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1、堅(jiān)持馬克思主義基本原理是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的根本之路 　　馬克思恩格斯作為科學(xué)社會(huì) 主義 的創(chuàng)始人，始終堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神和態(tài)度，馬克思主義作為發(fā)展的科學(xué)，它所提出的只是科學(xué)的世界觀和方法論，它并沒(méi)有為各國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供現(xiàn)成的答案和模式。由于各個(gè)國(guó)家具體情況不同，在運(yùn)用這些原理時(shí)所表現(xiàn)出的特點(diǎn)各不相同，這就要求人們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)不能把馬克思主義理論教條化，而是創(chuàng)造性地把馬克思主義普遍原理同本國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合才能找到符合本國(guó)實(shí)際的革命和建設(shè)的正確道路。 　　社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相統(tǒng)一 　　馬克思恩格斯從不設(shè)定一個(gè)未來(lái)社會(huì)的模式，也沒(méi)有過(guò)早的描述未來(lái)

2、社會(huì)的具體細(xì)節(jié)，更不愿意憑空猜測(cè)無(wú)法預(yù)知的未來(lái)。馬克思恩格斯對(duì)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想只是一個(gè)輪廓和方向，它沒(méi)有為后人設(shè)計(jì)社會(huì)主義的“模式”。 　　馬克思恩格斯以他們生活的資本主義 社會(huì)為研究對(duì)象，揭示資本主義的發(fā)展規(guī)律和歷史命運(yùn)是他們著作的核心內(nèi)容。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，社會(huì)主義是在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)取得勝利的基礎(chǔ)上建立的，它是一個(gè)繼承資本主義所創(chuàng)造的各種文明成果，又高于資本主義的一種新型社會(huì)形態(tài)。這種社會(huì)的基本特征，大體可以概括為四種情況：一是具有普遍意義的歷史論斷，任何國(guó)家從事社會(huì)主義普遍遵循的普遍原理。二是運(yùn)用比較對(duì)照的方法以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的條件狀況作為參照而提出來(lái)的觀點(diǎn)和看法

3、，這些并不是一成不變的而是隨著時(shí)間和空間的變化發(fā)展而變化的。三是對(duì)未來(lái)社會(huì)的最初的、不一定成熟的理論和設(shè)想，也就不具有普遍的指導(dǎo)意義。四是隨著歷史的變化和發(fā)展只有與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能得以實(shí)現(xiàn)，并顯示其生命力特征。由此可見馬克思恩格斯沒(méi)有為各國(guó)如何建立一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家而提供一個(gè)具體的答案，更不可能設(shè)計(jì)一個(gè)現(xiàn)成的模式。馬克思恩格斯歷來(lái)反對(duì)把他們的理論機(jī)械的加以重復(fù)教條化，而是說(shuō)他們的理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是人們行動(dòng)的向?qū)?。他們反?fù)強(qiáng)調(diào)，未來(lái)社會(huì)是一幅什么樣的圖景，將來(lái)會(huì)采取哪些措施，這完全應(yīng)該由當(dāng)事人根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件來(lái)決定，任何人都沒(méi)有義務(wù)也不可能為后人制定一整套具體的行動(dòng)計(jì)劃。

4、可見在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人那里，基本原理與具體實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，不僅一開始就是十分明確的，而且是必須堅(jiān)持的首要的根本原則。因此從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)具體情況具體分析，正確的理解和科學(xué)的對(duì)待馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)見和設(shè)想，就成為馬克思主義者冷靜思考和妥善解決的一個(gè)大問(wèn)題。 　　社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持一般規(guī)律與民族特點(diǎn)相統(tǒng)一 　　一般規(guī)律作為社會(huì)歷史發(fā)展中本質(zhì)關(guān)系的理論抽象，指明了每個(gè)國(guó)家和民族歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和共同要求。但是這種社會(huì)歷史發(fā)展的必然性在轉(zhuǎn)化為每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，受到各個(gè)國(guó)家和民族之間的自然條件和歷史原因的制約，從而表現(xiàn)出不同的形式和特點(diǎn)。 　　由于自然和歷史的原因

5、，各個(gè)國(guó)家和民族都形成了自己特有的經(jīng)濟(jì) 形式、生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)等，展現(xiàn)了人類發(fā)展的多樣性。這種多樣性的差異主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是同一時(shí)期的各個(gè)不同國(guó)家存在著各自不同的特點(diǎn)。這不僅表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家、不發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的不同類型上，還表現(xiàn)在每個(gè)民族國(guó)家不同于其他國(guó)家的諸多特殊方面。二是同一類型的國(guó)家存在著各自不同的特點(diǎn)。三是同一國(guó)家在不同的階段和不同的地區(qū)也存在著各自不同的特點(diǎn)，甚至并存著兩種或者兩種以上的社會(huì)形態(tài)。等等，正因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中顯示出不同的特點(diǎn)才使我們的世界成為一個(gè)豐富多彩的世界。要使社會(huì)主義發(fā)展的一般規(guī)律和基本原則正確地適用于不同的民族國(guó)家，就意味著各民族都要走社會(huì)

6、主義這一必由之路，但其具體的走法只能根據(jù)各國(guó)家和民族自己的特征去選擇。 　　而反映社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，也只有通過(guò)各國(guó)各民族的特殊發(fā)展形式才能表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律主要包括：一是社會(huì)歷史發(fā)展總是從低級(jí)到高級(jí)的趨勢(shì)前進(jìn)。二是社會(huì)歷史的發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)狀況決定的，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著社會(huì)不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。三是社會(huì)歷史發(fā)展階段上的每一個(gè)相同的社會(huì)制度都有其共同的本質(zhì)特征。 　　所以我們要善于把一般規(guī)律與民族特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，既不能以一般規(guī)律否定民族特點(diǎn)，也不能以民族特點(diǎn)否定一般規(guī)律，不承認(rèn)一般規(guī)律，民族特點(diǎn)的區(qū)分就會(huì)失去準(zhǔn)繩，不懂得各國(guó)各民族的不同特點(diǎn)，就無(wú)法理解紛繁復(fù)雜和迅速

7、多變的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)然也要防止和反對(duì)兩種傾向：一種是只看社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律;另一種只看各個(gè)國(guó)家和民族的不同特點(diǎn)，離開社會(huì)主義的一般原理就本國(guó)特色談本國(guó)特色。 　　社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一 　　矛盾的普遍性與特殊性就是共性與個(gè)性、統(tǒng)一性與獨(dú)立性的關(guān)系。矛盾的特殊性作為個(gè)性包含著矛盾的普遍性即共性，共性寓于個(gè)性之中。矛盾的普遍性又貫穿于矛盾的特殊性之中，共性統(tǒng)攝著個(gè)性。共性與個(gè)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約、相互過(guò)度。作為方法論它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有著十分重要的意義。 　　不論是開創(chuàng)中國(guó)特色的革命道路還是開創(chuàng)中國(guó)特色的建設(shè)道路都必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

8、，而要實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，就必須堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理。所謂馬克思主義的普遍原理，也就是各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在解決社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中所遇到的矛盾性時(shí)所遵循的普遍規(guī)律，因而這些普遍原理是矛盾普遍性的體現(xiàn)。我們只有把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)才能摸索到中國(guó)革命和建設(shè)的特殊規(guī)律，找到符合中國(guó)實(shí)際的發(fā)展道路。 　　列寧指出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂是具體情況具體分析”他曾深刻闡述了社會(huì)主義普遍發(fā)展的規(guī)律與各國(guó)發(fā)展的具體道路之間的關(guān)系無(wú)論是革命還是建設(shè)，都不存在一個(gè)先驗(yàn)的模式，也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的公式，而是要善于把馬克思主義的普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，具體情況

9、具體分析。堅(jiān)持普遍性與特殊性的統(tǒng)一，要善于把馬克思主義的普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能在解決本國(guó)具體問(wèn)題的實(shí)踐中開創(chuàng)一條適合自己情況的發(fā)展道路。 　　在普遍性與特殊性相結(jié)合的實(shí)踐中，始終注意防止和反對(duì)把共性與個(gè)性割裂開來(lái)的傾向，尤其是教條主義傾向。馬克思主義作為普遍真理，它提供的不是一成不變的教條，而是研究具體問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和科學(xué)的世界觀、方法論，只有與具體的實(shí)踐相結(jié)合才有意義。而教條主義的特點(diǎn)不是從實(shí)際出發(fā)，而是從書本出發(fā)，經(jīng)驗(yàn)主義的特點(diǎn)是從狹隘的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，輕視理論，輕視普遍性，常常把局部經(jīng)驗(yàn)夸大為普遍真理。他們從實(shí)質(zhì)上都是割裂了理論與實(shí)踐、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的關(guān)系。 　　總之，把馬克思主義基本原理與我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，正確地處理好理論與實(shí)踐、一般規(guī)律與民族特點(diǎn)、普遍性與特殊性的關(guān)系，是馬克思主義的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵所在。