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1、現(xiàn)代資本主義的審美精神 　　創(chuàng)造是這樣一種行為：它從無(wú)特征中產(chǎn)生特征，無(wú)論這無(wú)特征是空白、社會(huì)沙漠，還是宇宙論的虛空。形式、模式和輪廓的審美特質(zhì)是創(chuàng)造的媒介。在意義光譜的另一端，人類(lèi)因?qū)徝啦町惗庥跓o(wú)趣的折磨。對(duì)比和對(duì)稱(chēng)惠澤了所有創(chuàng)造。不論這種形式、模式與輪廓的審美媒介是宇宙的神圣召喚，還是世俗的公共事業(yè)中的平凡事件，這些審美媒介都有其重要作用。藝術(shù)和科學(xué)利用開(kāi)發(fā)了它們?，F(xiàn)代資本主義則開(kāi)發(fā)了藝術(shù)和科學(xué)。 　　這就是進(jìn)步 　　大約在1770年至1970年間的一系列工業(yè)革命中，人類(lèi)生存的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)被藝術(shù)和科學(xué)巧妙地應(yīng)用而徹底轉(zhuǎn)變了。伊利諾伊大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家迪爾德麗麥克勞斯基（Deirdre

2、McCloskey）這樣描述：兩百年前的世界經(jīng)濟(jì)處于現(xiàn)在的孟加拉國(guó)的水平。1在19世紀(jì)，人均日常消費(fèi)（按美元計(jì)算）是每日3美元；在當(dāng)代法國(guó)或日本，人均每日消費(fèi)需要100美元。挪威的人均收入相當(dāng)多，每日收入145美元，這比19世紀(jì)時(shí)他們先人的收入多出45倍。如今中國(guó)已經(jīng)設(shè)法達(dá)成了人均日收入13美元。這是19世紀(jì)水平的4倍，并且這個(gè)數(shù)字正在迅速地增長(zhǎng)。在世界67億人口中，只有11億人的生活水平是每日3美元。如果說(shuō)什么是進(jìn)步，這就是進(jìn)步。 　　但這是如何達(dá)成的？不是教育，也不是貿(mào)易。不是知識(shí)資本主義，也不是商業(yè)資本主義，更不是工業(yè)資本主義；各種資本主義與技術(shù)、科學(xué)、全球商業(yè)的混合體縱然也只是故

3、事的各個(gè)部分而已。然而這個(gè)故事也包括了議會(huì)民主制、摩天大樓坐落的城市、廣泛快速傳播的醫(yī)藥品、汽車(chē)的興起以及其他更多。也許有人稱(chēng)其為“現(xiàn)代性”。在17世紀(jì)，部分歐洲人已經(jīng)生活在一種個(gè)別的“現(xiàn)代性”社會(huì)了，誠(chéng)然到了19世紀(jì)，世界最富有社會(huì)和最貧困社會(huì)之間的差距比率到達(dá)二比一，這是一個(gè)適當(dāng)?shù)谋嚷?，但是如今這個(gè)比率已經(jīng)變成令人震驚的六十比一，同時(shí)二者之間的差距每天都在擴(kuò)大。現(xiàn)代性、貿(mào)易、民主、技術(shù)以及其他都并沒(méi)有從自身解釋過(guò)去這兩百年來(lái)的經(jīng)濟(jì)奇跡。那么什么能解釋呢？ 　　麥克勞斯基認(rèn)為，重要的差別在于“創(chuàng)新”，換句話說(shuō)，也是過(guò)去兩百年中創(chuàng)新的速度和規(guī)模。在 　　一定程度上我同意這一點(diǎn)。發(fā)明

4、創(chuàng)造的體制化（又稱(chēng)為創(chuàng)新）造成了重大影響。創(chuàng)新從汽車(chē)行業(yè)蔓延至選舉，從憲政國(guó)家蔓延至抗生素重塑人類(lèi)存在。也就是說(shuō)，我對(duì)“創(chuàng)新”一詞還是持保留態(tài)度。“創(chuàng)新”一詞的詞源來(lái)自于拉丁語(yǔ)詞根“novus”，意思為“新的”。同源詞有：novel，novelty，novice，renovate等。過(guò)去兩百年中新的事物相當(dāng)?shù)亩?，但“成為新”的品質(zhì)并沒(méi)有解釋這兩百年的情況。18世紀(jì)時(shí)我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新（改良）的工作往往并非走向發(fā)展，而是災(zāi)難。雖然這不會(huì)總是帶來(lái)問(wèn)題，但我們有時(shí)或常常因?yàn)楦牧级幱诟愕臓顩r。世界因改革而雜亂不堪，一旦實(shí)施世界便會(huì)倒退。向前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)有時(shí)卻使我們退后?！斑@是為了造?！钡幕ㄑ郧烧Z(yǔ)實(shí)際上常

5、常把我們遺棄在更為糟糕的處境中。真正有影響的是新事物的持續(xù)性。關(guān)鍵是新事物成為舊的。這就是矛盾的“時(shí)代的新秩序”將創(chuàng)新和改良轉(zhuǎn)為一個(gè)持久的功效。這是如何成為可能的？ 　　美國(guó)的創(chuàng)始人把“時(shí)代的新秩序”作為他們憲法的宗旨印在美國(guó)的大紋章上。這一宗旨的融入從一開(kāi)始就發(fā)生了并且一直持續(xù)著。它將自發(fā)性與永恒結(jié)合，將瞬時(shí)的事物與持久性結(jié)合。實(shí)踐此宗旨的能力比基于其本身的創(chuàng)新更重要。真正觸動(dòng)人類(lèi)并給人類(lèi)帶來(lái)福祉的是持續(xù)不斷的創(chuàng)新。工業(yè)機(jī)械最早出現(xiàn)于18世紀(jì)晚期和19世紀(jì)初期。現(xiàn)在，工業(yè)機(jī)械依然像它剛被發(fā)明時(shí)一樣重要。我們依然生活在機(jī)械的世界。機(jī)械的多種變形是我們現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)生活水平日消費(fèi)145美元的原

6、因，而不是每日3美元，也是全球六分之一的人口日消費(fèi)3美元的原因。為了達(dá)到這一水平，一部分人類(lèi)必須已經(jīng)經(jīng)歷了將瞬時(shí)事物與持續(xù)的結(jié)合。這件事并不容易實(shí)踐，甚至光是考慮它已經(jīng)是很困難的了。因?yàn)檫@種不可言喻的融合是創(chuàng)造的簡(jiǎn)單形式，創(chuàng)造本身的構(gòu)想與達(dá)成是困難的。 　　創(chuàng)造的邏輯 　　不單只有創(chuàng)新，以新的成為舊的這種方式創(chuàng)新才是創(chuàng)造。所以迪爾德麗麥克勞斯基認(rèn)為“創(chuàng)新”是理解現(xiàn)代資本主義之奇跡的關(guān)鍵，同時(shí)謹(jǐn)慎地認(rèn)同，我們也必須清楚創(chuàng)新的奇跡歸功于創(chuàng)造的力量。創(chuàng)新不僅僅是新穎的、不同的、最近的或是當(dāng)代的，而且是要將這些特征都無(wú)縫地轉(zhuǎn)換成舊的、根深蒂固的、長(zhǎng)久存在、已創(chuàng)立且被證實(shí)的，創(chuàng)新才會(huì)產(chǎn)生效果

7、。這是創(chuàng)造的工作，這一工作是矛盾的。讓我用一個(gè)已明確被廣泛認(rèn)為是創(chuàng)造行為的例子來(lái)解釋?zhuān)磹?ài)因斯坦的學(xué)說(shuō)。（在本質(zhì)上）愛(ài)因斯坦所做的是將麥克斯韋電磁理論與牛頓力學(xué)結(jié)合。2所有這些理論看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)。在當(dāng)時(shí)這是科學(xué)的兩種不同路徑。愛(ài)因斯坦將兩者結(jié)合，雖然愛(ài)因斯坦嘗試過(guò)，但他并沒(méi)有簡(jiǎn)單地生產(chǎn)出一個(gè)新理論。關(guān)鍵是新穎并不是一個(gè)稀有的特征。如果我們?cè)敢?，生產(chǎn)出新奇事物是很簡(jiǎn)單的。困難的是生產(chǎn)出值得重復(fù)的新奇事物。為了做到這一點(diǎn)，我們必須重復(fù)創(chuàng)造其令人迷惑的悖論式結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)在新與舊、自發(fā)性與持久性?xún)烧呦鄷?huì)的交叉點(diǎn)上才能被捕捉。迪恩基思西蒙通（DeanKeithSimonton）做過(guò)這樣絕妙的表述，“創(chuàng)新

8、基于一種能力，這種能力是指觀察迄今為止不相干的眾多觀念或方法之間的關(guān)系，繼而將他們?nèi)诤铣梢粋€(gè)新的綜合體”。3當(dāng)這個(gè)離奇的綜合體出現(xiàn)，我們有的就不僅僅是新奇的事物。 　　過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)的資本主義已經(jīng)在史無(wú)前例的道路上取得了成功，因?yàn)樗呀?jīng)（設(shè)法）掌控了“創(chuàng)造的邏輯”。這相當(dāng)?shù)亓瞬黄?。值得注意的是，它認(rèn)為“創(chuàng)造的邏輯”不是程序性的，而更多是過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)中世界的社會(huì)性制度，尤其是最近一個(gè)世紀(jì)“創(chuàng)造的邏輯”已經(jīng)充溢了程序理性。創(chuàng)造在結(jié)構(gòu)上不具有法律理性，它也不是井然有序的。它不是在過(guò)程、政策或程序上的“邏輯”。實(shí)際上，創(chuàng)造本身根本就不是“邏輯”，它是類(lèi)似邏輯；或者換句話說(shuō)，它是相悖的。它是想象的非

9、邏輯之邏輯。資本主義（在所有可能的社會(huì)形式中）如何設(shè)法吸收“荒誕”（但強(qiáng)大的）想象的邏輯，這是一個(gè)驚人的過(guò)程，我們至今對(duì)此理解不多。總而言之，過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代資本主義已經(jīng)驚人地在物質(zhì)意義上證實(shí)了它的成功，因?yàn)樗樟似浜诵牡你Ｕ撆c類(lèi)比的非物質(zhì)精神。這和成功的藝術(shù)品中存在的精神類(lèi)似?，F(xiàn)代資本主義的成功是因?yàn)槠湮樟四撤N“詩(shī)學(xué)的”能力。我所說(shuō)的“詩(shī)學(xué)”是和莎士比亞的“詩(shī)學(xué)”同義。這意味著一種可生成比喻和悖論的能力。對(duì)此有一個(gè)簡(jiǎn)單且令人驚詫的要點(diǎn)，即現(xiàn)代資本主義的社會(huì)系統(tǒng)生成越多的比喻和悖論，同樣也就生成更多的財(cái)富。這是何以成為可能呢？ 　　要從藝術(shù)出發(fā)回答這一問(wèn)題。藝術(shù)是一種創(chuàng)造行為。“a

10、rt”一詞源出于拉丁語(yǔ)“ars”?！癮rs”表示一個(gè)組合、連接與匹配的動(dòng)作。亞里士多德發(fā)現(xiàn)，每一種藝術(shù)事業(yè)都在使某事物得以存在。藝術(shù)成功地通過(guò)組合、連接與匹配的行為將那些被區(qū)分的且在現(xiàn)實(shí)中常常是矚目的甚至是被徹底區(qū)分的作品結(jié)合在一起。巴勃羅畢加索與阿爾伯特愛(ài)因斯坦都認(rèn)為時(shí)間是一種空間并且認(rèn)為空間也是一種時(shí)間。在此想法之下，他們將之前人們常認(rèn)為是對(duì)立的事物結(jié)合起來(lái)。因此他們從事的是一種創(chuàng)造行為。一位是作為藝術(shù)家創(chuàng)造，而另一位則是作為科學(xué)家創(chuàng)造。這二人都是創(chuàng)造者，都創(chuàng)造了對(duì)此世界有意義的作品。創(chuàng)造者將對(duì)立的事物結(jié)合在一起。 　　藝術(shù)的財(cái)富 　　富裕社會(huì)是藝術(shù)的數(shù)量龐大的生產(chǎn)者。不論是在

11、古希臘或羅馬、文藝復(fù)興時(shí)期的意大利或20世紀(jì)的美國(guó)，還是在伊麗莎白女王時(shí)代的倫敦或世紀(jì)末的維也納，富裕社會(huì)已經(jīng)成為藝術(shù)作品的主要生產(chǎn)者。雖然財(cái)富還不是藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力因，至少還不是其首要原因。財(cái)富為藝術(shù)作品的制作和其積聚、分配、成列的方式提供了社會(huì)時(shí)間?？v然財(cái)富是藝術(shù)完成的一個(gè)必要手段，這并不能解釋藝術(shù)家是為此而創(chuàng)造或?qū)ο蠡屇呈挛锏靡源嬖?。?cái)富不是創(chuàng)造的直接原因。財(cái)富常常為藝術(shù)創(chuàng)造提供環(huán)境或是裝置，這些都是背景性質(zhì)的，而不是創(chuàng)造的動(dòng)力源。除去財(cái)富能帶來(lái)的聲望，其本身的因果力是微弱的。大多數(shù)情況下，財(cái)富有影響的效果但并非是動(dòng)力因。藝術(shù)是財(cái)富的對(duì)應(yīng)物，因?yàn)樗且粋€(gè)“讓某事物得以存在”的模型。藝

12、術(shù)是有生產(chǎn)力的，不止如此，藝術(shù)是生產(chǎn)和對(duì)象化的模型。藝術(shù)向我們展現(xiàn)，并啟發(fā)我們將事物帶入存在的且時(shí)尚的世界。通過(guò)依據(jù)形式、模式和輪廓來(lái)轉(zhuǎn)變物質(zhì)和終極能量，藝術(shù)因此可以生產(chǎn)、創(chuàng)造并對(duì)象化。 　　藝術(shù)更為強(qiáng)大的一部分力量在于它的隱性設(shè)計(jì)、憑直覺(jué)塑形事物、話語(yǔ)、音調(diào)、顏料和石料。藝術(shù)的生產(chǎn)力是神秘的。其運(yùn)作幾乎是無(wú)聲無(wú)言的。若藝術(shù)對(duì)其所做有諸多闡述，那么這往往是不好的藝術(shù)。相反，試圖描述或解釋創(chuàng)造的行為是十分困難的?？v然創(chuàng)造在其目的上能夠被解釋?zhuān)珓?chuàng)造的行為藉由想象的模式而逃避了對(duì)它的解釋。社會(huì)從藝術(shù)實(shí)踐中學(xué)習(xí)了如何從審美方面寂靜沉默地創(chuàng)作、排序、組織自身。藝術(shù)是社會(huì)秩序的神秘主義，因其多產(chǎn)的

13、神秘主義，藝術(shù)激活了富裕社會(huì)的力量。社會(huì)受到藝術(shù)的多產(chǎn)性、塑形力和推動(dòng)力的影響是巨大的。從動(dòng)力因的角度來(lái)看，不是財(cái)富生產(chǎn)了藝術(shù)，而是藝術(shù)生產(chǎn)財(cái)富。這也是為什么富裕社會(huì)是普遍“藝術(shù)的”。 　　在人類(lèi)歷史中有許多種類(lèi)的財(cái)富。但沒(méi)有哪一種能夠和過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)現(xiàn)代資本主義財(cái)富的規(guī)模相提并論。這一龐大得驚人的資本主義卻沒(méi)有一個(gè)真正合適的名字，至少能足夠?qū)⑵渑c之前的各種資本主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。從1821年開(kāi)始，當(dāng)英國(guó)工業(yè)資本主義全面起航，現(xiàn)代資本主義社會(huì)生成的財(cái)富已經(jīng)到達(dá)史無(wú)前例的水平。這種在規(guī)模上的區(qū)分不是相對(duì)的而是絕對(duì)的?，F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)了如此大量驚人的財(cái)富很大程度上是因?yàn)樗鼘⒆陨砼c藝術(shù)和科學(xué)的進(jìn)步相結(jié)

14、合。但是有一點(diǎn)需要注意，當(dāng)論及藝術(shù)和科學(xué)時(shí)，我們有傾向?qū)⑵湔J(rèn)為是知識(shí)?，F(xiàn)代資本主義是生產(chǎn)的一個(gè)審美模式，但此生產(chǎn)的審美模式不是一種知識(shí)資本主義。它不是知識(shí)的放大，它也不可能是知識(shí)的減少。知識(shí)在此是一種影響而不是動(dòng)力因。當(dāng)藝術(shù)和科學(xué)的動(dòng)力因被這種影響取代，那么它們的力量會(huì)被明顯削弱。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是頹廢派的一種表達(dá)，而不是熱情奔放的資本主義。 　　僅僅是世界經(jīng)濟(jì)體的改變，不足以解釋這兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)與資本主義不相對(duì)應(yīng)的財(cái)富。這不只是資本主義自身與藝術(shù)和科學(xué)同盟。在另一面，我們已經(jīng)看到藝術(shù)在特征上有了重要的變化。在這關(guān)系的中心我們看到的是藝術(shù)正向美學(xué)轉(zhuǎn)型，且審美對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)。 　　藝術(shù)的美學(xué)轉(zhuǎn)向

15、 　　美學(xué)是一個(gè)全球性狀態(tài)。個(gè)人、社會(huì)與自然都有一個(gè)審美的內(nèi)核。每一個(gè)被我們意識(shí)到的，有其意義的，我們能夠使用的東西都有其形式、輪廓和模式。這包括了自然和宇宙?？茖W(xué)也有其審美內(nèi)核。偉大的數(shù)學(xué)、工程學(xué)和技術(shù)始終對(duì)美充滿(mǎn)敬意。自然是建立于對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)、對(duì)稱(chēng)破缺、聚類(lèi)、配對(duì)、測(cè)量、形態(tài)發(fā)生、三重結(jié)構(gòu)等其他許多我們所熟悉的美學(xué)而來(lái)的特質(zhì)。創(chuàng)造是這樣一種行為：它從無(wú)特征中產(chǎn)生特征，無(wú)論這無(wú)特征是空白、社會(huì)沙漠，還是宇宙論的虛空。形式、模式和輪廓的審美特質(zhì)是創(chuàng)造的媒介。在意義光譜的另一端，人類(lèi)因?qū)徝啦町惗庥跓o(wú)趣的折磨。對(duì)比和對(duì)稱(chēng)惠澤了所有創(chuàng)造。不論這種形式、模式與輪廓的審美媒介是宇宙的神圣召喚，還是世

16、俗的公共事業(yè)中的平凡事件，這些審美媒介都有其重要作用。藝術(shù)和科學(xué)利用開(kāi)發(fā)了它們?，F(xiàn)代資本主義則開(kāi)發(fā)了藝術(shù)和科學(xué)。審美的動(dòng)力、觸覺(jué)、視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)加固了當(dāng)代我們十分樂(lè)衷的數(shù)字移動(dòng)通信技術(shù)的基礎(chǔ)。移動(dòng)通信技術(shù)的時(shí)代會(huì)像其他的技術(shù)一樣成為過(guò)去，但是潛在其中的美學(xué)特質(zhì)會(huì)一直持續(xù)下去。 　　在過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)中發(fā)生了兩種意義深大的轉(zhuǎn)型，這兩種轉(zhuǎn)型相互糾纏。一個(gè)是藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)現(xiàn)，另一個(gè)是藝術(shù)向美學(xué)的轉(zhuǎn)型。前者的發(fā)現(xiàn)伴隨著一個(gè)具有悖論性的洞見(jiàn)，即，美學(xué)的力量是經(jīng)濟(jì)層面的。所有這些美學(xué)都是經(jīng)濟(jì)的，無(wú)論是夏克式家具所表達(dá)的對(duì)上帝的崇敬，或是約翰亞當(dāng)斯崇高的反復(fù)振蕩的弦樂(lè)七重奏《震教徒之環(huán)（ShakerLoops

17、）》（1978），或是現(xiàn)代派工業(yè)設(shè)計(jì)（樸素、純粹、外形流暢）的清教徒極少主義，還是廣告和海明威使用的直接即時(shí)的語(yǔ)言（巴洛克切線被剝奪了）。經(jīng)濟(jì)是一種抽象化，而抽象化是一種剝奪行為?，F(xiàn)代資本主義建立在藝術(shù)抽象化基礎(chǔ)上。抽象化釋放了設(shè)計(jì)的能量，它能夠控制自己的精神。在控制的同時(shí)，它釋放了審美經(jīng)濟(jì)的能量。少即是多——如偉大的建筑設(shè)計(jì)師密斯凡德羅（MiesvanderRohe）說(shuō)的。 　　在過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)中發(fā)生的第二個(gè)類(lèi)似同源的轉(zhuǎn)型，即藝術(shù)向美學(xué)的轉(zhuǎn)型。在19世紀(jì)40年代，哲學(xué)家索倫柯?tīng)枑鸸鶢柋M管僅僅是間接地提及那些即將到來(lái)之事，然而他已經(jīng)暗示了這一轉(zhuǎn)型。從1820年到1960年這一時(shí)代都被大寫(xiě)

18、的藝術(shù)主導(dǎo)。從浪漫主義到抽象表現(xiàn)主義的時(shí)期是人類(lèi)歷史上一段偉大的藝術(shù)時(shí)期。后現(xiàn)代藝術(shù)、全球性藝術(shù)和媒體藝術(shù)時(shí)代其藝術(shù)之質(zhì)量平庸是昭然若揭的。4可以從1960年以來(lái)的畫(huà)廊系統(tǒng)中任意選擇一個(gè)代表性的藝術(shù)家，試試看他們25年后是否依舊能夠繼續(xù)保有他們的名聲。大多數(shù)都沒(méi)能做到。1960年之后的藝術(shù)基本沒(méi)有持續(xù)性，多數(shù)作品是無(wú)創(chuàng)意的且令人厭惡。不過(guò)不用擔(dān)心，正因?yàn)?960年之后大寫(xiě)的藝術(shù)如此平庸，一種更為謙遜的美學(xué)便能夠取代此大寫(xiě)藝術(shù)的許多功能并且也加強(qiáng)了這些功能，這是在與經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化制度日趨顯著的聯(lián)盟中做到的。正是這個(gè)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)、設(shè)計(jì)和工業(yè)、美與社會(huì)的聯(lián)盟使過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)的資本主義如此與眾不同。這是通過(guò)

19、藝術(shù)對(duì)日常生活的逐步滲透達(dá)成的，而這種滲透方式絕對(duì)不會(huì)在19世紀(jì)之前出現(xiàn)。商業(yè)藝術(shù)的興起即是這一切發(fā)生的最初明確的標(biāo)志之一。產(chǎn)品工程設(shè)計(jì)的中心，產(chǎn)品中不斷增長(zhǎng)的審美成分，市場(chǎng)其逐漸增強(qiáng)的可視化（而現(xiàn)在則是動(dòng)態(tài)可視化）以及相應(yīng)下降的市場(chǎng)信息，這一切已經(jīng)暗示了一個(gè)現(xiàn)代資本主義更深層、更大規(guī)模的潛在轉(zhuǎn)型。這種形式的資本主義依舊缺少一個(gè)合適的名字，但是它有一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)在審美精神，并且它的不斷增進(jìn)伴隨著大寫(xiě)藝術(shù)的歷史超驗(yàn)性形式向社會(huì)性美學(xué)的廣為擴(kuò)散、無(wú)所不在的形式的轉(zhuǎn)型。 　　用一個(gè)20世紀(jì)60年代的簡(jiǎn)單例子來(lái)說(shuō)明此轉(zhuǎn)型：關(guān)注環(huán)境氣候的激浪派藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它自覺(jué)地與畫(huà)廊系統(tǒng)和藝術(shù)市場(chǎng)的正規(guī)制度拉開(kāi)了距

20、離，并強(qiáng)調(diào)了要“自己動(dòng)手（DIY）”接近藝術(shù)。5激浪派強(qiáng)調(diào)了一種態(tài)度，人們應(yīng)該在白天工作，將藝術(shù)嵌入日常生活，并且用審美裝飾日常的存在。細(xì)小的樣式，便宜的東西，在隨便、普通且低微的事物上集中精力。這就是一個(gè)更加偉大的變遷正在發(fā)生時(shí)所表現(xiàn)的癥狀。從1830年到1960年大寫(xiě)藝術(shù)的系統(tǒng)盛行。大寫(xiě)藝術(shù)被畫(huà)廊制度、藝術(shù)市場(chǎng)和藝術(shù)批評(píng)所主導(dǎo)。大寫(xiě)的藝術(shù)被切分又被再細(xì)分成嚴(yán)格的藝術(shù)科目：繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、建筑等等。反之這些科目卻與文本和修辭分離。它們由純粹主義與自主性的哲學(xué)管理。每一領(lǐng)域都在嫉妒并保護(hù)自己的地盤(pán)。地盤(pán)爭(zhēng)奪是再普遍不過(guò)了，就像不同行業(yè)工會(huì)之間的分界糾紛一樣。大學(xué)重現(xiàn)了這種糾紛。工作室藝術(shù)（S

21、tudioart）生產(chǎn)了以工作室為主的從業(yè)者，他們夢(mèng)想能舉辦畫(huà)廊展覽但只有極少數(shù)人能達(dá)成。 　　激浪派在各種路徑上都對(duì)以上這些持反對(duì)意見(jiàn)。無(wú)論它是一個(gè)變遷的征兆還是這個(gè)變遷的中介（或者兩者都是），人們都可以對(duì)此提出質(zhì)疑。不過(guò)，一個(gè)偉大、安靜、幾乎不可見(jiàn)的、暗藏的轉(zhuǎn)型還是在1960年至2010年這50年中發(fā)生了。人們可以發(fā)現(xiàn)這對(duì)大學(xué)機(jī)構(gòu)的影響。在這期間內(nèi)，固守學(xué)科分類(lèi)與工作室藝術(shù)項(xiàng)目衰落了，甚至大多數(shù)情況下已經(jīng)消亡了，與此同時(shí)關(guān)注點(diǎn)也轉(zhuǎn)向了以計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室為基礎(chǔ)的跨學(xué)科藝術(shù)。激浪派的重點(diǎn)在于媒介藝術(shù)（這關(guān)于媒介的融合），這認(rèn)可了以多媒體實(shí)驗(yàn)室為基礎(chǔ)的項(xiàng)目的強(qiáng)勢(shì)浪潮，這種形式在后現(xiàn)代時(shí)期險(xiǎn)勝固守學(xué)科分類(lèi)的工作室項(xiàng)目。比這更重要的是，大寫(xiě)藝術(shù)在許多方面開(kāi)始向美學(xué)演變。藝術(shù)以美學(xué)的名義從大寫(xiě)藝術(shù)的制度中脫離出來(lái)，并投入了更大更寬廣的社會(huì)、工業(yè)與公民的語(yǔ)境。