《馬克思主義哲學原理第七章社會的發(fā)展和人的發(fā)展》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《馬克思主義哲學原理第七章社會的發(fā)展和人的發(fā)展（63頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、1,歡,迎,同,學,們,學,習,馬,克,思,主,義,哲,學,原,理,2,第七章 社會的發(fā)展和人的發(fā)展,第一節(jié) 社會發(fā)展是一個歷史進步過程,第二節(jié) 人的發(fā)展是一個自由解放過程,本章知識點、難點、重點和思考題,第三節(jié) 共產主義是人的自由全面發(fā)展的社會,3,第一節(jié) 社會發(fā)展是一個歷史進步過程,一、社會發(fā)展與社會形態(tài)演變,二、社會發(fā)展過程的決定性和選擇性,三、社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性,四、社會發(fā)展過程的前進性和曲折性,4,第一節(jié) 社會發(fā)展是一個歷史進步過程,一、社會發(fā)展與社會形態(tài)演變,1、社會發(fā)展過程表現為社會形態(tài)的演變過程。社會形態(tài)是指和一定生產力相適應的經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。也是由社會經

2、濟形態(tài)、政治形態(tài)和文化形態(tài)所構成的統(tǒng)一體。,,,社會形態(tài),經濟形態(tài),政治形態(tài),文化形態(tài),,,,,5,2、經濟基礎決定社會形態(tài)的性質，并從根本上把不同的社會形態(tài)相區(qū)別。經濟基礎中的生產資料所有制關系決定經濟基礎的性質，成為不同社會形態(tài)相互區(qū)別的最終標志。,6,3、社會發(fā)展過程就是社會由低級形態(tài)向高級形態(tài)的演變過程，迄今為止，人類社會的發(fā)展已經依次經歷了五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會。,原始社會,奴隸社會,封建社會,資本主義社會,社會主義社會,7,4、社會形態(tài)由低級向高級演變的內容，就是用先進的生產關系（經濟基礎）和上層建筑代替落后的生產關系和上層建筑。直

3、接實現社會形態(tài)演變的力量是先進階級所進行的社會革命，而最根本的力量則是社會生產力的進步。只有代表先進生產力的階級才是先進階級，才能實現社會形態(tài)的變革。,8,1、社會發(fā)展表現為在生產力推動下，社會形態(tài)由低級向高級的演變過程，這是一個不依任何人的意志為轉移的客觀過程。這說明社會發(fā)展具有客觀規(guī)律性，也表明社會發(fā)展過程具有歷史決定性特征。,二、社會發(fā)展過程的決定性和選擇性,2、同時我們還應看到，社會發(fā)展不同于自然界的發(fā)展過程，社會發(fā)展是人的活動的結果。人的活動是有意識有目的的，因此，在社會發(fā)展過程中就存在著人的歷史選擇性特征。,9,3、社會發(fā)展的決定性特征主要體現在人們能動活動的整體的、最終的結果中，

4、而在人們個別的、局部的活動中，在人們開始的活動過程中，則表現了人們對社會發(fā)展過程的能動選擇作用。因此，社會發(fā)展過程是歷史決定性和歷史選擇性的統(tǒng)一過程。,10,歷史決定性是指人類社會發(fā)展過程中客觀存在的因果關系、必然性和規(guī)律性。把這種決定性片面化所導致的觀點就是歷史決定論。,歷史選擇性是指人類社會發(fā)展過程中存在著主體的能動性和創(chuàng)造性。把這種選擇性片面化所導致的觀點就是歷史選擇論。,11,三、社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性,1、社會發(fā)展過程中的決定性特征使社會發(fā)展過程具有統(tǒng)一性， 社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性是指，人類社會的發(fā)展過程從本質上（即從社會基本矛盾）必然經歷原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會，最

5、終走向共產主義社會。,12,2、社會發(fā)展過程中的選擇性特征使社會發(fā)展過程具有多樣性，社會發(fā)展過程的多樣性是指，不同的民族國家在不同的歷史條件和文化背景下，其社會形態(tài)的演變進程、道路和形式必然是不同的、多樣的。,13,3、社會發(fā)展過程的多樣性為歷史主體的選擇性提供了依據。歷史主體可以根據自己的需要，結合自己國家的實際情況選擇社會發(fā)展的道路。但是歷史主體的選擇不能違背社會發(fā)展的規(guī)律，必須服從社會發(fā)展過程中的統(tǒng)一性。（可以跳躍、但不能逆序）,14,四、社會發(fā)展過程的前進性和曲折性,1、人類社會發(fā)展過程是一個歷史進步過程。歷史進步就成為唯物史觀用來表達人類社會發(fā)展過程前進性趨勢的哲學范疇。堅信歷史進步

6、，相信人類社會發(fā)展的前進性，就會對人類社會的未來抱樂觀主義的態(tài)度。,15,2、唯物史觀對人類社會發(fā)展過程作出歷史進步的判斷不是盲目的樂觀主義和純粹的理想主義，而是有充分的邏輯理由和歷史根據。,16,首先歷史進步根源于社會基本矛盾，社會基本矛盾推動人類社會必然不斷地向前發(fā)展；,其次，歷史進步的原因還在于社會發(fā)展是一個量變和質變的過程，這里既有量的積累，又有質的飛躍，這種飛躍以辨證否定的形式繼承和發(fā)展了人類社會；,最后，歷史進步的主體原因在于，人民群眾不但希望社會進步，而且還是推動歷史進步的主體力量。,17,3、唯物史觀同時認為，歷史進步不是沒有曲折性的直線式的前進運動，而是包含曲折性的前進過程。

7、真實的社會發(fā)展過程是通過曲折性道路來實現社會歷史的進步。社會發(fā)展過程中曲折性是不可避免的。,18,首要的原因是社會發(fā)展過程包含著內在矛盾，使社會發(fā)展過程呈現出否定之否定的特征；,其次，社會有機體內部的不同方面，在社會發(fā)展過程中不平衡性使社會發(fā)展表現為一個曲折的過程；,最后，社會發(fā)展過程中存在著對立的歷史主體的能動活動，他們的斗爭使社會發(fā)展過程必然出現曲折性特點。,19,4、盡管社會發(fā)展過程中充滿了曲折性，但社會發(fā)展在方向上仍然是前進的，在總體上仍然是一個歷史進步過程。衡量社會歷史進步的根本標準或客觀標準是社會生產力；衡量社會歷史進步的主體標準則是人的發(fā)展狀況，即人的自由全面發(fā)展程度。,20,四

8、、人的發(fā)展的歷史形態(tài),二、人的價值,一、人的本質,第二節(jié) 人的發(fā)展是一個自由解放過程,三、人的自由,21,一、人的本質,1、從人的產生角度認識人，人的本質就是生產物質生活資料的活動，即勞動。人在制造和使用工具的活動中，在生產物質生活資料的活動中，才把自己和動物最終的區(qū)別開來。,,22,2、從人的現實存在角度認識人，人的本質就是一切社會關系的總和。人只有在社會關系中，在社會生活中才能成為人。在階級社會中，人們生活在階級關系之中，因此，階級社會中人的本質就是階級性。,23,3、勞動是人的類本質，社會關系是人的群體本質，無論是人的類本質還是人的群體本質，都說明人的本質是社會性，不是自然性。自然性是人

9、的先天性，社會性是人在后天的活動中所產生的性質。,24,1、要理解人的價值問題，我們必須先了解什么是價值。價值是人的需要和滿足需要的東西之間的關系，在價值關系中，人是價值主體，滿足人的需要的東西就是價值客體。因此，價值是能夠滿足人的需要的東西所具有的特性。,二、人的價值,25,2、人的價值問題就是人活著的意義問題。唯物史觀認為，人的價值首先在于人能夠創(chuàng)造價值。因為人的本質首先是勞動，正是人的勞動活動才創(chuàng)造了一切滿足人的需要的東西，即創(chuàng)造了一切價值。因此，普天之下人為貴，貴在人能夠創(chuàng)造價值，這是人區(qū)別萬物的根本價值。,3、人作為創(chuàng)造價值的價值實際上是人的自我價值。在這里人既是價值主體，又是價值客

10、體，人的自我價值就是人自己對自己所具有的價值。,26,4、現實存在的人總是處在特定的社會關系之中，人的自我價值的實現也就離不開特定的社會關系。在特定的社會關系中，處于社會關系不同承擔者地位的人，就被分化為價值主體和價值客體。當個人成為價值主體，他人（社會）就成了價值客體，人的自我價值就表現為個人價值。當他人（社會）成為價值主體，個人就成了價值客體，人的自我價值就表現為社會價值。,27,個人價值是社會或他人對個人需求的滿足（稱為報酬和地位）；,社會價值是個人對社會或他人需要的滿足（稱為奉獻和責任）,28,1、人的自由有兩個層次的含義：政治學層次上的自由是指人從被束縛、被奴役的狀態(tài)下解放出來，獲得

11、政治權利。在這層意義上，自由和解放基本同義；人類學層次上的自由是和必然相對立的哲學范疇，要理解哲學上的自由，必須了解自由和必然的辯證關系。,三、人的自由,,29,2、在自由和必然的關系問題上存在著三種觀點：一是夸大必然性，抹殺人的自由的機械決定論觀點；二是夸大人的自由，否定客觀必然性的意志自由論觀點；三是把人的自由和必然性辨證統(tǒng)一起來的辯證法觀點。,30,3、唯物史觀堅持第三種觀點，認為自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。因此，人的自由不是天賦的，而是在人的后天活動中，通過認識和改造世界的活動爭取來的。,,31,4、人在自己的活動中爭取的自由有兩個層次：第一個層次是人類自由，它使人類在自然界

12、面前所獲得的自由；第二個層次是個人自由，這是個人在發(fā)展過程中，從社會中所獲得的自由。在人類社會發(fā)展的不同階段，個人的自由解放程度是不同的，我們可以通過人的發(fā)展的歷史形態(tài)認識個人的自由解放程度問題。,32,四、人的發(fā)展的歷史形態(tài),1、人的發(fā)展的第一個歷史形態(tài)，是個人對社會的絕對依賴性形態(tài)。,,,在這種形態(tài)中形成了普遍的人身依附關系，社會的每個成員在這種關系中既不獨立，也就沒有個人自由。,33,,在這種形態(tài)中個人擺脫了人身依附關系，獲得了人權和相對獨立性，具有了政治上的自由。但是個人的獨立性是建立在對資本的依賴性之上的，政治自由也僅僅停留在法律條文上，個人的生存仍然受金錢和資本的支配與奴役。,,2

13、、人的發(fā)展的第二個歷史形態(tài)，是個人對社會的相對獨立性形態(tài)。,34,3、人的發(fā)展的第三個歷史形態(tài)，是個人和社會協(xié)調發(fā)展的自由個性形態(tài)。,在這種形態(tài)下，社會是“自由人的聯(lián)合體”，“各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”,35,三、共產主義的含義和特征,二、從片面的人到全面的人,一、從必然王國到自由王國,第三節(jié) 共產主義是人的自由全面發(fā)展的社會,四、共產主義與人的自由發(fā)展,五、共產主義與人的全面發(fā)展,36,一、從必然王國到自由王國,1、人類社會的發(fā)展過程是由必然王國走向自由王國的過程。,2、每個人的自由解放程度和人類社會發(fā)展程度的關系。,3、共產主義是人類由必然王國到自由王國的飛躍。

14、,37,馬克思把物質生產領域稱為必然王國，人類在這個領域內所能獲得的“自由只能是，社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”,人類的自由王國是精神生產領域。因為在這個領域中，人類的自由意志得到了充分的發(fā)揮，人的能力得到了全面的發(fā)展，人類的超越本性得到了充分的體現。但是人類的自由王國必須建立在必然王國的基礎之上。,38,人類在原始社會基本上是處于必然王國之中。進入階級社會之后，人類社會發(fā)生了分裂：極少數人進入自由王國，發(fā)展自己的

15、精神世界；絕大多數人則處在必然王國，從事物質生產勞動，沒有時間發(fā)展自己的精神世界。,要讓每個人都能進入自由王國，自由全面的發(fā)展自己的一切才能，就必須一方面發(fā)展生產力，為每個人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質條件和自由時間；另一方面必須消滅階級、消滅私有制、消滅剝削制度，使每個人都成為自食其力的勞動者。,39,在人類社會的發(fā)展過程中，原始社會處于必然王國，階級社會一部分人進入了自由王國，大部分人仍然處于必然王國，只有共產主義社會才能使每個人都進入自由王國。因此，我們說共產主義是人類由必然王國到自由王國的飛躍。,40,二、從片面的人到全面的人,1、人類由必然王國到自由王國的發(fā)展過程，也是個人由片面的人到全面

16、的人的成長過程。在這個發(fā)展過程中必然會發(fā)生人的異化現象，只有進一步的揚棄異化，才能實現人的全面發(fā)展。,,,41,人的活動形成的力量反過來統(tǒng)治了人，這種現象被稱為人的異化。在人類社會處于必然王國階段，人的異化具有歷史必然性，這種異化在資本主義社會達到了普遍程度。人的發(fā)展也出現了普遍的片面化，使每個人都成為片面的人。,42,,2、資本主義社會人的片面性主要表現在以下幾個方面：,首先是私有制和強制性分工，使每個人的活動范圍固定化，使個人的能力發(fā)展片面化；,其次是人的生存條件和交往條件片面化，人被兩極分化為有產者和無產者、資本家和雇傭勞動者；,43,,,再次是人的社會關系和生活需求片面化，社會關系片面

17、化為金錢關系，生活需求片面化為物質享受；,最后是人的本質活動的片面化，物質生產勞動活動由目的變?yōu)槭侄?，人們只發(fā)展自己的自我性，卻忽視了自己的社會性。,44,3、人的普遍異化和人的片面發(fā)展的歷史作用,人的普遍異化雖然造成了人的片面發(fā)展，但它卻為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質條件。因為它促進了生產力的發(fā)展，縮短了工作日，為每個人的全面發(fā)展提供了自由時間和物質條件。但在資本主義制度條件下，這種自由時間和物質條件成為少數人的專利，它并不能保證每個人的全面發(fā)展。,45,社會主義制度的建立為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了制度條件。因為它使每個人都成為自食其力的勞動者，實現了勞動的普遍化，只有這樣才能保證每個人都能得到全面發(fā)展

18、。,46,三、共產主義的含義和特征,1、從社會發(fā)展角度看，共產主義是在共產主義理論指導下，通過共產主義運動所建立的理想的社會制度。這種社會制度是對私有制度的否定，是在更高階段上恢復了公有制度。,2、從人的發(fā)展角度看，共產主義是自由人的聯(lián)合體，是每個人全面而自由發(fā)展的社會形式，是人的發(fā)展的第三個歷史形態(tài)，即自由個性形態(tài)。,47,3、共產主義社會的基本特征 首先是物質生產力的高度發(fā)展，社會財富的極大涌流，使每個人的工作日縮短，自由時間增加； 其次是私有制和階級的消滅，使每個人都能各盡所能，實現按需分配； 再次是消滅三大差別，使每個人都能得到全面的發(fā)展； 最后必須改變私有制社會形成的觀念，使

19、每個人都成為有共產主義覺悟的新人。,48,四、共產主義與人的自由發(fā)展,1、在共產主義實現之前，人的自由發(fā)展受兩種必然性的制約，一種是為了維持人類生存，在任何時代都要進行的物質生產活動，這是人類始終面對的一個必然王國。人類只有發(fā)展生產力，最大限度地縮短為謀生所須的必要勞動，創(chuàng)造出更多的自由時間，才能使每個人獲得自由發(fā)展。,49,2、制約人的自由發(fā)展的另一個必然王國，是資本主義市場經濟所產生的商品社會。在商品社會中，人們通過商品交換關系自發(fā)聯(lián)合所產生的社會力量，以商品、貨幣、資本等物化形態(tài)存在，成為凌駕于個人之上奴役、束縛并統(tǒng)治個人的異己力量。只有消除這種異化現象，個人才能獲得自由發(fā)展。,50,3

20、、只有共產主義才能克服以上兩種必然性的制約，使每個人都能獲得自由發(fā)展。因為共產主義是生產力高度發(fā)展的社會，是消滅了資本統(tǒng)治的社會，是自由人自覺聯(lián)合起來的社會。,51,五、共產主義與人的全面發(fā)展,1、共產主義是每個人都能全面發(fā)展的社會。因為制約，使每個人都能獲得自由發(fā)展。因為共產主義是生產力高度發(fā)展的社會，是消滅了資本統(tǒng)治的社會，是自由人自覺聯(lián)合起來的社會。,2、在共產主義社會里，任何人都沒有被社會強制只干某種事情，因而就沒有固定的活動范圍，人的能力可以得到全面的發(fā)展。而且人們也有充足的自由時間去發(fā)展自己的一切潛在的能力。,52,3、在共產主義社會里，人們聯(lián)合起來共同占有了社會生產力，每個人既是

21、物質生活資料的消費者，又是從事物質生產活動的勞動者；既有承擔維持人類生存所必須的生產勞動的義務，又有在精神生產領域發(fā)展自己能力的權利；既需要物質生活的享受，又追求精神生活的滿足；既把物質生產勞動當作謀生的手段，又把它當作個人生活的第一需要。,53,馬克思主義哲學原理課是政治經濟學院哲學、思想政治教育學、政治學與行政管理學、法學和社會學專業(yè)所開設的一門基礎理論課程。對哲學專業(yè)的學生來說這是一門哲學專業(yè)必修課程，對思想政治教育學、政治學與行政管理學、法學和社會學專業(yè)的學生來說這是一門基礎理論必修課程。,課,程,性,質,馬克思主義哲學原理課是政治經濟學院所有專業(yè)的基礎理論課程，因為馬克思主義哲學是馬

22、克思主義學說的理論基礎，也是我們認識整個世界、觀察社會現象和思考歷史問題的唯一正確的世界觀和歷史觀。,54,開設這門課程的目的是為了讓大學生掌握馬克思主義哲學的基本原理，學會用馬克思主義哲學原理觀察和思考問題，提高大學生的理論水平和哲學素養(yǎng)，培養(yǎng)大學生分析和解決現實問題的能力，樹立正確的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。,對其它專業(yè)的學生來說，通過馬克思主義哲學原理課程的學習，應掌握馬克思主義哲學的基本概念和基本觀點，學會用馬克思主義哲學的基本概念和基本觀點分析問題。,對哲學專業(yè)的學生來說，通過馬克思主義哲學原理課程的學習，應系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學原理的基本內容，熟悉馬克思主義哲學的發(fā)展歷史，

23、了解馬克思主義哲學在當代所要解決的前沿性的問題，為學好其它哲學課程打下比較扎實的理論基礎。,教,學,目,的,55,馬克思主義哲學原理課程教學時間：哲學專業(yè)72課時；其它專業(yè)（思政、法學、社會學、行政）54課時 第一章：哲學和馬克思主義哲學 （10課時；8課時） 第一節(jié)：哲學和哲學基本問題 （3課時；2課時） 第二節(jié)：馬克思主義哲學的誕生及其本質特征（4；3） 第三節(jié)：與時俱進的馬克思主義哲學（2；2） 第四節(jié)：學習馬克思主義哲學的意義和方法（1；1） 第二章：世界的本質和人類世界 （10課時；8課時） 第一節(jié)：物質是世界的本原 （4課時；3課時） 第二節(jié)：實踐是人類世界的現實基礎 （3；2）

24、 第三節(jié)：意識的起源、本質和功能 （3；3） 第三章：世界的狀態(tài)和辯證方法 （12課時；10課時） 第一節(jié)：唯物辯證法的基本特征 （3課時；2課時） 第二節(jié)：唯物辯證法的基本規(guī)律 （4課時；4課時） 第三節(jié)：唯物辯證法的基本范疇 （3課時；2課時） 第四節(jié)：唯物辯證法的思維方法 （2課時；2課時）,教,學,計,劃,56,第四章：認識的本質和辯證過程（10課時；8課時） 第一節(jié)：認識的基礎和本質 （3課時；2課時） 第二節(jié)：認識的辯證發(fā)展過程 （4課時；4課時） 第三節(jié)：認識的真理性和價值性（3課時；2課時） 第五章：社會的本質和基本結構（12課時；10課時） 第一節(jié)：社會的實踐本質 （2課時

25、；2課時） 第二節(jié)：社會的經濟結構 （4課時；4課時） 第三節(jié)：社會的政治結構 （4課時；3課時） 第四節(jié)：社會的意識結構 （2課時；2課時） 第六章：社會的規(guī)律和歷史的主體 （10課時；6課時） 第一節(jié)：社會發(fā)展的規(guī)律性 （4課時；2課時） 第二節(jié)：歷史主體的能動性 （3課時；2課時） 第三節(jié)：社會規(guī)律和歷史主體的關系（3課時；2課時） 第七章：社會發(fā)展和人的發(fā)展 （8課時；6課時） 第一節(jié)：社會發(fā)展是一個歷史進步過程 （3課時；2課時） 第二節(jié)：人的發(fā)展是一個自由解放過程 （3課時；2課時） 第三節(jié)：共產主義是人的自由全面發(fā)展的社會（3；2）,57,參考書目,1、馬克思：關于費爾

26、巴哈的提綱 2、馬克思：政治經濟學批判序言 3、馬克思：資本論第1卷 4、恩格斯：反杜林論 5、恩格斯：路德維希費爾巴哈和德國古 典哲學的終結 6、恩格斯：自然辯證法 7、列 寧：唯物主義和經驗批判主義 8、列 寧：卡爾馬克思,58,參考書目,1、毛澤東：矛盾論 2、毛澤東：實踐論 3、毛澤東：關于正確處理人民內部矛盾 的問題 4、毛澤東：論十大關系 5、毛澤東：論持久戰(zhàn) 6、毛澤東：中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題 7、毛澤東：人的正確思想是從那里來 的 8、鄧小平：鄧小平文選,59,（1）共產主義 （2）必然王國 （3）自由王國 （4）歷史進步 （5）社會形態(tài)

27、 （6）自由,第七章 知識點、難點和重點,一、知識點,1、識記,60,（1）社會形態(tài)的演變過程 （2）社會發(fā)展過程的前進性及其理由 （3）社會發(fā)展過程的曲折性及其原因 （4）歷史進步的原因和衡量標準 （5）人的本質問題 （6）人的價值問題 （7）人的異化問 （8）人的片面發(fā)展問題 （9）人的自由解放問題 （10）人的發(fā)展的歷史形態(tài)問題 （11）共產主義和人的自由全面發(fā)展的關系,2、理解,61,1、共產主義 2、必然王國 3、自由王國 4、歷史進步 5、社會形態(tài) 6、自由,第五章 思考練習題,一、解釋概念,二、區(qū)別范疇,1、必然王國和自由王國 2、社會形態(tài)和社會有機體 3、個人價值和社會價值,62,三、簡答問題,1、歷史進步的原因及其衡量標準是什么 2、人的本質是什么 3、怎樣理解人的價值 4、人的發(fā)展的歷史形態(tài)有那些 5、共產主義及其基本特征是什么 6、人的全面發(fā)展的內容是什么,63,1、試述共產主義和人的自由全面發(fā)展的關系 2、用必然王國和自由王國的觀點，說明共產主義在人類社會發(fā)展中的地位。,四、論述問題,