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1、第3課論握手,第一單元體驗情感,【學習目標】 1.理解課文內(nèi)容，明確作者闡述的關(guān)于“握手”的觀點。 2.品悟?qū)Ρ日撟C在議論中的作用。,,預讀先學,多讀厚積,品讀研析,,,內(nèi)容索引,預讀先學,一、音正形準 1.給下列加顏色的字注音 (1)單音字 氣氛() 窘狀( ) 涇渭分明() 笑容可掬(), 語言知識強化,fn jin jn j,(2)多音字,模,模樣() 模范(),,與,參與() 與人為善(),,m m,y y,2.給下列形似字組詞,(1),諾() 偌(),(2),拙() 絀( ),,,承諾,偌大,笨拙,相形見絀,二、詞語積累 1.理解運用 (1)笑容可掬：_________

2、___________________________________ (2)受寵若驚：___________________________________ (3)萍水相逢：________________________________ (4)涇渭分明：________________________________________________ _____________________ (5)談笑風生：___________________________ (6)我行我素：_____________________________________________,笑容露出來，好像可以

3、用手捧住，形容笑得明顯。,受到過分的寵愛待遇而感到緊張不安。,比喻向來不認識的人偶然相遇。,涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時，清濁不混，比喻界限清楚。,形容談話談得高興而有風趣。,不管別人怎么說，我還是照我本來的一套去做。,,,對點小測,判斷下列加顏色成語的運用是否正確。(正確的打“”，錯誤的打“”) (1)浮來山，又名浮丘，主體建筑“定林寺”既軒敞典雅，又古樸大方；另有“怪石峪”怪石嶙峋，“臥龍泉”溪流潺潺。四季來這里旅游的人絡繹不絕，笑容可掬。() (2)由于一到長沙就受到人們的追捧，大熊貓“公主”受寵若驚，居然一晚上都躲在樹上，怎么都不肯下來。(),,,答案 “驚”不是受驚嚇之意,

4、(3)李優(yōu)與三十年前的同學張永在昆明湖畔萍水相逢，他們高興得熱淚盈眶。 () (4)文理科知識不僅應該互相補充，還應該互相滲透。實際上，自然與社會絕不可能是涇渭分明的。() (5)爸爸多年未見的老戰(zhàn)友到了我家，他們談笑風生，連吃飯的時間都忘記了。 () (6)他上課的時候總是我行我素，一點也不受其他同學的干擾，所以總是受到老師的表揚。(),,答案“萍水相逢”用于素不相識的人之間,,,答案“我行我素”指不聽從別人的意見，不合語境,,2.辨詞填空 (1)施行實行 施行：法令、規(guī)章等公布后從某時起發(fā)生效力，執(zhí)行；按照某種方式或辦法去做，實行。適用于具體的事物。 實行：用行動來實現(xiàn)(綱領(lǐng)、政策、計劃等

5、)。適用于抽象的事物。 為了解決冬季供暖不熱的問題，供熱部門將在全城區(qū)________電熱供暖改造工程。 機動車闖紅燈扣6分的處罰自2013年1月1日起________。,施行,實行,(2)榮幸榮耀 榮幸：光榮而幸運。交往中的敬辭，表示客氣。 榮耀：光榮。側(cè)重于心理表現(xiàn)。 能參加這次盛大的會議，我不勝________。 小靜考上了清華大學，那是全村的________，值得慶賀。,榮幸,榮耀,三、名言警句 與“禮儀”相關(guān)的名句 1.不學禮，無以立。孔子 2.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?？鬃?3.禮者，人道之極也。荀子 4.人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。荀子 5.禮，經(jīng)國家

6、，定社稷，序民人，利后嗣。左傳, 文本常識積累,一、作者簡介 萊亨特(17841859)，英國評論家、散文家和詩人。,二、文學知識 議論文 議論文是作者對某個問題或某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。 議論文的三個要素：論點、論據(jù)、論證。 論據(jù)就是證明論點的材料、依據(jù)。類型有：事實論據(jù)，可以是具體的事例、概括的事實、統(tǒng)計數(shù)字、親身經(jīng)歷、感受等；理論論據(jù)，可以是前人的經(jīng)典著作、至理名言，民間的諺語和俗語以及科學上的公理、規(guī)律等等。,論證就是用論據(jù)來證明論點的過程。常用的論證方法有舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、引用論證等。論握手一文在寫作中就運用了舉例

7、論證和對比論證等論證方法。,品讀研析,禮貌歌中唱道：“相逢點頭笑，見面問個好，笑容掛眉梢，心兒甜透了；人世間怎能夠不打交道，禮貌對人是多么重要。” 握手傳遞的是禮貌，握手是交際中不可或缺的禮儀，更是一種不用說話就能顯示出熱情、友好的待人之道。握手能進一步增添別人對你的信賴感，握手能縮短兩個人心靈上的距離。,課堂導語, 通讀整體感知,右圖是對課文文脈的梳理，請閱讀課文，在圖中處填寫正確的論證方法。,答案,答案舉例 道理 對比,1.議論文的論點可以安排在文章的開頭，也可以安排在文章的中間或結(jié)尾。在這篇文章中，作者的論點是什么？論點出現(xiàn)在哪里？, 深讀重點探究,答案,答案論點：更傾向于與人熱情握手。

8、出現(xiàn)在文章的中間部分。,2.閱讀全文，按照表格提示填寫相關(guān)內(nèi)容。,答案,答案,3.本文議論了哪幾種握手的情形？聯(lián)系實際生活，說說哪一種情形出現(xiàn)的比較多，為什么。,答案,答案(1)三種情形：無論親疏，不分場合，見手即握；唯諾謙卑，手欲伸欲縮，游移不定；自視清高，姿態(tài)傲岸，視己手若金玉。 (2)第一種情形出現(xiàn)的比較多。因為握手是人們?nèi)粘＝浑H中的重要禮節(jié)，因此人們比較看重握手；但是由于一些人把握不住分寸，往往出現(xiàn)過分熱情的尷尬場面。,4.細讀課文最后一段，指出那兩位先生在握手禮節(jié)方面有什么共同點和變化，并分析他們在心態(tài)及結(jié)局上的差別。,答案,答案(1)共同點：自視清高，姿態(tài)傲岸，視己手若金玉；極少與

9、人握手，即使與人相握亦冷淡無味。 (2)變化：其中一位轉(zhuǎn)變了看法，意識到握手的重要性，握手頻頻，熱情親切；另一位則舉止絲毫未改，我行我素，旁若無人。 (3)心態(tài)：一個隨和，知錯就改；另一個固執(zhí)，姿態(tài)冷傲。 (4)結(jié)局：改變者得以變遷，冷傲者為其所激。,5.課文最后一段運用了哪些對比論證？請結(jié)合課文具體分析一下。,答案,答案(1)其中一位先生對“握手”的前后態(tài)度變化的對比。 (2)兩位先生對“握手”的不同態(tài)度的對比。 (3)能否重視“握手”導致的結(jié)果的對比。,必備知識,對比論證 對比論證，是正反對比論證的簡稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對照、比較后，推導出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證

10、方法。對比有縱比和橫比兩種。 所謂縱比，是指時間上的前后時期、事物的前后階段的對比。如用八旗子弟前期能征善戰(zhàn)、建功立業(yè)與后期縱情享樂而喪權(quán)誤國對比，可用來證明“創(chuàng)業(yè)而不守業(yè)就會有亡國之災”的道理。 所謂橫比，是指同類事物間的對比。如要論證什么是真正的公仆精神，可用孔繁森不幸殉職后留下的遺物是8元6角人民幣和發(fā)展阿里經(jīng)濟的12條建議，與北京市副市長王寶森大肆貪污受賄，造成了嚴重的損失和極其惡劣的影響對比。,有人認為作者已經(jīng)從生活現(xiàn)象的角度談了兩類握手的“失態(tài)”行為，從而印證了自己的論點，所以文章最后一段對兩位先生的敘寫屬于畫蛇添足。你是怎么認為的？,答案, 延讀思維拓展,答案(示例)文章最后一段

11、對兩位先生的敘寫不是畫蛇添足。文章是從兩種握手的“失態(tài)”現(xiàn)象寫起并引出作者的觀點，但作者在論述了自己的觀點后，并沒有立即停筆，而是由“肯定這一點”和“可是，事實并非如此”兩個角度進行了更深入的分析，并指出了不愿握手的原因是傲氣，即待人接物傲慢或?qū)θ瞬恍湃?。如果文章就此擱筆，則顯得較為突兀，所以作者援引兩位先生的例子繼續(xù)對自己的觀點予以證明，以顯文章豐厚，論述嚴密，結(jié)構(gòu)縝密。并且我們從第一位先生的“翻然改變”中，也能看到作者對“熱情親切”，暗含了褒許之意；而對于后者的“我行我素”，作者卻說“但因此倒也顯堂堂正正，免去許多非議妄言”，調(diào)侃煞尾，顯示出更多的生活真實性來。,多讀厚積,舉例論證 舉例論

12、證，是指運用典型事例來證明論點的方法。通過列舉典型事例，具體有力地證明了中心論點，增強了說服力。論握手一文中前兩段就運用了舉例論證的方法，針對生活中常見的握手現(xiàn)象，探討握手之道及處世立身之理。 運用舉例論證，要精選確鑿、充分且有代表性的事例，這樣才能夠有力地證明中心論點，增強說服力。, 讀技法 勤練筆,【技巧點撥】 (1)舉例要簡練概括。舉例記事雖然也要用到記敘的表達方式，但和記敘文的寫法不同，不需要對事件發(fā)生的時間、地點、背景以及人物之間的對話、神態(tài)、動作，故事發(fā)生的場景等做細致生動的描繪。議論文只是借事說理，所敘事例只要能證明觀點即可，文章的重點是作者所論證的觀點而不是用來說理的事例。如果

13、不考慮論點的需要，信筆寫去，甚至進行大段的記敘，那事例不但起不到應有的論證作用，還會使議論文變成“兩頭議、中間敘”的不倫不類的文章。,(2)舉例要緊扣論點。舉例論證時，所舉事例必須與所論證的觀點緊密相扣，這才能起到論證的作用。要做到這樣，首先在選擇事例時，就要看事例本身是否蘊含著所要論證的觀點。同時，由于事例本身往往具有多義性，因此，在敘述事例時，還要有意識地突出事例中與論點相扣的一面，不能泛泛地說事，即圍繞論點定向復述事例。 (3)舉例要析理透辟。舉例是為了說理，在舉例過程中或概述事例之后要對事例作適當?shù)姆治?，將其中蘊含的道理圍繞觀點說清說透，這對于增強論證的力量也是很有必要的。切忌不加分析

14、地信手拈來，隨意羅列事例，這樣必然會造成事理脫節(jié)，舉例失當。,【遷移運用】 以“張揚與內(nèi)斂”為話題，運用舉例論證，寫一段有辯證色彩的文字，不少于100字。,答案(示例)只有張揚自己的個性，人生才可能會豐富多彩。然而過于張揚就成了張狂。張狂是幼稚的表現(xiàn)，它能使你跌入萬丈深淵?！皸钚薹诛灐钡墓适聻槲覀兯熘簵钚拮允巡鸥?，在關(guān)鍵時刻，他不懂得內(nèi)斂，這更加堅定了曹操要滅掉他的決心。因此，我們在張揚個性的同時要學會內(nèi)斂。,答案, 讀素材 善積累,一、課本素材 【點擊文本】 禮儀，交際的橋梁 誠然，握手時的熱情并非全然出自真誠，但它至少創(chuàng)造了和睦的氣氛。況且就待人接物而言，熱情友善應當被奉為至理。,【運

15、用示例】握手是一種禮儀，不用說話就能顯示出熱情、友好的待人之道，如果應用得當，它能進一步增添別人對你的信賴感。禮儀是人際交往中的行為規(guī)范，所以在比較正規(guī)的場合，誰先伸手是有標準做法的。兩個人同時伸手在操作上概率不高，總有一個發(fā)起者。當然，有的時候我們自己也別和他人太較真，如果有人并不知道規(guī)范的禮儀而先伸手了，你也沒必要端架子，握下手表示一下熱情、友善也并無大礙。真正懂得社交禮儀的人還是強調(diào)平等和尊重的基本原則的。在禮儀之上，平等和尊重要比規(guī)范更加重要。,二、課外素材 廣州市民回憶與李克強握手一刻 2015年1月5日，國務院總理李克強到廣州南沙新區(qū)考察。在南沙政務服務中心，他詳細地了解了許多民生

16、問題。8日，記者回訪了當日見到總理的市民，他們依然激動不已。 5日11時許，阿浩和家人正在南沙政務服務中心辦理房產(chǎn)證，李克強總理來到他們面前，“我一抬頭，認出是李克強總理，他面帶笑容，先跟我們打聲招呼，主動跟我們握手。我當時愣了一下，以前都是在電視、報紙上看到總理，沒想到可以零距離跟總理握手，當時太激動了，腦袋一片空白”。,據(jù)阿浩回憶，總理跟他們握手后，還主動和他們寒暄起來，并詳細詢問了現(xiàn)在農(nóng)村關(guān)于醫(yī)療、保險、養(yǎng)老等與市民生活息息相關(guān)的事。 “總理很關(guān)心民生問題，問的問題都很貼近生活。我告訴總理，我們現(xiàn)在日子過得還不錯，因為國家政策好?！卑⒑普f。聽到這里，李克強微微一笑。 短暫的停留后，李克強

17、與阿浩等人握手道別。 李克強走出政務中心門口時，很多市民都圍上來，爭先向總理問好，李克強和藹可親地與市民一一握手。,【選材感言】一個大國的總理，在百忙之中來到百姓中間，直接和百姓交流，絲毫沒有總理的架子，也沒給人以距離感。事情雖不大，卻正是我們黨能夠和群眾同呼吸共命運的一個具體體現(xiàn)。正是因為共和國的歷任總理都與群眾心連心，黨的事業(yè)才能夠獲得人民的支持，中國的各項事業(yè)才能夠持續(xù)快速地向前發(fā)展。,說話 朱自清 誰能不說話，除了啞子？有人這個時候說，那個時候不說。有人這個地方說，那個地方不說。有人跟這些人說，不跟那些人說。有人多說，有人少說。有人愛說，有人不愛說。啞子雖然不說，卻也有那咿咿呀呀的聲音

18、，指指點點的手勢。 說話并不是一件容易事。天天說話，不見得就會說話；許多人說了一輩子話，沒有說好過幾句話。所謂“辯士的舌鋒”、“三寸不爛之舌”等贊詞，正是物稀為貴的證據(jù)；文人們講究“吐屬”，也是同樣的道理。我們并不想做辯士，說客，文人，但是人生不外言動，除了動就只有言，所謂人情世故，一半兒是在說話里。, 讀美文 會賞析,說話即使不比作文難，也決不比作文容易。有些人會說話不會作文，但也有些人會作文不會說話。說話像行云流水，不能夠一個字一個字推敲，因而不免有疏漏散漫的地方，不如作文的謹嚴。但那些行云流水般的自然，卻決非一般文章所及。文章有能到這樣境界的，簡直當以說話論，不再是文章了。但是這是怎樣一

19、個不易到的境界！我們的文章，哲學里雖有“用筆如舌”一個標準，古今有幾個人真能“用筆如舌”呢？不過文章不甚自然，還可成為功力一派，說話是不行的；說話若也有功力派，你想，那怕真夠瞧的！,說話到底有多少種，我說不上。約略分別：向大家演說，講解，乃至說書等是一種，會議是一種，公私談判是一種，法庭受審是一種，向新聞記者談話是一種；這些可稱為正式的。朋友們的閑談也是一種，可稱為非正式的。正式的并不一定全要拉長了面孔，但是拉長了的時候多。這種話都是成片段的，有時竟是先期預備好的。只有閑談，可以上下古今，來一個雜拌兒；說是雜拌兒，自然零零碎碎，成片段的是例外。閑談說不上預備，滿是將話搭話，隨機應變。說預備好了

20、再去“閑”談，那豈不是個大笑話？這種種說話，大約都有一些公式，就是閑談也有“天氣”常是閑談的發(fā)端，就是一例。但是公式是死的，不夠用的，神而明之還在乎人。會說的教你眉飛色舞，不會說的教你昏頭聾腦，即使是同一個意思，甚至同一句話。,中國人很早就講究說話。左傳、國策、世說是我們的三部說話的經(jīng)典。一是外交辭令，一是縱橫家言，一是清談。你看他們的話多么婉轉(zhuǎn)如意，句句字字打進人心坎里。還有一部紅樓夢，里面的對話也極輕松、漂亮。此外漢代賈君房號為“語妙天下”，可惜留給我們的只有這一句贊詞；明代柳敬亭的說書極有大名，可惜我們也無從領(lǐng)略。近年來的新文學，將白話文歐化，從外國文中借用了許多活潑的、精細的表現(xiàn)，同時

21、暗示我們將舊來有些表現(xiàn)重新咬嚼一番。這卻給我們的語言一種新風味、新力量。加以這些年說話的艱難，使一般報紙都變乖巧了，他們知道用側(cè)面的，反面的，夾縫里的表現(xiàn)了。這對于讀者是一種不容避免的好訓練；他們漸漸敏感起來了，只有敏感的人，,才能體會那微妙的咬嚼的味兒。這時期說話的藝術(shù)確有了相當?shù)倪M步。論說話藝術(shù)的文字，從前著名的似乎只有韓非的說難，那是一篇剖析入微的文字?，F(xiàn)在我們卻已有了不少的精警之作，魯迅先生的立論就是的。這可以證明我所說的相當?shù)倪M步了。 中國人對于說話的態(tài)度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴掛在墻上”，也還是免不了說話。其次是慎言，寡言，訥于言。這三樣又有分別：慎言是小心說話，小心

22、說話自然就少說話，少說話少出錯兒。寡言是說話少，是一種深沉或貞靜的性格或品德。訥于言是說不出話，是一種渾厚誠實的性格或品德。這兩種多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著,多說話，說話也無須乎修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森然，那是所謂小人；他太會修飾了，倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人，沒有那偉大的魄力，可也不至于忘掉自己。只是不能無視世故人情，我們看時候，看地方，看人，在禮貌與趣味兩個條件之下，修飾我們的說話。這兒沒有力，只有機智；真正的力不是修飾所可得的。我們所能希望的只是：說得少，說得好。,【讀后啟悟

23、】朱自清的散文風格樸素縝密，清雋沉郁，以語言洗練、文筆秀麗著稱。他善于把自己的真情實感，通過平易的敘述表達出來，筆致簡約親切，讀來有一種娓娓動人的風采。這篇文章作者在提出觀點“說話并不是一件容易事”后，就從不同角度對觀點進行了論證。作者認為人們天天說話卻不見得就是會說話，強調(diào)了說話之難。然后通過說話與寫文章的對比，說明二者都是非常難的事情。作者又指出在不同的場合說話也有不同的特點，即使是閑談有人也談不好，進一步說明了說話之難。然后，作者又引經(jīng)據(jù)典說明中國人自古以來重視說話，說話成為了一門藝術(shù)，并用反諷的手法，暗示當時的言論不自由，說話不能那么婉轉(zhuǎn)如意，也不能說得輕松漂亮，只能用旁敲側(cè)擊地方式說

24、話了。最后得出我們作為平凡人，要慎言，要因時、因地、因人而異，有禮貌、有趣味地講話的觀點。,論語經(jīng)典章節(jié)賞析之三八佾篇 本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。 1.名句子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?譯文孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭?！? 讀國學 厚素養(yǎng),賞析孔子在這里所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮

25、的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過于強調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當?shù)母偁帉α⑵饋?，就會抑制人們積極進取、勇于開拓的精神，成為社會發(fā)展的道德阻力。,2.名句祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。” 譯文祭祀祖先的時候，好像祖先真的在那里；祭祀神的時候，好像神真的在那里?？鬃诱f：“我不親身參加祭祀，祭了就好像沒有祭祀一樣?！?賞析孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之?！彼?，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在那里一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調(diào)參加祭祀的人，應當在內(nèi)心有虔誠的情感。這樣看來，孔子

26、主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。,3.名句子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也。” 注鄹，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。鄹人，指孔子的父親叔梁紇。叔梁紇曾為鄹邑大夫。“鄹人之子”指孔子。 譯文孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說鄹人叔梁紇的兒子懂得禮呢？他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后，說：“這就是禮呀！” 賞析孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學專家自居，他具有虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。,