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傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代美學價值研究

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1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代美學價值研究   民間美術(shù)在功能上同構(gòu)于原始美術(shù),但它更是勞動群眾現(xiàn)實生活的反映,以下是小編搜集整理的一篇探究傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代美學價值的論文范文,歡迎閱讀查看。   摘 要:藝術(shù)家學習民間美術(shù)與工藝的任務(wù),不是延續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命,或者再現(xiàn)一個輝煌的傳統(tǒng)民間文化,而是重建屬于我們時代高層次文明的新文化,去汲取一種藝術(shù)本源中的活力,把它貫注到新的創(chuàng)造中去,同時找到一種表達自己精神世界的語言方式。民間美術(shù)與工藝的現(xiàn)代美學價值,主要體現(xiàn)在獨特的造型語言、實用的造物技藝、典型的文化內(nèi)涵三個方面。   關(guān)鍵詞:民間美術(shù)

2、與工藝;美學;價值   文化傳統(tǒng)是一個民族的永恒話題。中國社會的發(fā)展速度令世界側(cè)目,"當代中國進入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐";①,并且中國正面臨著"一種不可逆轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)變,即從勞務(wù)與產(chǎn)品的輸出國家,向大規(guī)模消費高端產(chǎn)品的國家的過渡";②。在從"世界大國";走向"世界強國";,從"中國制造";走向"中國創(chuàng)造";的十字路口,我們首先要做好為民族崛起而重建嶄新的、與經(jīng)濟實力相匹配的民族文化形象的準備。   民間美術(shù)與工藝凝聚

3、著一個民族的精神特質(zhì)與歷史文脈,它作為中國現(xiàn)代設(shè)計的重要資源寶庫,是增強中國設(shè)計國際話語權(quán)的力量之源。然而在中國美術(shù)史上,民間美術(shù)與工藝一直以來是沒有受到正視的。封建貴族和文人士大夫曾經(jīng)假借工匠之手,讓他們?yōu)橹谱鞲鞣N工藝品,但是工匠們自己所用的東西對他們來說是不屑一顧的,所以農(nóng)民的藝術(shù),在他們看來便更為粗俗不堪、難登大雅之堂。雖然儒家思想是一個有很多值得學習之處的學派,但不乏有些觀點具有消極思想。譬如"形而上者為之道,形而下者為之器";,這原本是一種哲學的思考,但由此便肯定了"君子不器";,"坐而論道";,既輕視了民間美術(shù)與實用工藝,也同時會阻礙科學技術(shù)的發(fā)展。同時,中國美術(shù)體系在長時間的西

4、化過程中,審美法則與審美價值判斷的西方權(quán)威意識深重,中國民間美術(shù)與工藝的話語權(quán)不僅要破除西方美學的世界性神話,更要重建民族美術(shù)與工藝的自尊心和自信心。另外,隨著中國傳統(tǒng)美術(shù)的復蘇,雖然關(guān)于提升中國傳統(tǒng)美術(shù)國際話語地位的呼聲不斷高漲,但是距離中國美術(shù)引導世界新基準還有很遠距離,美術(shù)與工藝話語背后的實踐和理論成果仍需要完善,缺乏在中國自身文化和經(jīng)濟根基支撐下的強勢話語與西方抗衡,中國美術(shù)與工藝要掌握世界話語權(quán)還需在關(guān)注全球潮流的同時進一步加大文化影響力。   中國民間美術(shù)與所工藝達到的高度是世界上任何一個國家都難以比擬的,巨大的科技成就和精神的文化一度是世界設(shè)計的領(lǐng)先者和創(chuàng)造者。"無論是

5、"四大發(fā)明";還是陶瓷、青銅器、紡織服飾、家具,甚至是車、船、舟橋、建筑,中國古代的工匠藝人通過自己的雙手將設(shè)計的智慧物化在一件件器物和用具上,不僅惠及歷代中國人,而且惠及世界各國人民。";③建立在中國文化基礎(chǔ)上民間美術(shù)與工藝思想一直是中國造物的基本綱領(lǐng),體現(xiàn)和傳達著寬容、仁愛和靈動的中國精神,而且至今仍在不斷延續(xù)、拓展與充實;中國民間美術(shù)與工藝風格樣式更是遠播海外,西方各國當年的"中國風";余溫尚存。然而全球文化共享背景下,囫圇吞棗和拿來主義式的處理都難以獲得深遠的影響力,他國優(yōu)勢的創(chuàng)意開發(fā)常常使得我們在相關(guān)美術(shù)與工藝話語問題上遭遇窘境。如美國以我國"花木蘭代父從軍";的民間故事為題材,通過

6、卡通動畫創(chuàng)意制作成動畫片"花木蘭";,在投放世界市場后美國的創(chuàng)意設(shè)計得到認同,一定程度上造成了世界各國對"花木蘭";文化歸屬的模糊。全球一體化進程的加深,更是遣散和溶解了現(xiàn)代美術(shù)與工藝的民族性和地域性,民族文化面臨著融合趨同、喪失身份獨立性的巨大危機??鐕就ㄟ^產(chǎn)品中價值觀念創(chuàng)造和輸出,將所謂的時尚潮流席卷擴張到世界各地,使得歐美文化逐漸上升為世界主流文化。   因而,在經(jīng)濟發(fā)展進入快車道,創(chuàng)意時代即將到來,傳統(tǒng)美學正被極力追捧的中國,返回民間美術(shù)與工藝的原點中來以充分自省的方式來反思和深化我們的美術(shù)工藝意識,從而發(fā)掘民間美術(shù)與工藝的形式語言和精神語言彰顯文化影響力,應(yīng)是更為清醒和

7、明智。   由于中國工業(yè)社會的發(fā)展,農(nóng)村日益城鎮(zhèn)化,使民間美術(shù)在農(nóng)村和城市的夾縫中畸形生存,有些品種由于沒有得到及時保護而消亡。民間美術(shù)呈現(xiàn)出兩種情況:一種是民間美術(shù)作品被商品化和批量復制成了城市人們的欣賞品。另一種情況是民間美術(shù)直接提取了民間藝術(shù)中可供欣賞的一部分,以欣賞的眼光把玩它。這兩種情況無疑都把民間美術(shù)的創(chuàng)造環(huán)境和創(chuàng)造者拋在了一邊,使脫離了民間的"民間藝人";進行的批量制作的作品失去了活力、吸引力。   藝術(shù)家學習民間美術(shù)與工藝的任務(wù),不是延續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命,或者再現(xiàn)一個輝煌的傳統(tǒng)民間文化,而是重建屬于我們時代高層次文明的新文化,去汲取一種藝術(shù)本源中的活力,把

8、它貫注到新的創(chuàng)造中去,同時找到一種表達自己精神世界的語言方式。民間美術(shù)與工藝的現(xiàn)代美學價值,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:   一、獨特的造型語言   1、高度概括的標志性。民間美術(shù)的特性包括造型和色彩等視覺顯性要素。在傳統(tǒng)民間文化觀念和集體意識的規(guī)范下,形成了一些約定俗成的通用造型語匯,這些語匯具有高度程式化、集體趨同性、承傳穩(wěn)定性的民間美術(shù)獨特的視覺語言,成為具有象征含義的觀念性造型符號。民間美術(shù)接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達符號,便促使其生成了多種特色直觀視覺語言文化,并作為文化見證和信息傳達媒體,展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神,構(gòu)成人類文明進步的物質(zhì)

9、表現(xiàn)形式和歷史文化確證。民間美術(shù)把自然界中的形象進行高度的藝術(shù)概括與提煉,形成了標志性的特征,如龍、鳳、魚、植物等都被進行了符號化的處理,形成純真、質(zhì)樸、簡約的符號化的視覺語匯,而標志性正符合現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作語素。比如民間"中國結(jié)";的造型帶有極強的標志性,它象征吉祥如意,代表團結(jié)和睦。   2、寓意濃厚的象征性。民間美術(shù)在藝術(shù)語言的表達上主要采用了象征的手法。象征的例子比比皆是,如民間婚俗剪紙刺繡中的"魚戲蓮";"獅子滾繡球";"蝶撲瓜";"扣碗";等傳統(tǒng)吉祥圖案,并不是表現(xiàn)實際生活中的情趣和其自然屬性,它們都是用來隱喻陰陽(男女)嬉戲交合,化生萬物的。民間反復、大量地在婚俗藝術(shù)中使

10、用魚的形象,正是因為魚象征和隱喻多子、生殖茂盛的含義。"綿綿瓜瓞";正是子孫繁衍的象征。黃河流域的剪紙民謠點明了其生殖崇拜的隱喻、象征含義,"蝴蝶鬧瓜瓜,五谷滿家家";,"瓶里插牡丹,兒女一鋪攤";,"碗扣金蛤蟆,生個胖娃娃";,"石榴坐蓮盆,金童玉女進家門";,這些以動植物或器物組成的紋樣,都是從陰陽觀念出發(fā)象征和隱喻婚姻生殖興旺美滿的。   3、視覺強烈的沖擊性。民間美術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思新奇、造型夸張、形象概括、色彩強烈,具有強烈的視覺張力、沖擊力、感染力。這正同時下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所倡導的設(shè)計理念共通。創(chuàng)新是現(xiàn)代設(shè)計的主旨,設(shè)計構(gòu)思要出人意表,不落俗套。民間美術(shù)由于它的自發(fā)性,經(jīng)常會閃現(xiàn)出許多靈

11、感,創(chuàng)作出富有想象力的作品,使人感到耳目一新,印象深刻,這與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不謀而合。如陜北剪紙"虎、貓、鼠";設(shè)計成虎腹中有貓,貓腹中有鼠,構(gòu)思巧妙而風趣?,F(xiàn)代設(shè)計的作品特別注意給觀者的第一眼印象,常采取夸張的手法,而民間美術(shù)也經(jīng)常采用夸張的造型,有許多杰出的范例,為現(xiàn)代設(shè)計提供了良好的借鑒。民間年畫畫訣中"黃馬紫鞍配";"紅馬綠鞍配";,也反映出強烈補色、高純度色相對比的色彩造型傾向。以純色、補色、對比色運用為主的方法,形成了民間美術(shù)質(zhì)樸夸張、厚重艷麗、裝飾感強的色彩特點。而這正是現(xiàn)代設(shè)計所追求的"誘目性";,即醒目、個性、卓爾不群的藝術(shù)效果。   二、實用的造物技藝   

12、民間美術(shù)與工藝是生產(chǎn)和生存的藝術(shù),實用是其創(chuàng)作的原動機,而造物技藝則是實用舒適度的保障,在長時間的實踐活動中,民間美術(shù)的工藝技巧代代相傳、日益精進,并且逐漸由初級進入高級技術(shù)階段,不同層級的技術(shù)也帶來不同層級的美感體驗。實用的造物技藝的美學意義,體現(xiàn)在工藝美的"悅感、悅心、悅神";之效上。   1、工"嫻";之美。這是"悅感";的工藝之美。"嫻";是嫻熟之意,是指造物者技藝的純熟,能夠熟練的造物,使其滿足實用需求,同時也注重一定的形式美,但形式美顯然只是功能的附加,離開這種形式美功能不受任何影響,功能審美占主要地位,形式美處于從屬地位。造物的工"嫻";之美表現(xiàn)在所造之物章法得體、把持

13、有度,是一種清新、淡雅、簡約、質(zhì)樸的美感。如原始陶器,這種對于容器形制的掌握,雖無過多的表達,但顯然已具備完整樸實的美感,追求簡潔的形式,但造物手段卻是相當成熟,顯示著嫻熟的工藝美感。   2、工"精";之美。在工"嫻";的基礎(chǔ)上,造物者的主觀思想得到進一步表達,他們在造物活動中積極的施展技藝,使器物臻于"精美";。工"精";之美是造物者技藝在物上的充分表現(xiàn),所造之物往往細致縝密,手法高超。顯示出一種華麗、精致,或氣勢磅礴、超然出群的美。他們的焦點往往集中在造物藝術(shù)的形式美上,審美活動中,這種精致的美很容易被察覺,常能使人為其工藝精深所震撼,產(chǎn)生"悅心";的審美效果。例如我國古代使用

14、失蠟法鑄造的青銅器,均是精工之作,其細膩的美感令人心悅誠服。   3、工"巧";之美。工巧是指造物者在造物時的巧妙構(gòu)思以及特殊安排,將實用和審美綜合考慮,控制造物的要點,使功能美和形式美相輔相成,統(tǒng)一于器物中。這種匠心獨運能使器物增添一些奇特、靈動的審美效果,帶有一定的趣味性又富有一定的內(nèi)涵,能夠廣泛的引起人們的興趣,引發(fā)聯(lián)想,或者產(chǎn)生"意境";,帶來神奇、巧妙、意味深長的審美感受,讓人"悅神";。較好的例子有二,一是漢代長信宮燈,燈身造型為一手持燈具的宮女,內(nèi)為空心,燈內(nèi)可裝水,燈煙可順宮女袖管融入水中,如小型的環(huán)保裝置。一是唐代的一件工藝品銀熏爐,爐體呈圓球形,遍體鏤空花紋,內(nèi)置

15、焚香杯,利用重力原理,使焚香杯可以隨圓球的轉(zhuǎn)動而轉(zhuǎn)動,無論圓球怎樣放置,焚香杯永不翻到。   三、典型的文化內(nèi)涵   學者張紫晨先生在《民間美術(shù)與民俗文化》中說:"在對民間美術(shù)的研究中,人們已經(jīng)充分重視到它的美學內(nèi)涵,它所蘊含著的民族心理素質(zhì)和精神素質(zhì),它所反映的民間的質(zhì)樸審美觀念,作為民間淳風之美的藝術(shù)結(jié)晶,它不僅以情真淳美見長,而且與民間廣大群眾保持深厚的聯(lián)系,反映著人民的生活歷程和面貌。";   民間美術(shù)在功能上同構(gòu)于原始美術(shù),但它更是勞動群眾現(xiàn)實生活的反映,我們有理由相信,如果沒有民間美術(shù)的存在,勞動群眾的現(xiàn)實生活將會是蒼白的、淡然無味的,喜慶活動也將是缺

16、少色彩和活力的。   民間美術(shù)仿佛是廣大勞動群眾的精神家園,在各種形式的民間美術(shù)中寄托著民眾的情感,聚合著民眾的精神追求,也體現(xiàn)了各異的鄉(xiāng)土氣息和經(jīng)濟文化特征。富庶的江南加上吳儂軟語,對應(yīng)著纖細精致的蘇州刺繡,陜西興平縣霍去病墓前石雕"馬踏匈奴";,則顯示出雄強大氣、不拘泥于細節(jié)的特點,用整塊花崗巖稍加雕刻,突出對象的氣勢和主要結(jié)構(gòu)特征,體現(xiàn)了北方藝術(shù)粗獷、豪放的風格。   民間美術(shù)的創(chuàng)作除受到社會經(jīng)濟文化諸因素的制約外,其因地制宜、就地取材的特點決定了它的材料一定是根據(jù)各地的物產(chǎn)而決定,它必須廉價,而且取用方便。既受到區(qū)域內(nèi)原產(chǎn)地物產(chǎn)的制約,同時也由此形成了其地域性的特征

17、。蘇州地區(qū)養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達,造就了其"終端產(chǎn)品";——民間刺繡藝術(shù);無錫惠山泥質(zhì)地細膩,粘性好,干后不裂,遂有了著名的"惠山泥人";;皮影的材料為羊皮,陜西多養(yǎng)羊,成為中國皮影的發(fā)祥地,南方盛產(chǎn)竹,因而竹編的主產(chǎn)地均在南方各省。因此,品類繁盛的民間美術(shù)品總是顯現(xiàn)著鮮明的地域性特征。   在原始社會中,由于生產(chǎn)力的低下和工具的匱乏,人類抵御外界自然力的能力有限。因此,原始人類的生產(chǎn)生活方式表現(xiàn)為顯著的集體性特征。如人們在狩獵活動中,面對獅、虎之類的猛獸,靠單個人的力量是不能取勝的,而必須依賴于人們集體的力量。所以,在原始人的觀念中,無論是生產(chǎn)、生活、娛樂等等,集體性是

18、他們唯一的選擇。民間美術(shù)與原始藝術(shù)的關(guān)系表現(xiàn)為直接的氣脈相接,原始藝術(shù)是集體表象的外化形式,其內(nèi)化則體現(xiàn)在榮格提出的"集體無意識";的心理學概念。民間美術(shù)的創(chuàng)造者在創(chuàng)作中,充分發(fā)揮想象和聯(lián)想,遨游在精神世界和物質(zhì)世界之間,來去自由,不受束縛。民間美術(shù)的思維方式和創(chuàng)作形式由于集體的、長期的、自然形成的時空意義上的聚合和積累,從而形成了群體性的集體表象和傳統(tǒng)程式,即集體性特征。   注釋:  ?、傩氯A社.授權(quán)發(fā)布:中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[EB/OL].http://  ?、诙?文化傳統(tǒng) 賡續(xù)綿延[N].人民日報, 2012-01-26(04).  ?、劾畛幾?設(shè)計的智慧——中國古代設(shè)計思想史論綱[J].南京藝術(shù)學院學報(美術(shù)與設(shè)計版),2008年第4期:32頁.   參考文獻:   [1]張道一著.張道一論民藝.濟南市:山東美術(shù)出版社, 2008.   [2]杭間著.手藝的思想.濟南市:山東畫報出版社, 2001.   [3]潘魯生著.中國民間美術(shù)工藝學.南京市:江蘇美術(shù)出版社, 1992.07.   [4]王平著.中國民間美術(shù)通論.合肥市:中國科學技術(shù)大學出版社, 2007.

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