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1、無為而治的法哲學分析研究 無為而治的法哲學分析研究"無為";是《老子》哲學中的一個重要而關鍵的術語，貫穿《老子》全篇，成為《老子》的中心思想，其他的重要觀念都是圍繞其展開的。我認為"無為";本身不僅是一種思想，還是一種思維方法。"無為";是宇宙萬物的自律法則，也是宇宙大道控制萬物之道的總體法則，以此維系萬物（包括人類）的和諧秩序，維系宇宙網(wǎng)絡整體平衡與穩(wěn)定。（一）無為的分析"無為";出自《詩經(jīng)•國風•王風•兔爰》："我生之初，尚無為，我生之后，逢此百罹。";其中"無為";是太平安定，清靜無事的意思。老子使"無為而

2、治";系統(tǒng)化，但他沒有給"無為";作出明確的解釋，從字面上看，"無為";就是"不為";，就是"不做事";。事實上，從老子的思想體系中可以發(fā)現(xiàn)，"無為";的確切含義是：無為，是順應客觀規(guī)律去做事，尊重自然規(guī)律的意思，不妄為、不亂為。"無為表示的是因循萬物本性而行為的意思，它是道家道德哲學的重要星座";[3]老子認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢?："人法地，地法天，天法道，道法自然。";[1]可見，道的最根本規(guī)律就是自然無為。"無為";就是讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。

3、也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來，為人處事，修心養(yǎng)性，都應以自然無為為本，避免有為妄作。老子說："是以圣人處無為之事，行不言之教";。[2]"上德無為，而無以為；下德有為，而有以為。";[3]"學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為";。[4]根據(jù)道家的觀點，在自然無為的狀態(tài)下，事物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展，人身、社會亦是如此。如果人為干涉事物的發(fā)展進程，按照某種主觀愿望去干預或改變事物的自然狀態(tài)，其結果只會是揠苗助長，自取其敗。所以，明智的人應該采取無為之道來養(yǎng)生治世，才能達到預期的目的。老子說過："無為而無不為";[5]意思是說：不妄為，就沒有什么事情

4、作不成了。這里，"無為";乃是一種立身處事的態(tài)度和方法，"無不為";是指不妄為所產(chǎn)生的效果。"為無為，而無不治";[6]的意思是以"無為";的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有做不好的。萬事萬物均有自身的規(guī)律，我們只能順應規(guī)律，才能促其前進。（二）無為而治的分析討論過了"無為";的涵義，下面要問的是，在無為而治的理論中，怎么樣才能算是"治";的境界?這種理論要建立的是一個怎么樣的政治秩序?我們可以從理論與實際兩方面來看這個道家的政治思想。先看理論方面："是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。";[7] "道常無為而無不為；侯王若能守之，萬物將自化。";[

5、8]故圣人云："我無為而民自化；我好靜，而民自正；我無事而民自富；我無欲，而民自樸。";[9]。莊子對于無為而治，也有以下的的描寫：陽子居蹴然日："敢問明王之治。";老聃曰："明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游于無有者也。";[10]"自三代以下者，甸甸焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！";[1]。《老子》的"自化";、"自正";、"自富";、"自樸";，[2]以及莊子所說的"化貸萬物而民弗恃";，"自三代以下者，匈匈焉給以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！";[3]都表現(xiàn)出道家心目中治的境界。自化、自正、自富及自樸，都是一種個體在其中能充分發(fā)

6、揮自己才情的世界。在從現(xiàn)實方面看：由于政治領袖無為，不進行干涉，所以人民才能自化、自正、自富及自樸，這種成就并不是靠統(tǒng)治者的命令所達成，而是靠人民自己透過對自己及客觀環(huán)境的知識，加以運用才能達到的。道家所追求的治，乃是要讓人民能順性去發(fā)展，任何干預所帶來的后果都是對這種可能性的破壞。老子相信每個人都是有能力為了自己的利益最大化作出最佳選擇的，并自己負責的。所以，他要求統(tǒng)治者或者法律制度不應該去為人們設定一個模式，而是要相信人民的理性，尊重其自主性。老子說："吾有三寶，一曰慈，一曰儉，一曰不敢為天下先。";[4]"慈";，即是關愛生命，不傷害百姓。"儉";，即是輕徭薄賦，不與民爭利。"不敢為天下

7、先";，則是權力退開，給百姓自主選擇的空間。同樣，市場經(jīng)濟要求少干預，政府應該相信市場自身的調節(jié)能力，相信市場最終能達到理性，恢復平衡，最有效地分配資源。在無為政治的理論中，"無不為";是一項極重要的觀念，唯有在上者無為，才能有無不為的效果。"無為而治";的實行使得統(tǒng)治者在治理國家的時候減少了一些不良和無謂的干預，同時也使得在法律的制定和實施相對寬松。在政治學領域里，老子所講的"無為";學說就有幾分當代西方管的越少的政府越是好的政府的小政府主義的意味。老子又說："天下多忌諱，法物滋彰，盜賊多有，故圣人云：‘我無為，人自化；人自樸。’";[5]顯然，《老子》的"無為";是

8、對文明社會的生產(chǎn)技藝、生產(chǎn)工具、禮儀規(guī)范和法令制度的否定。在老子哲學里，"無為而治";的思想成為了一個體系?！独献印分械?好靜";[6]是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的；"無事";[6]是針對統(tǒng)治者的苛政而提出的；"無欲";[7]是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認為為政者應當能做到"無為而治";，有管理而不過多的干涉，君主應當學水的本色，有功勞而不自居，過著勤儉的生活，日理萬機而不貪圖享受，治理國家能順應社會規(guī)律，制利國利萬眾的法律。一旦制訂頒布，就不輕易改動，讓萬民在頒布的法律下自化。老子為解決人類社會的種種矛盾，給"無為";賦予了豐富的哲學內涵，并確立了人生修養(yǎng)的目的與標準，這就是人類社會自我控制達到和諧發(fā)展的法則。"無為";是相對"有為";而言的，萬物為了生存與發(fā)展都是強化自我的網(wǎng)絡，努力地表達自我，這叫有為。但是有為往往趨于過分，趨于過度，就會損害周圍的網(wǎng)絡，破環(huán)社會的和諧。為了控制過分有為，就用"無為";法則減損"有為";的過分部分，以維系社會的和諧秩序。因此，"無為";的"無";是對有為過分部分的否定，是社會運行的法則之一。[1]