《2018-2019學(xué)年度高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版必修3.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年度高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版必修3.ppt（26頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威,史料探究,課前預(yù)習(xí),隨堂訓(xùn)練,素養(yǎng)落實(shí),素養(yǎng)落實(shí) 價(jià)值立意素養(yǎng)提升,【主題立意】 宗教改革既是一場(chǎng)思想解放潮流,是人文主義在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn),又是一場(chǎng)反封建教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)。 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 (1)充分利用教材的信息,從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等角度歸納宗教改革爆發(fā)的原因,培養(yǎng)運(yùn)用唯物史觀分析問(wèn)題的能力。 (2)提供課外材料,分析“信仰得救”思想的本質(zhì),認(rèn)識(shí)其與人文主義及資本主義發(fā)展的關(guān)系,培養(yǎng)史料實(shí)證、歷史解釋和史論結(jié)合的能力。 (3)聯(lián)系必修一的資產(chǎn)階級(jí)革命、必修二的新航路開辟及殖民擴(kuò)張,歸納宗教改革的影響,培養(yǎng)歷史解釋能力,認(rèn)識(shí)西歐資本主義發(fā)展的時(shí)空演進(jìn)。,課前預(yù)習(xí)

2、 課前自學(xué)釋疑解惑,知識(shí)梳理,一、馬丁路德與九十五條論綱 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì):資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。 (2)思想:文藝復(fù)興促使各國(guó)的 思想十分活躍。 (3)直接原因:羅馬教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。 2.序幕:1517年,為反對(duì)教皇兜售贖罪券,馬丁路德發(fā)表了關(guān)于贖罪券的功效(即九十五條論綱),要求公開辯論贖罪券問(wèn)題。,人文主義,3.主張:強(qiáng)調(diào) 的學(xué)說(shuō),主張人只有靠信仰才能得救。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),帶有鮮明的人文主義色彩。 4.性質(zhì):資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。 5.意義 (1)宗教改革運(yùn)動(dòng)在 國(guó)拉開了序幕。 (2)改革后創(chuàng)立

3、的新教與天主教、 形成三足鼎立的新局面。 二、獨(dú)樹一幟的加爾文 1.背景:受德國(guó)宗教改革的影響。 2.著作:1536年加爾文出版了 。,因信稱義,德,東正教,基督教原理,3.主張 (1)信仰得救:主張人只有依靠 才能得救,以此反對(duì)天主教的等級(jí)觀念,否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。 (2)先定論:永生與永罰、成功與失敗,甚至貧富榮辱,都是上帝先定的,人的意志無(wú)法改變,這是加爾文宗教觀的核心。 4.意義 (1)加爾文從 角度論證了世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。 (2)他的學(xué)說(shuō)為 發(fā)財(cái)致富作辯護(hù),在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播,為以后的 提

4、供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。 三、歐洲宗教改革的影響 歐洲宗教改革家用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威,為西歐社會(huì)的 、為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁(yè)。,信仰,神學(xué),資產(chǎn)階級(jí),資產(chǎn)階級(jí)革命,思想解放,史料探究 主題探究史料教學(xué),探究主題1宗教改革爆發(fā)的原因唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證 材料德國(guó)宗教改革家馬丁路德的德文圣經(jīng)廣泛傳播于西歐,終于使原始基督教中的自由、平等、博愛的精神得以發(fā)揚(yáng)光大。德文圣經(jīng)先后被譯成法語(yǔ)、英語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)等多種民族語(yǔ)言?？梢哉f(shuō),民族語(yǔ)言的圣經(jīng)版本,完全粉碎了天主教會(huì)束縛圣經(jīng)的這把“拉丁鎖”拉丁語(yǔ)。因此,民族語(yǔ)言在宗教領(lǐng)域的深入,是對(duì)

5、天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此,羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)。 陳永麟馬丁路德的圣經(jīng)研究與翻譯,,【問(wèn)題】 馬丁路德粉碎天主教會(huì)束縛圣經(jīng)的“拉丁鎖”,將圣經(jīng)翻譯成德文的時(shí)代背景是什么? 【解讀】 本題實(shí)際要求回答宗教改革蓬勃發(fā)展的原因,一般情況下,重大歷史事件的原因都包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素。天主教會(huì)的腐朽可以作為政治原因,西歐資本主義的發(fā)展可以作為經(jīng)濟(jì)原因,而人文主義的傳播可以作為思想文化原因。 【結(jié)論】 天主教會(huì)腐敗,束縛了人們的思想;隨著西歐資本主義的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大;人文主義思想的廣泛傳播。,【深化拓展】 宗教改革運(yùn)動(dòng)的背景 (1

6、)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及近代科學(xué)的推動(dòng)作用。文藝復(fù)興中,人文主義者以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁,天主教會(huì)的權(quán)威日益受到人們的懷疑。 (2)天主教會(huì)的精神禁錮和腐敗。中世紀(jì)的天主教會(huì)占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,用神學(xué)理論為封建統(tǒng)治作辯護(hù)。1516世紀(jì),天主教會(huì)成了西歐各國(guó)資本主義發(fā)展的障礙。 (3)教會(huì)對(duì)四分五裂的德意志的壓榨。16世紀(jì)的德意志被稱為“教皇的奶?！?是受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。德意志成為宗教改革的發(fā)源地。 (4)直接原因:1517年教皇兜售贖罪券。,探究主題2文藝復(fù)興與宗教改革的比較史料實(shí)證、歷史解釋 材料馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的

7、深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”鼓吹俗權(quán)至上,主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理,這鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。 馬克垚主編世界文明史 【問(wèn)題】 依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),你如何理解“馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”?,,【解讀】 這里的所謂“印記”就是對(duì)文藝復(fù)興的繼承,是指相同點(diǎn),而文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義;這里的所謂“深化”則是對(duì)文藝復(fù)興的發(fā)展,是指不同點(diǎn),宗教改革要求將宗教信仰從羅馬教廷的束縛中解放出來(lái),將世俗權(quán)力交給國(guó)家。 【結(jié)論】 “印記”指馬丁路德思想體現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的人文主義精神;“

8、深化”指否定羅馬教廷權(quán)威,強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。,【深化拓展】 文藝復(fù)興與宗教改革的比較 (1)相同點(diǎn):都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果;都是資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng),都波及西歐廣大地區(qū);都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的發(fā)展,體現(xiàn)濃郁的人文主義色彩。 (2)不同點(diǎn) 斗爭(zhēng)形式上,前者借助復(fù)興古典文化的形式;后者以披著宗教外衣的形式,斗爭(zhēng)矛頭直指天主教會(huì)。 范圍上,前者首先從意大利開始,主要在思想領(lǐng)域里開展和進(jìn)行,局限于上層社會(huì)知識(shí)階層;后者首先從德國(guó)開始,是一場(chǎng)各階層廣泛參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 產(chǎn)生的作用上,前者把人們從宗教束縛中解放出來(lái),促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生;后者在思想和社會(huì)領(lǐng)域里掃蕩封建勢(shì)力,產(chǎn)生的新教

9、思想為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。,探究主題3宗教改革的影響唯物史觀、歷史解釋、家國(guó)情懷 材料武漢大學(xué)教授趙林指出:“對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言,真正的文化起點(diǎn)不是文藝復(fù)興,而是宗教改革?！彼J(rèn)為:宗教改革深深影響了西方文化的精神氛圍,客觀上為西方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的現(xiàn)代化開辟了道路。而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在科學(xué)和哲學(xué)方面幾乎沒(méi)有什么建樹,意大利人極端的個(gè)人主義、利己主義反而使道德更加墮落淪喪,與羅馬天主教會(huì)成了一丘之貉。 試論宗教改革對(duì)近代西方文化轉(zhuǎn)型的意義 【問(wèn)題】 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)述材料中關(guān)于近代西方文化轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)。(要求:對(duì)該觀點(diǎn)贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可。觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合),,【

10、解讀】 這是一道觀點(diǎn)論證題,首先根據(jù)材料概括材料中關(guān)于近代西方文化轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn),即近代西方文化的起點(diǎn)是宗教改革,不是文藝復(fù)興。對(duì)該觀點(diǎn)贊成,答案需要指出宗教改革的積極影響和文藝復(fù)興的消極作用。對(duì)該觀點(diǎn)反對(duì)則需要指出文藝復(fù)興的積極影響和宗教改革是對(duì)文藝復(fù)興的繼承與發(fā)展。 【結(jié)論】 示例一 觀點(diǎn):近代西方文化的起點(diǎn)是宗教改革,不是文藝復(fù)興。 我認(rèn)同這一觀點(diǎn)。 論證:宗教改革倡導(dǎo)“教隨國(guó)定”,推動(dòng)了近代西方民族國(guó)家的興起和近代西方民族文化的繁榮;宗教改革倡導(dǎo)“因信稱義”,有利于歐洲民眾思想的解放,從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度推動(dòng)了人文主義的進(jìn)一步傳播,為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ);宗教改革倡導(dǎo)人人都可

11、以直接閱讀圣經(jīng),推動(dòng)了人的思想獨(dú)立和自由,有利于近代歐洲自然科學(xué)的發(fā)展。而文藝復(fù)興過(guò)度推崇人性,容易造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂。,,示例二 觀點(diǎn):近代西方文化的起點(diǎn)是宗教改革,不是文藝復(fù)興。 我反對(duì)這一觀點(diǎn)。 論證:文藝復(fù)興肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),有利于擺脫天主教神學(xué)的束縛,解放人們的思想;文藝復(fù)興反對(duì)封建神學(xué)的束縛,提倡思想自由,有利于近代自然科學(xué)的興起;文藝復(fù)興沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治,為宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)。而宗教改革是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。,【深化拓展】 宗教改革的影響 (1)政治上:打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,剝奪了教會(huì)的世俗特權(quán),各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng),有利于民族國(guó)家的發(fā)展。 (2)

12、經(jīng)濟(jì)上:確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式,奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)和土地,有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (3)文化上:打破了天主教會(huì)精神壟斷,使人們的思想得到解放;有利于發(fā)展本民族文化;為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了旗幟。,隨堂訓(xùn)練 即學(xué)即練學(xué)以致用,編者選題表,,一、選擇題 1.馬丁路德說(shuō):“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前,為他人做祈禱,相互傳授有關(guān)上帝的道理?！甭返碌挠^點(diǎn)() A.宣揚(yáng)了人人平等的觀念B.打破了人們對(duì)宗教的迷信 C.主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D.反對(duì)羅馬教會(huì)壟斷教義的解釋 解析:D材料中馬丁路德主張人人都有對(duì)宗教教義進(jìn)行闡釋、傳授的權(quán)利,實(shí)質(zhì)是反對(duì)羅馬教會(huì)對(duì)教義

13、闡釋的壟斷, D項(xiàng)正確。馬丁路德仍然承認(rèn)宗教信仰,排除B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)在題干材料中未體現(xiàn),排除。,,2.“他呼吁世俗權(quán)力,要求國(guó)家駕馭宗教;他譴責(zé)教士不同于俗人是欺人之談;他力勸人們?cè)谑ソ?jīng)中找尋真諦?！彼闹鲝?) A.完全否定了提倡人性反對(duì)神性的主張 B.逐漸破除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮 C.極大阻礙時(shí)人獲得靈魂救贖的自主權(quán) D.不再堅(jiān)持基督教信仰,與宗教脫離 解析:B“他呼吁世俗權(quán)力,要求國(guó)家駕馭宗教”“他力勸人們?cè)谑ソ?jīng)中找尋真諦”說(shuō)明主張國(guó)家權(quán)力高于教會(huì),提倡“因信稱義”,這有利于破除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮,故B項(xiàng)正確;A、C兩項(xiàng)與材料主旨相悖,D項(xiàng)與“力勸人們?cè)谑ソ?jīng)中找尋真諦”不符。

14、,,3.(2018遼寧大連期末)1517年,傳教士馬丁路德揭破贖罪券的欺詐,宗教改革像野火一樣燒遍歐洲,教徒自讀白話文圣經(jīng),直接跟上帝交談,不要教會(huì)做中介。材料反映了這場(chǎng)宗教改革() A.否定信仰上帝 B.主張廢除教階制與宗教儀式 C.挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 D.極力宣揚(yáng)圣經(jīng)的至高無(wú)上 解析:C材料反映的本質(zhì)問(wèn)題是獲得信仰的自主權(quán),動(dòng)搖了羅馬教會(huì)在宗教信仰上的統(tǒng)治地位,C項(xiàng)正確。新教并不反對(duì)信仰上帝,A項(xiàng)錯(cuò)誤。新教主張簡(jiǎn)化宗教儀式,但是,“廢除”表述錯(cuò)誤,B項(xiàng)錯(cuò)誤。新教提高了圣經(jīng)的地位,但是,關(guān)鍵還是爭(zhēng)取信仰的自主權(quán),D項(xiàng)“極力”表述絕對(duì),錯(cuò)誤。,,4.加爾文認(rèn)為:“得不得救在乎神的揀選,人的意志無(wú)法改

15、變?！边@一主張() A.強(qiáng)調(diào)了天主教會(huì)的作用B.否定了個(gè)人努力的必要性 C.批判了因信稱義學(xué)說(shuō)D.否定了對(duì)教皇的盲從 解析:D材料信息“得不得救在乎神的揀選,人的意志無(wú)法改變”,強(qiáng)調(diào)上帝的作用,否定了天主教會(huì)的作用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;加爾文認(rèn)為一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富,完全靠上帝的恩賜,從神學(xué)角度論證了個(gè)人奮斗的必要性、合理性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;加爾文把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論,發(fā)展了因信稱義學(xué)說(shuō),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;加爾文的先定論否定了對(duì)教皇的盲從,故D項(xiàng)正確。,,5.(2018山西臨汾聯(lián)考)14世紀(jì)中葉,英國(guó)頒布了教職選舉規(guī)章和“王權(quán)侵害罪法”,前者規(guī)定英國(guó)教士的選舉不受教皇干涉,概由本國(guó)解決,后者則禁止

16、人們把司法案件從英國(guó)帶到羅馬教廷上訴,否則按侵害王權(quán)罪論處。這反映出英國(guó)() A.不承認(rèn)羅馬教廷B.世俗王權(quán)不斷加強(qiáng) C.把新教作為國(guó)教D.推崇宗教信仰自由 解析:B材料反映了英國(guó)的宗教改革加強(qiáng)了世俗王權(quán)在本國(guó)宗教和司法方面的權(quán)力,打擊了羅馬教會(huì)對(duì)英國(guó)內(nèi)政的干預(yù),世俗王權(quán)得到加強(qiáng),B項(xiàng)正確。英國(guó)的宗教改革限制羅馬教廷的權(quán)力,并非不承認(rèn)羅馬教廷,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及何為國(guó)教和信仰自由的問(wèn)題,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。,二、非選擇題 6.(2018山西太原期末)閱讀下列材料,回答問(wèn)題: 材料一文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的,它既不是一種信條,也不是一種哲學(xué)體系;它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán),也

17、不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng),它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象,這是人數(shù)有限的城市或貴族精英范圍之內(nèi)。 英國(guó)阿倫布洛克西方人文主義傳統(tǒng) 材料二人的信仰就是人的一切,它正是我們的生命。人只要有信仰,無(wú)須任何中介人或代表者,就可獲得上帝救贖的恩典,信仰使得人與上帝面對(duì)面,“沒(méi)有任何受造之物居于其間”,人只要有信仰,無(wú)須外在的律法和戒律的約束、無(wú)須善功和贖罪,就可得到基督的公義和永恒的生命,信仰使人擺脫了一切外在的束縛。 李平曄馬丁路德與宗教改革,,(1)據(jù)材料一,概括文藝復(fù)興的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)分析造成這一特點(diǎn)的主要因素。 (2)據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí),概括指出在人靈魂得救的問(wèn)題上,天主教會(huì)和路德的觀點(diǎn)有何不同

18、。 解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn)注意材料一的分號(hào),分號(hào)前描述了文藝復(fù)興的思想特點(diǎn)崇尚個(gè)人主義;分號(hào)后描述了文藝復(fù)興的階級(jí)基礎(chǔ)社會(huì)上層。第二小問(wèn)從中世紀(jì)的宗教束縛及資產(chǎn)階級(jí)的訴求角度作答。第(2)問(wèn),從字面上看,材料二描述的是路德的宗教觀點(diǎn),但是,路德反對(duì)的就是天主教的觀點(diǎn),這是材料的隱性信息。,,答案:(1)特點(diǎn):崇尚個(gè)人主義;限于社會(huì)上層。 因素:中世紀(jì)宗教神學(xué)的統(tǒng)治;資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)世的幸福。 (2)不同:天主教會(huì)主張“因行稱義”,即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救;路德主張“因信稱義”,基督教徒在上帝面前是人人平等的,完全可以通過(guò)對(duì)圣經(jīng)的認(rèn)識(shí),直接同上帝對(duì)話,只要信仰上帝、信仰圣經(jīng)就能得救。,謝謝觀賞！,