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1、王 何 必 曰 利 俗話說：“ 人為財死 ,鳥為食亡 ?！? 史記 說：“ 天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利 往。 ”這種說法是有一定的道理的。當(dāng)今社會是 一個物質(zhì)社會，人們追求財利并沒有什么錯。但 是，兩眼只盯著財利的人會失去很多美好的東西； 不擇手段追逐財利的人，不僅會傷害他人，而且 會傷害自己；如果人人利字當(dāng)頭，那么人與人之 間的關(guān)系就會淪為冷冰冰的金錢交易。 作為新時代的學(xué)生，我們應(yīng)該怎樣看待 “利”和“義”呢？ 孔、孟是怎么說的呢？ 孔子曾經(jīng)說過 ：“ 富與貴，是人之所 欲也，不以其道得之，不處也 ?！? 孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦 我所欲也；二者不可

2、得兼，舍魚而取熊掌 者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也； 二者不可得兼， 舍生而取義者也 。生亦我 所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所 不辟也?！? 今天我們通過學(xué)習(xí)孟子的文章，相信 同學(xué)們對此會有一個更清楚的認識。 王何必曰利 原文 1： 孟子見梁 惠王。王曰 叟 , 不遠千里 而來， 亦將 有以 利 吾國 乎？ 譯文： 孟子謁見梁惠 王。梁惠王說：“ 老 人家 ，不辭長途辛苦 （ 您不以千里為遠） 而來， 將有 使 我的國 家 得利 的手段 吧？” 這是當(dāng)時梁惠王對孟子的期待，也是 當(dāng)時諸侯對孟子的期待。面對梁惠王的 期待，孟子

3、將如何應(yīng)對呢？ 原文： 孟子曰： 王何必曰利？ 亦 有仁義而 已 矣。 王曰： 何以 利 國？ 大夫曰： 何以利吾家？ 士庶曰 何以利 身？ 上下 交征 利 ，而國危矣！ ___________ ___ ___ 譯文： 孟子回答說：“大 王為什么一定說利呢？ 只 要 講仁義就 行 了。假如大 王說： 用什么 使我的國 家獲利呢？大夫說： 用什么使我的封地獲利 呢？士和百姓說：用 什么使我自己獲利呢？ 上層下層 互相從對 方那里謀取財利 ，國家就 危險了！ 原文： 萬乘之國， 弒 其君者，必千乘 之家；千乘之國， 弒其君者，必百乘 之家。萬取千焉， 千取百焉，不為不 多

4、矣。 茍 為 后 義而 先 利，不奪不 饜 。 未有仁而遺其親者 也，未有義而后其 君者也。王亦曰仁 義而已矣，何必曰 利？ 譯文： 擁有一萬輛兵車的國家， 殺害國君 的人一定是擁有一千輛 兵車的大夫；擁有一千輛兵車的 國家，殺害國君的一定是擁有一 百輛兵車的大夫。國家有一萬而 大臣擁有其中的一千，或者國家 有一千而大臣擁有其中的一百， 這不能說不多了。但 如果以 義為 后 ， 以 利為 先 ，那么大臣不殺掉 國君而全部奪取他的財利，就不 會感到 滿足 。 沒有一個有仁心卻 會遺棄父母的人，沒有一個講道 義卻會把君王擺在次要位置上的 人。大王只講仁義就行了， 為什么一定要說利呢？

5、“王何必曰利？亦有仁義 而已矣?！? 孟子在文中是如何論證自己的 觀點的？用了哪些論證方法？ 1、面對梁惠王關(guān)于利的問題，首先 亮出自己的觀點： 王何必曰利？亦有仁 義而已矣。 2、通過反面分析 “利”的壞處 國危矣 舉例論證： 不奪不魘 3、通過正面闡述 “義”的好處：推行 仁義才是大利所在。 4、再次強調(diào)論點，首尾呼應(yīng)，突出 自己鮮明的立場： 義先于利 。 舉例論證： 仁不遺其親 義不后其君 正 反 對 比 論 證 王 何 必 曰 利 一、重點字詞、特殊句式 1、亦將有 以 利吾國乎 有用來 .......的（無以） 2、 亦 有仁義而已矣

6、 只是 3、士 庶 人曰 平民、百姓 4、上下交 征 利 謀求、求取 5、 茍 為后義而先利 如果 6、不奪不 饜 滿足（厭） 7、未有仁而 遺 其 親 者也 遺棄，父母 1、亦將有以 利 吾國乎 利，使 ........獲利 2、茍為 后 義而 先 利 以 .....為后 以 ....為先 3、未有 仁 、未有 義 有仁心、有道義 1、何以利吾國 賓語前置 第二則 宋牼將之楚 原文 2： 宋牼將 之 楚， 孟子遇于石丘，曰： 先生將

7、 何之 ？曰： 吾聞秦、楚 構(gòu)兵 ， 我將見楚王 說 而 罷之 。 楚王不 說 ，我將見秦 王說而罷之。二王我 將有 所遇焉。 曰： 軻也請無問其詳， 愿聞 其指 。說之將 何 如 ？曰：我將言 其 不 也。 譯文： 宋牼將要 到 楚國去，孟 子在石丘這個地方遇到了他， 問道： “ 先生將要 去什么地 方 ？ ” 宋牼說： “ 我聽說秦、 楚 兩國交戰(zhàn) ，我將去謁見楚王， 勸說 他 使他停止戰(zhàn)爭 。如果楚 王不 高興 ，我將去見謁見秦王， 勸說他使他停止戰(zhàn)爭。楚王、 秦王兩人人當(dāng)中，我將 有投合 的 。 ” 孟子說： “ 我不敢問詳 細的情況，希望聽聽 您做這件 事的大致意向 ，先生將 怎

8、樣 去 游說他們？ ” 宋牼說： “ 我將 向他們說明 兩國交兵 是不利 的。 ” ___________ ___ ___ ___ __ 利 原文： 曰：先生之志則 大矣，先生之 號 則不可。 先生以利 說 秦、楚之王， 秦、楚之王悅于利，以 罷三軍之 師， 是三軍之 士樂罷而悅于利也，為 人臣者懷利以 事 其君， 為人子者懷利以事其父， 為人弟者懷利以事其兄， 是君臣、父子、兄弟終 去仁義，懷利以相接， 然而不亡者，未之有也 。 譯文： 孟子說：“先生的動 機是很好的，可是先生的 提 法 卻不行。先 生用利去 勸說 秦王楚王，秦王楚王因為有 利而高興，于是停止 軍 事行 動 ；軍隊的官

9、兵也因為有利 而高興，于是樂于罷兵。做 臣下 的心懷利害關(guān)系來 侍奉 君主，做兒子的心懷利害關(guān) 系來侍奉父親，做弟弟的心 懷利害關(guān)系來侍奉哥哥， 這 就會使君臣之間、父子間、 兄弟之間都完全 背離 仁義， 心懷利害關(guān)系來互相對待， 這樣 不使國家滅亡的，是沒 有的。 ________ ___ ___ ___ __ 原文： 先生以仁義說秦、 楚之王，秦、楚之王悅 于仁義，而罷三軍之師， 是三軍之士樂罷而悅于 仁義也。為人臣者懷仁 義以事其君，為人子者 懷仁義以事其父，為人 弟者懷仁義以事其兄， 是君臣、父子、兄弟去 利，懷仁義以相接也， 然而不王者，未之有也。 何必曰利？ 若是先生以仁義

10、的道理去勸 說秦王 楚王，秦王楚王因仁 義而高興，于是停止軍事行 動；軍隊的官兵 也因仁義而 高興，于是樂于罷兵。做臣 下的心懷仁義來侍奉君主， 做兒子的心懷仁義來侍奉父 親，做弟弟的心懷仁義來侍 奉哥哥，這 就會使君臣之間、 父子之問，兄弟之間都完全 去掉利害關(guān)系，心懷仁義來 互相對待，這樣還不能夠使 天下歸服的，是沒有的。何 必要去談聽利 呢？” ___________ ___ ___ ___ ___ 追求利和取義的不同影響： 兄弟割袍 父子反目 君臣成仇 追名逐利 國破家亡 懷利以相接，然而不亡者，未之有也。（反） 手足情深 父慈子孝 君臣一體 躬行仁義

11、 稱霸天下 懷仁義以相接，然而不王者，未之有也。（正面） 正 反 對 比 論 證 何 必 曰 利 第三則 原文 3： 孟子曰： 雞鳴而起， 孳孳 為善者，舜之徒也。 雞鳴而起，孳孳為 利者，蹠之 徒 也。 欲知舜與蹠之分， 無他，利與善之 間 也。 譯文： 孟子說：“晨 雞報曉連忙起來， 孜 孜不倦 地行善者，是 舜一類的人；晨雞報 曉連忙起來，孜孜不 倦地謀利者，是跖一 類 的人。要想了解舜 和跖的區(qū)別，沒有別 的，只是為利和為善 的 差別 。” ___________ ___ __ 作者在第 3則內(nèi)容中，強調(diào)了什么？ 作者通過對比，表現(xiàn)了 “為利”與“為善”的差別，

12、強 調(diào)我們應(yīng)該多多行善。 孔子 最早提出義和利的對立，“ 君子 喻于義，小人喻于利 ?！埃? 論語 里仁 ） 孟子 答梁惠王說：“王何必曰利？亦 有仁義而已矣?！保? 孟子 梁惠王 ）也 把義和利看作是矛盾的，強調(diào)要 貴義賤利 。 荀子主張先義后利 ，“先義而后利者 榮，先利而后義者辱”。（ 荀子 榮辱 ） 孟子主要把 “仁” 看作是人 心理上一種應(yīng)有的“以其所愛及 其所不愛”（ 盡心下 ）的 道 德品性 。 而 “義” ，孟子主要把它看 作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi) 化于心的一種 行為標準 ，一種 道 德規(guī)定 。 首先，孟

13、子積極 肯定了 人皆有物利需求 ， 認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理 的。 對于生存著和需要生存著的人來說，有些 需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求， 人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地 得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使 他們豐衣足食、安居樂業(yè)。 其次，孟子認為， 物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、 相生相長的。 孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達 到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務(wù) 必加強教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 義利并重、以義為先的政治觀 合乎禮義、以義待利的生活觀 崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀 孟子 全書，我們可以看到它洋溢著 孟子崇高

14、的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本， 以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任 天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、 諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子 以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游 說，奔走呼號。 表達了渴望豐衣足食，渴望安居樂 業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 義利并重、以義為先的政治觀 合乎禮義、以義待利的生活觀 崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀 孟子 全書，我們可以看到它洋溢著 孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本， 以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任 天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、 諸侯

15、恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子 以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游 說，奔走呼號。表達了渴望豐衣足食，渴望安居樂 業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 早上喝一杯 三聚氰胺毒牛 奶 ，夾根 河 南產(chǎn)瘦肉精豬肉火腿 ，切個蘇 丹紅咸鴨 蛋 ，來兩口 膨化粉做的面包 ，渴了，喝 杯 塑化劑飲料 ，中午在餐館點一盤用 地 溝油炒的避孕藥喂的黃膳 ，再加一碟 敵 敵畏噴過的白菜 ，回到 豆腐渣工程房 ， 開瓶 甲醇勾兌酒 ，吃個 增白劑加硫磺毒 饅頭 ，飯后抽根 高汞煙 ，晚上鉆進 黑心 棉被 窩。 長江大學(xué)陳及時、何東 旭、方招三位 19歲的學(xué)生 為救落水兒童而失去寶貴

16、 的年輕生命 見義勇為 ，舍生取義，令人崇 敬！ 近在咫尺的漁船始終一動 不動，深識水性的船員船 主沒有一人下水施救 ， 有條 件有能力救人性命卻無動于衷 ，索取天價撈尸費 見利忘 義，令人不齒！ 長江大學(xué)學(xué)生救人事件 這是山西的一家商號的東家和掌柜的合影。讀這張合 影，既要看到這家商號管理層的核心，老中青三代 10人 搭配，表明其經(jīng)營人才的傳承，更要注意到商號的對聯(lián)： “ 大丈夫仁中取利，真君子義內(nèi)求財 ”。晉商曾稱雄國 內(nèi)商界 500年之久，“仁中取利、義內(nèi)求財”，商德功不 可沒，其價值難以量化。 3.10作業(yè) 翻譯下列句子 1、未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者 也。 2、為人臣者懷仁義以事其君為人子者懷仁 義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是 君臣 、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而 不王者，未之有也。。何必曰利？ 3、雞鳴而起， 孳孳 為善者，舜之徒也。雞鳴 而起，孳孳為利者，蹠之 徒 也。