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1、 孟子 養(yǎng)浩然正氣 鮑鵬山 一、大時(shí)代 1、孟子：關(guān)于他的時(shí)代的 12個(gè)字 圣王不作 ， 諸侯放恣 ， 處士橫議 圣王不作 且王者之不作 ， 未有疏于此時(shí)者也；民 之憔悴于虐政 ， 未有甚于此時(shí)者也 。 （ 孟子 公孫丑章句上 ） 一、大時(shí)代 一、大時(shí)代 諸侯放恣 爭(zhēng)地以戰(zhàn) ， 殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn) ， 殺 人盈城 。 （ 孟子 離婁章句上 ） 今夫天下之人牧 ， 未有不嗜殺人者也 。 （ 孟子 梁惠王章句上 一、大時(shí)代 處士橫議 楊朱 、 墨翟之言盈天下 。 天下之言 不歸楊 、 則歸墨 。 楊朱為我 ， 是無君

2、也； 墨氏兼愛 ， 是無父也 。 無父無君 ， 是禽 獸也 。 （ 孟子 滕文公章句下 ） 一、大時(shí)代 士 1、無產(chǎn)； 2、無國(guó)； 3、有用。 4、有德 戰(zhàn)國(guó)四公子： 齊國(guó) 孟嘗君 趙國(guó) 平原君 楚國(guó) 春申君 魏國(guó) 信陵君 二、中華人格：大丈夫 稷下學(xué)宮 不治而議論 例大夫 受上大夫之祿 ， 不任職而論國(guó)事 。 （ 鹽鐵論 論儒 ） 大丈夫 價(jià)值承擔(dān)者 孟子曰 :“說大人，則藐之，勿視其巍巍 然。堂高數(shù)仞，榱（ CUI）題數(shù)尺，我得 志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人， 我得志，弗為也。般 (PAN)樂飲酒，驅(qū)騁 田獵，后車千乘，我得志，弗為也。

3、在 彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之 制也，吾何畏彼哉？” （盡心章句下） 大丈夫 價(jià)值承擔(dān)者 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫 哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué) 禮乎？ 以順為正者，妾婦之道也。 居天下之廣居（仁），立天下之正位 （禮），行天下之大道（義）；得志， 與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不 能移，貧賤不能移，威武不能屈，此之 謂大丈夫?！?（滕文公章句下） 三、中華道德：人性善 孟子道性善，言必稱堯舜。（滕文公章句上） 程頤曰 :“孟子有大功于世，以其言性善也?！? 孟子曰： “ 言人之不善 ， 當(dāng)如后患何 ？ ” （

4、離婁章句下 ） 三、中華道德：人性善 確立人性善的重要性 1、 道德的悖論： 道德的行為不能以利益追求作為目的 。 A:既然是追求利益，就無所謂道德行為（人的行為從道德角度分 為道德行為，非道德行為，不道德行為三種。以追求利益為目 的的行為，在不損害他人及社會(huì)的前提下，也只能是屬于非道 德行為） B:因?yàn)榈赖滦袨椴⒉荒艽_定帶來利益，好人未必有好報(bào)，所以， 有利益的期待時(shí)，就會(huì)失望，從而引發(fā)道德危機(jī)，最終趨向蔑 棄道德。因此，為了維護(hù)道德的神圣，我們不能允諾任何道德 報(bào)酬。 沒有利益的承諾與誘導(dǎo)不能導(dǎo)致普遍的道德行為， 或者說，不能使大多數(shù)人實(shí)行道德行為。 解決悖

5、論的辦法 宗教的解決辦法（西方）：把“利益”的實(shí)現(xiàn)推遲到“死后”或“ 來生”。這樣可以有效地避免求利問題以及對(duì)道德的失望問題，還 能有效地避免急功近利心態(tài)。所以，宗教之偉大，就在于為道德 奠定基礎(chǔ)，為人類全體及每一個(gè)體獲得體面而光榮的生活奠定 基礎(chǔ)。 中國(guó)的解決辦法：史官文化 流芳千古 對(duì)“不朽”的推崇與追求 三、中華道德：人性善 道德的根基不是科學(xué)，而是信仰 。 道德的核心：向死而生 三、中華道德：人性善 二者 的 相同點(diǎn) ： 對(duì)死后的承諾 三、中華道德：人性善 “不朽”的三層次：立德、立功、立言。 立德 成圣 立

6、言 成賢 “成人”，在儒家看來，就是人性中善的 充分而全面的發(fā)展：“人性善”的價(jià)值就 體現(xiàn)出來了。 三、中華道德：人性善 2、性善論的價(jià)值： 孟子確立“人性善”，就是為我們這個(gè) 沒有宗教的民族確立我們自己的獨(dú)特的 道德基石。從人性出發(fā)，我們照樣可以 獲得崇高與尊嚴(yán)，一樣可以實(shí)現(xiàn)道德的 自我完善。 三、中華道德：人性善 “人性善”，可以使我們獲得對(duì)自我的 肯定，對(duì)人類自身的信心，對(duì)人類在沒 有上帝的情況下，仍然可以過一種體面 而有尊嚴(yán)的生活的信心。這非常重要。 三、中華道德：人性善 告子上： 告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流， 決諸西方則西流。人性之無分于善不善

7、也， 猶水之無分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o 分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶 水之就下也。人無有不善，水無有不下?！? 三、中華道德：人性善 孟子曰：“乃若其情， 則可以為善矣， 乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖?也。 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有 之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義 也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。 仁義禮智，非由外鑠 (shu)我也，我固有 之也，弗思耳矣。” 三、中華道德：人性善 公孫丑章句上： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人 之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之

8、掌上。所 以謂人皆有不忍人之心者，今人乍 (zh)見孺子將入于井，皆有怵 惕 (ch t)惻 (c)隱之心 非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以 要 (yo)譽(yù) (y)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻 隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也； 無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端 也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端 也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君 不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火 之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以 事父母?！? 三、中華道德：人性善 告子

9、上： 口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也， 有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至 于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何 也？謂理也，義也。圣人先得我心之所 同然耳。 三、中華道德：人性善 孟子曰 ： “ 人之所以異于禽獸者，幾希。 庶民去之，君子存之。”（離婁章句下 ） 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺 身以成仁?！? 孔曰成仁，孟曰取 義 。 三、中華道德：人性善 二者遂成中華民族的偉大精神 ， 在沒有宗教的民族 ， 我們?nèi)匀挥? 信仰 ， 我們?nèi)匀痪哂袀ゴ蟮木? 力量 。 三、中華道德：人性善 孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得 兼，舍魚而取

10、熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二 者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有 所不辟也 。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人 之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生 而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于 生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢 者能勿喪耳?！保ǜ孀诱戮渖希? 三、中華道德：人性善 文天祥衣帶上的幾句話 ： 孔曰成仁 ， 孟曰取義 。 唯其義盡 ， 所以仁至 。 讀圣賢書 ， 所學(xué)何事 ？ 而今而后 ， 庶幾無愧 。 三、中

11、華道德：人性善 魯迅：中國(guó)人失掉自信力了嗎 我們 從古以來，就有埋頭苦干的 人，有拚命硬干的人，有為民請(qǐng)命 的人，有舍身求法的人， 這就 是中國(guó)的脊梁。 三、中華道德：人性善 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有 大國(guó)；以德行仁者王，王不待大 湯以七十里，文王以百里。以力服人 者，非心服也，力不贍也；以德服人 者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服 孔子也?！保ü珜O丑章句上） 四、中華政治 1：仁政 孟子曰：“三代之得天下也以仁， 其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存 亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸 侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不 保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今 惡死亡而樂不仁

12、，是猶惡醉而強(qiáng) (qing)酒?！保x婁章句上） 四、中華政治 1：仁政 孟子曰：“人有恒言，皆曰 ， 天下國(guó)家 。 天下 之本在國(guó)，國(guó) 之本在家，家之本在身。 ” （ 離婁章句上） 四、中華政治 1：仁政 四、中華政治 1：仁政 孟子： 性善 養(yǎng) 善 修身 為圣 推 恩 仁政 大學(xué)： 格物 致 知 誠(chéng)意 正 心 修身 齊家 治國(guó) 平天下 民 為貴 ， 社稷次之 ， 君為輕 。 （ 孟子 盡心章句下 ） 孟子給了我們革命 的 權(quán)利 誅 一夫 四、中華政治 1：仁政 孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一 日而三失伍，則

13、去之否乎？”曰：“不待三。”“ 然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸 轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。” 曰： “此非距心之所得為也?！痹唬骸敖裼惺苋酥Ｑ?而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而 不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰： “此則距心之罪也。”他日，見于王曰：“王之為 都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心?！睘橥?誦之。王曰：“此則寡人之罪也?！? （ 公孫丑章句下） 四、中華政治 1：仁政 孟子謂齊宣王 曰 ： “ 王之臣有托其 妻子于其友而之楚游者，比其反也， 則凍餒其妻子，則如之何？”王曰， “棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问浚瑒t 如之何？”王曰：

14、“已之?！痹唬骸?四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左 右而言他 。 （梁惠王 章句下） 四、中華政治 1：仁政 齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？ ”王曰：“卿不同乎？” 曰 ： “ 不同；有貴 戚之卿，有異姓之卿。”王曰：“請(qǐng)問貴戚 之卿。” 曰：“君有大過則諫；反復(fù)之而 不聽，則易位?！?王勃然變乎色。曰：“ 王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對(duì)。 ” 王色定 ，然后問異姓之卿。曰：“君有過則 諫，反復(fù)之而不聽，則去。 ” （ 萬章下） 四、中華政治 1：仁政 鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司死者三十三人， 而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視 其長(zhǎng)上之死而不救，如之何則

15、可也？”孟子對(duì)曰： “兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四 方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫 以告，是上慢而殘下也。曾于 曰 ： 戒之戒之！出 乎爾者，反乎爾者也。 夫民今而后得反之也。君 無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。 ” （ 梁惠王章句下） 四、中華政治 1：仁政 孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣 視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó) 人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。 ” （ 離婁章句下 ） 孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去！無 罪而戮民，則士可以徙！”（離婁章句下） 四、中華政治 1：仁政 齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有

16、諸？”孟 子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？ ”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。 殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君 也。”（梁惠王下 ） 史記 儒林列傳載黃生與轅固關(guān)于革命的爭(zhēng)論。 四、中華政治 1：仁政 五、中華政治 2：革命 齊宣王問卿。 孟子曰：“王何卿之問也？” 王曰：“卿不同乎？” 曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿?！? 王曰：“請(qǐng)問貴戚之卿。” 曰：“君有大過則諫；反復(fù)之而不聽，則易 位?！? 王勃然變乎色。（ 萬章下 ） 五、中華政治 2：革命 齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有 諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬?“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之 賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂 之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君 也?！保夯萃跸拢?