題要選擇不屬于超越的表現(xiàn),也就是繼承了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的地方。C項(xiàng)揭露批判天主教會(huì)為正確答案,因?yàn)閮烧呔衣杜辛颂熘鹘虝?huì),是共同點(diǎn),不是超越。二、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教的態(tài)度【辨析】文藝復(fù)興時(shí)期,人們批評(píng)教會(huì)的腐

22、敗,但并不反對(duì)宗教。宗教改革只是否定教皇和天主教會(huì)的權(quán)威,但仍信仰上帝和圣經(jīng),并成立了新的教會(huì)組織。啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)教會(huì)的教權(quán)主義,要求對(duì)宗教持理性態(tài)度,主張信仰自由?！緳z測(cè)】伏爾泰在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺和經(jīng)驗(yàn),并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論,主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說明伏爾泰()A.在認(rèn)識(shí)與宗教上堅(jiān)持理性原則B.主張宗教信仰自由與思想自由C.認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù)D.認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)截然對(duì)立【解析】伏爾泰在宗教上堅(jiān)持自然神論,不盲從教會(huì)說教,體現(xiàn)了理性原則,A項(xiàng)正確;材料反映的是對(duì)上帝與自然規(guī)律的觀點(diǎn),與思想自由無(wú)關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰

23、主張自然科學(xué)解釋物質(zhì)世界,而不是為宗教服務(wù),C項(xiàng)錯(cuò)誤;自然神論承認(rèn)上帝的貢獻(xiàn),不否定宗教信仰,同時(shí)也肯定科學(xué)的作用,二者不是截然對(duì)立的,D項(xiàng)錯(cuò)誤。1.(2015安徽高考)歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線條和符號(hào)等反映人類某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下圖反映的歷史事件是()A.文藝復(fù)興 B.宗教改革C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.工業(yè)革命B【解析】本題考查歐洲的宗教改革。解題關(guān)鍵在于緊扣圖示中箭頭所指方向。圖中箭頭的起點(diǎn)集中于德意志和日內(nèi)瓦,結(jié)合所學(xué)知識(shí)和選項(xiàng),宗教改革最符合題意,故選B項(xiàng)。文藝復(fù)興起源地是意大利,排除A項(xiàng);啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó),法國(guó)是其中心,排除C項(xiàng);工業(yè)革命起源地在英國(guó),D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(20

24、12廣東高考)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說:信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng),因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣,可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A.教會(huì)是否腐敗B.信仰是否必要C.圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)D.信徒能否僅僅依靠信仰得救D【解析】本題考查宗教改革。材料表明,教皇代表認(rèn)為圣經(jīng)作為信徒信仰的基礎(chǔ)并不牢固,實(shí)際上否認(rèn)“信徒依靠信仰得救”,要求信徒遵從教皇和教會(huì)的說教。而馬丁路德宣揚(yáng)“因信稱義”,強(qiáng)調(diào)信仰即可得救。顯然,二者都認(rèn)為信徒要有信仰,圣經(jīng)可作為信仰的基礎(chǔ),排除B、C兩項(xiàng)。A項(xiàng)在材料未能體現(xiàn),故D項(xiàng)正確。3.(2014重慶高考)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng),但是啟蒙知

25、識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書齋,而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制,開展廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說法的是,在當(dāng)時(shí)的歐洲()社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì)許多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)各國(guó)學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由A.B.C.D.A【解析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng),屬組合選擇題,可用排除法解答。項(xiàng)過于絕對(duì),在比較專制的歐洲國(guó)家如德國(guó),學(xué)者不能享有英法那樣的出版自由,排除項(xiàng),可知答案為A項(xiàng)。4.(2014海南高考)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國(guó)家政治的主張中,與盧梭的主張不同的是()A.議會(huì)君主制是最好的政府形式B.國(guó)家源于社會(huì)契約C.人民有權(quán)反抗和改變違約政府D.人人生而自由平等A【解析】本題考查啟蒙思想家盧梭和洛克的思想。洛克主張“國(guó)王及其政府應(yīng)該在立法權(quán)控制下行使權(quán)力”,這是其主張議會(huì)君主制的體現(xiàn),而盧梭無(wú)此主張,故A項(xiàng)正確;“國(guó)家源于社會(huì)契約”屬于社會(huì)契約論,是二人共同主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“人民有權(quán)反抗和改變違約政府”也是二人共同主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“人人生而自由平等”不符合題干中“國(guó)家政治的主張”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。