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1、廣西民族音樂文化概略論文 　　音樂是根植于它所在的文化背景下的，它是特定的文化背景與社會環(huán)境下的產(chǎn)物，音樂與文化密不可分。廣西壯族的音樂文化作為中華民族文化的一個分支，始終與其大民族音樂文化交融于一體，廣西音樂既有中華各個民族音樂風(fēng)格共性的一面，又有自身壯民族特點的音樂風(fēng)格一面。 　　一、廣西民族音樂文化概略 　　民族音樂能夠很好的反映各個民族的文化歷史及審美情趣。廣西民族音樂文化源遠(yuǎn)流長、豐富多彩，它伴隨著壯文化的發(fā)展而發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)居住著漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、仡佬、毛南、水家等民族，他們能歌善舞，特別是壯、瑤、仫佬，其民族音樂文化具有多樣性的特征。廣西

2、是“歌仙”劉三姐的故鄉(xiāng)，廣西人民通常以唱山歌的方式交流思想，傳達(dá)情誼，被譽(yù)為“民歌的海洋”，其中《八桂大歌》、《侗族大歌》等都具有世界影響力。廣西民族音樂文化的多樣性不僅表現(xiàn)在民歌器樂方面，還有多樣的藝術(shù)形式。壯族人民不僅用勤勞的雙手建設(shè)自己美好的家園，同時也以自己的聰明才智，向世人展示它特有的民族文化藝術(shù)。廣西民族音樂文化歷史悠久，展示了廣西人民文化生活的一種方式。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展環(huán)境下，重視廣西傳統(tǒng)民族音樂文化與外來優(yōu)秀音樂文化成果的交融，發(fā)揮高校的文化傳承創(chuàng)新職能，為廣西民族音樂文化注入新鮮血液，推動廣西文化大發(fā)展。隨著社會不斷進(jìn)步和發(fā)展，對外開放步伐的加速，西方音樂大量的流入我國各

3、地區(qū)，使得我們在本土民族音樂文化環(huán)境下，對西方音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)、欣賞、研究，同時與我們的本民族音樂進(jìn)行比較。 　　二、鍵鈕式手風(fēng)琴（巴揚(yáng)）的傳入與特點 　　手風(fēng)琴大體分兩大類別，即鍵盤式手風(fēng)琴和鍵鈕式手風(fēng)琴，班多鈕琴、六角手風(fēng)琴等都屬于鍵鈕式手風(fēng)琴家族。而現(xiàn)代鍵鈕式手風(fēng)琴也可以稱為巴揚(yáng)。鍵鈕式手風(fēng)琴，又稱為半音階手風(fēng)琴，是以控制鍵盤及按鈕為演奏方式的一種現(xiàn)代手風(fēng)琴。通常我們稱鍵鈕式手風(fēng)琴為“巴揚(yáng)”。巴揚(yáng)是個外來詞。巴揚(yáng)的音質(zhì)上更加具有磁性，低音與高音層次更加分明，低音渾厚，高音圓潤明亮清澈，自帶深情體質(zhì)，既復(fù)古又憂郁，狂野又熱情，音色深沉又浪漫，就像訴說變遷的故事。自由低音式巴揚(yáng)不僅可以演奏傳

4、統(tǒng)手風(fēng)琴能演奏的樂曲，還可以演奏鋼琴、管風(fēng)琴等作品，各種音色的變換使音樂豐富，音域也廣闊許多。20世紀(jì)80年代末，隨著我國改革開放的不斷深入和國際文化交流活動的日益頻繁，手風(fēng)琴領(lǐng)域也出現(xiàn)了一個明顯的國際化現(xiàn)象，就是鍵鈕式（巴揚(yáng)）手風(fēng)琴在這個時期大量傳入我國。到了當(dāng)今21世紀(jì)，鍵鈕式手風(fēng)琴已成為學(xué)校音樂教育及社會音樂教育中不可缺少的樂器之一。在我國，據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)已引入鍵鈕式手風(fēng)琴教學(xué)的高校有：中央音樂學(xué)院、天津音樂學(xué)院、四川音樂學(xué)院、沈陽音樂學(xué)院、西安音樂學(xué)院、武漢音樂學(xué)院、上海師大、天津師大、山東師大、煙臺師大、山東大學(xué)、寧夏大學(xué)、西南大學(xué)、齊齊哈爾大學(xué)等。在各地的社會音樂教育的培訓(xùn)中，也

5、有很多機(jī)構(gòu)納入鍵鈕式手風(fēng)琴的培訓(xùn)。隨著我國國際文化交流活動的日益頻繁，國內(nèi)高等音樂院校手風(fēng)琴教育專業(yè)化程度的提高、國際化進(jìn)程腳步的加快、教學(xué)體系的日趨完善，在各地教育家、作曲家、演奏家的多年共同努力下，全國各大藝術(shù)院校和師范院校手風(fēng)琴專業(yè)對鍵鈕式（巴揚(yáng)）手風(fēng)琴的教學(xué)與研究越來越多，傳統(tǒng)手風(fēng)琴教學(xué)中引入鍵鈕式手風(fēng)琴，完善了傳統(tǒng)手風(fēng)琴以鍵盤式為主的單一教學(xué)模式。在現(xiàn)階段，我國學(xué)習(xí)和演奏巴揚(yáng)的主體主要是專業(yè)音樂院校和高等師范院校的大學(xué)本科生和研究生以及此類院校的青年教師。廣西，作為民族音樂文化資源豐富的地區(qū)也開展了鍵鈕式手風(fēng)琴的教學(xué)，但相比全國其它地區(qū)在專業(yè)教學(xué)研究上仍處于初級階段，專業(yè)教學(xué)體系與研

6、究還有待于進(jìn)一步改善和提高。我們應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上，形成鍵盤式手風(fēng)琴與鍵鈕式手風(fēng)琴共存的局面，使當(dāng)?shù)厥诛L(fēng)琴的演奏和教學(xué)更趨全面和完善，向國際先進(jìn)水平靠攏。 　　三、探戈音樂的民族性 　　阿根廷的民族文化以高喬文化而聞名于世。探戈在19世紀(jì)的阿根廷首都布宜諾斯艾利斯，代表歐洲白人移民在首都的民族融合。探戈音樂是阿根廷民族文化背景下的產(chǎn)物，是阿根廷音樂文化的代表。因此，探戈音樂流行于百姓生活中的街頭巷尾，同時隨著音樂文化的不斷發(fā)展，探戈音樂也成為了一種具有高度藝術(shù)性的高雅的音樂形式。探戈是一種綜合的藝術(shù)類型，它集音樂、舞蹈、歌唱、詩歌于一體。阿根廷民間舞蹈探戈及其流行并被視為國寶。探戈音樂是一種

7、具有神秘色彩與極強(qiáng)感染力的音樂，節(jié)奏明快，獨(dú)特的切分音是它鮮明的特點。在各種類型的手風(fēng)琴樂曲中，探戈音樂歡快、熱情、深邃、猶如一枝奇葩在樂壇獨(dú)放異彩，詼諧的音樂表達(dá)受到大眾的普遍關(guān)注，備受樂迷的尊索與喜愛!成為手風(fēng)琴極具代表性的曲種之一。手風(fēng)琴之于探戈，猶如京胡之于京劇，它那誘人的音色，與探戈情調(diào)貼切吻合，已成為探戈音樂的靈魂。在各種類型的手風(fēng)琴樂曲中，對探戈音樂的研究有助于了解拉丁美洲地區(qū)的音樂文化。阿斯托爾皮亞佐拉是阿根延卓越的探戈音樂家，他創(chuàng)造性的把手風(fēng)琴音樂與探戈音樂溶為一體。他創(chuàng)作了大量的探戈的作品，如歌劇、室內(nèi)樂、器樂獨(dú)奏、重奏等，他創(chuàng)作的大量的作品都是為手風(fēng)琴而創(chuàng)作，大大開拓了手

8、風(fēng)琴的音樂表現(xiàn)形式和音樂表現(xiàn)力，豐富了手風(fēng)琴的藝術(shù)表現(xiàn)力，為手風(fēng)琴的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。他在探戈方面所做出的最大的貢獻(xiàn)就是將古典音樂、爵士音樂與傳統(tǒng)的阿根廷民族特色的傳統(tǒng)探戈音樂相融在一起，從而開創(chuàng)了"新探戈"音樂之風(fēng)。作為一位非常優(yōu)秀的班多鈕手風(fēng)琴演奏家與作曲家。皮亞佐拉所創(chuàng)作的作品形式多樣、深刻、新穎，廣為流傳的作品如：《自由探戈》、《再見，諾尼諾》、《遺忘》、等。其中《自由探戈》被改編成各種樂器、各種形式在舞臺上出現(xiàn)，這些作品以動聽的旋律、動感的節(jié)奏以及新穎深刻內(nèi)涵的創(chuàng)作被廣大演奏者所喜愛，同時也具有一定的研究價值。皮亞佐拉的探戈音樂大多取材于真實平凡的生活，他的音樂讓人由心而動，生動的

9、刻畫再現(xiàn)廣大人民的生活，例如他創(chuàng)作的《再見，諾尼諾》即表達(dá)了他對已故的父親的深切思念之情。作品真情實感的流露把聽眾帶入思緒。他通過不斷的探索將古典元素與阿根廷民間音樂元素融合，從節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、旋律、織體、演奏模式等各方面都對探戈進(jìn)行發(fā)展，形成了20世紀(jì)新探戈。他的音樂是民族音樂文化的代表、象征，表達(dá)了人們真實的內(nèi)心情感，受到大家的廣泛喜愛。隨著時代的變遷和其自身的不斷完善，如今的探戈已超越國界和藝術(shù)門類的限制，成為世界性的音樂藝術(shù)。 　　四、民族音樂的相通與融合 　　音樂是人類社會生活的反映，世界上每個國家、每個民族都有屬于自己獨(dú)特的民族文化，具有民族特色的音樂作品，以獨(dú)特的表達(dá)方式寄托各民

10、族人民的情感、夢幻與理想。無論是西方音樂，還是中華民族民間音樂，都是在本民族文化土壤中生長，再不斷更新創(chuàng)新。不管是西方探戈音樂，還是廣西壯民族音樂，都是在本國、本民族文化土壤中發(fā)展與結(jié)晶，成長為本民族獨(dú)具的音樂，其獨(dú)有的音樂特點和風(fēng)格，也同樣反映出各國、各民族民族在各不同時期特有的民族文化理念和文化價值取向。同時也是該民族廣大人民促成了本民族特有的音樂文化理念、風(fēng)格特點的形成?？v觀國際手風(fēng)琴發(fā)展的趨勢，鍵鈕式手風(fēng)琴以其特有的結(jié)構(gòu)、音色特點，給我國手風(fēng)琴發(fā)展注入新的活力，廣西也在全國手風(fēng)琴事業(yè)的影響下，有了新鮮的血液。隨著世界各國、各民族音樂文化研究的增多，以及民族音樂文化研究在我國的蓬勃發(fā)展，

11、手風(fēng)琴專業(yè)作為眾多樂器中的一個小成員，我們應(yīng)將手風(fēng)琴的研究融入大江中，把手風(fēng)琴演奏的探戈音樂以及各民族風(fēng)格的音樂進(jìn)行研究，把鍵鈕式手風(fēng)琴特有的演奏特點與風(fēng)格與其相應(yīng)的民族音樂文化相融，把優(yōu)秀的民族音樂文化在手風(fēng)琴上進(jìn)行創(chuàng)作、改編，讓手風(fēng)琴傳播優(yōu)秀民族音樂文化做出特有的貢獻(xiàn)。隨著國際交流的日益頻繁，從探戈音樂的本體分析出發(fā)，深入剖析音樂作品在鍵鈕式手風(fēng)琴中的演繹，亦在發(fā)現(xiàn)其背后的國際文化觀念和民族融合意識，應(yīng)在保留廣西本地區(qū)特有音樂文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在廣西傳統(tǒng)民族音樂文化的氛圍下，接受外來的因素，把民族文化與外來優(yōu)秀音樂文化成果進(jìn)行交融，而朝著融合的方向發(fā)展，為廣西民族音樂文化注入新鮮血液，促進(jìn)廣西音樂文化的繁榮與進(jìn)步。 　　參考文獻(xiàn)： 　　[1]楊秀昭.音樂學(xué)文集[J].接力出版社，1999：18-20. 　　[2]袁佳.阿根廷探戈初探[J].音樂探索，2004（04）：68-70 　　[3]倪洨.皮亞佐拉新探戈音樂的創(chuàng)作特征[J].大舞臺，2014（08）：186.