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1、仁者愛人,子曰：“弟子（1）入（2）則孝，出（3）則弟，謹(jǐn)（4）而信，汎（5）愛眾，而親仁（6），行有余力（7），則以學(xué)文（8）。,（1）弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。（2）入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。禮記。內(nèi)則：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。（3）出：與“入”相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。,（4）謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。 （5）：音，同泛，廣泛的意思。6）仁：仁即仁人，有仁德之人 （7）行有余力：指有閑暇時間。 （8）文：古

2、代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。,評析本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位?？鬃愚k教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方

3、面人才。,做人第一，學(xué)問第二,【讀解】 首先是做人的品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識。德育第一，智育第二，這兩者的關(guān)系是非常明確的。 換句話說，如果你要學(xué)習(xí)文化知識，精通學(xué)問之道，也只有從做人的體會、人生的經(jīng)驗入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會成為讀死書的書呆子。這也就是世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章（紅樓夢第四回）的道理所在。 可見，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級各類學(xué)校開設(shè)德育公共課，設(shè)專職德育教授，都是持之有故，繼承著儒教傳統(tǒng)的。,子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。,評析 忠恕之道是孔子思想的重

4、要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個問題。對此，我們將再作剖析。,【注釋】參；曾參。貫；貫穿，貫通。,【讀解】,什么是忠？什么是??？ 曾子沒有說，但孔子自己在別的地方有過解說。所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面，所 以孔子說是“一”以貫之，而不是“二”以貫之。,忠是從積極的方面說，也就是孔子在雍也篇里所說的： “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约合胗兴鳛?，也盡心盡力 地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃 騰達(dá)。這其實也就是

5、人們通常所理解的待人忠心的意思。,恕是從消極的方面說，也就是孔子在衛(wèi)靈公篇里回答子 貢“有一言而可以終身行之者平？”的問題時所說的：“其恕乎！己 所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖?，不要強加給別人。 總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。所 謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣。我們今天在中小學(xué)生中開 展“心中有他人的活動。從某種意義上說，正是推行的忠恕之 道。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛”，又何嘗不是忠恕之道的體 現(xiàn)呢？,,,“恕”道之難，難于上青天,子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬?“賜也，非爾所及也

6、?！?【讀解】 自己不愿意別人強加的事，也不要強加給別人。這實際上就 是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。 我們已經(jīng)知道，子貢是孔子的高材生。作為這樣一個高材生， 又抓住了老師思想體系中的一個核心問題來談體會，按理說該得 到贊許，卻不料被老師一盆冷水迎面潑下來，說：“賜呀，這不是 你做到了的?！?原來，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也 是非常難以做到的，所以要作終身的努力。,既然如此，不僅子貢沒能做到這一點不足為怪，就是我們大 不都沒能做到這一點又有什么可怪的呢？ 只能說，“恕”道（不是“蜀道”）之難，難于上青天?。?子貢曰：“如有博施（1）于民而能濟(jì)眾（2），何如？可謂仁乎？

7、”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜（3）其猶病諸（4）。夫（5）仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬（6），可謂仁之方也已?！?注釋 （1）施：舊讀，動詞。 （2）眾：指眾人。 （3）堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”。 （4）病諸：病，擔(dān)憂。諸，“之于”的合音。 （5）夫：句首發(fā)語詞。 （6）能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。,,,評析 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實行“仁”的重要原則?！巴萍杭叭恕本妥龅搅恕叭省?。在后面的章節(jié)里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對此，我們到后面還會提到。總之，

8、這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值,圣與仁的不同境界 博施于民而能濟(jì)眾”，實際上就是“他為人民謀幸福，他是 人民大救星”的境界，也就是孔子所說的“必也圣乎！”的境界。 這當(dāng)然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看 來，就連堯舜那樣的圣人也沒有完全做到。,,仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因 為那不過是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所 以，當(dāng)自己想做什么的時候也想到別人想做什么。將心比己，推 己及人。說到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面

9、，就完整地構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。 這個“道”不是別的什么，就是“仁道”。 從某種意義上說，圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢 造英雄，天才和英雄的業(yè)績實際上不是單憑個人努力就能創(chuàng)造出 來的。所以也可以說，圣的境界實際上不是個人的境界。因為 “從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福， 全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我 們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力 實行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。,顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？” 子路日：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！?顏淵曰：“愿無伐善，無施勞6。” 子路曰

10、：“愿聞子之志?！?子日：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保！?【注釋】侍：指立傳。若坐侍，則稱侍坐。 盍：“何不”的合音字。 衣：此字是唐以后加上去的，應(yīng)去掉。 敝：壞。 伐善：夸耀 自己的好處。伐，自夸。 6施勞：把勞苦的事施加給別人。,子路是豪俠之志，講義氣，夠哥們。從大處說，則猶如詩圣 杜甫所吟唱：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”顏淵是仁者之志，道德修養(yǎng)非常高。一方面非常謙遜，不愿 意表白自己的好處；另一方面要實行孔子所一再倡導(dǎo)，并認(rèn)為要 終生奉行的恕道，不把勞苦的事施加給別人。一武一文的志向，一個豪爽，一個隱忍。而圣人自己的志向 呢？ “老者安之，朋友信之，少者懷之?！?

11、“老者安之”，就是要讓老年人無論在精神上和物質(zhì)上都得到 安頓，無論是采取退休制度還是社會養(yǎng)老保險制度?！芭笥研胖保?就是要讓人與人之間互相理解，互相信任，再沒有欺詐，沒有仇 怨?！吧僬邞阎?，就是要關(guān)心下一代的成長，永遠(yuǎn)愛護(hù)下一代，讓 世界充滿愛。 老中青三代都有了著落，社會安定而美好。圣人之志，豈不 就是要實現(xiàn)世界大同的理想嗎？,10-17廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。,評析 孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽到這個消息后，首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學(xué)說是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財，十分關(guān)心下面的人。事實上，這是中國自古以來人道主義思想

12、的發(fā)端。,子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。,這是不是太迂腐了呢？ 不是。這是圣人性情純正，設(shè)身處地為他人著想：人家在喪 事的哀痛中，你在這里大吃大喝，像話嗎?另一方面，也是圣人 尊崇禮節(jié)規(guī)范的表現(xiàn)：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心 哀悼，難道還能大吃大喝嗎？,15-42“師冕（1）見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也?！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相（2）師之道也?！?注釋 （1）師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。（2）相：幫助。,9-10子見齊衰（1）者，冕衣裳者（2）與瞽（3）者，見之，雖少，必作（4）；過之，必趨（5）。,注

13、釋（1）齊衰：音，喪服，古時用麻布制成。（2）冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統(tǒng)指官服。冕衣裳者指貴族。（3）瞽：音，盲。（4）作：站起來，表示敬意。（5）趨：快步走，表示敬意。,孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之?？鬃又赃@樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會。,7-27子釣而不綱（1），弋（2）不射宿（3）。,注釋（1）綱：大繩。這里作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。（2）弋：音，用帶繩子的箭來射鳥。（3）宿：指歸巢歇宿的鳥兒。,其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和

14、用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質(zhì)上并無區(qū)別?？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。,子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！?子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微 管仲，吾其被發(fā)左衽(6)矣。豈若匹夫匹婦之為諒(7)也，自經(jīng)(8)于溝 瀆(9)而莫之知也？”,【注釋】 桓公：即齊桓公，齊國的國君。他與公子糾是兄弟，因為爭奪君位而殺死了公糾。 匡：正。 微：假若沒有的意思，用于和既成事實相反 的假設(shè)句之首。 被：同“披”。(6)左衽：衣襟向左邊開。披 散頭發(fā)，衣襟向左邊開是當(dāng)時落后部族的打扮。(7)諒：信，這里指小節(jié) 方面的誠信。 (8)自經(jīng)：自縊。 (9)溝讀：小溝渠。,管仲雖然沒有為公子糾盡忠，以身相殉，但他輔佐齊桓公立 了大功，名流青史，也就不能用對一般普通人的小節(jié)小信來要求 他了。說到底還是金無足赤，人無完人的問題。我們不能對任何人都求全責(zé)備，而應(yīng)該看他的主流，看他的大節(jié)。 事實上，齊桓公也正是因為不究細(xì)節(jié)，不計私仇，原諒了差 點要了他的命的管仲而加以重用，才取得了“霸諸侯，一匡天 下”的豐功偉績。所以，齊桓公的認(rèn)識也是合于圣人的思想的。我們今天正當(dāng) 用人之際，是不是也應(yīng)該用這種看大節(jié)、看主流的思想來衡量人 才呢？,