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1、可持續(xù)發(fā)展與自然辯證法的內(nèi)在聯(lián)系 　　誠然，人類社會經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)在方方面面取得了顯著且可喜的歷史性突破與發(fā)展。但是，伴隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，許多自然和社會的問題也逐漸凸現(xiàn)出來，比如氣溫升高、環(huán)境污染、人口過剩、資源枯竭等等。這些日趨嚴重的現(xiàn)象，為人類的可持續(xù)發(fā)展抹上了一層重重的陰霾。因此，研究氣候、人口、資源、環(huán)境的關系以及人類與自然協(xié)調統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展理論逐步興起并廣為人們所接受，可持續(xù)發(fā)展學科也逐漸完善和壯大起來。 　　一、可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵 　　布倫特蘭委員會把可持續(xù)發(fā)展定義為："既滿足當代人需求又不損害后代人滿足自身需求的能力

2、的發(fā)展";.這個比較權威的的定義它包括兩個意思：一是體現(xiàn)在需求層面，強調可持續(xù)發(fā)展的主要目標是應優(yōu)先賦予和保障所有社會底層的窮人在基本需求方面發(fā)展的權利；二是體現(xiàn)在約束方面，突出當前已有的技術狀況和目前社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來繼續(xù)發(fā)展需要的能力施加的限制。 　　可持續(xù)發(fā)展的理論，深刻揭示了"自然-社會-經(jīng)濟";三者之間復雜系統(tǒng)的運行機制，著重于環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調發(fā)展，追求的是人與自然的和諧，其核心是正確辨識人與自然、人與人的之間關系，要求人類不但要有改造大自然的高水準智慧，而且還要有熱愛自然、保護自然的責任感，提倡人類在尊重客觀規(guī)律和規(guī)范自我的行為的前提下去充分發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造和諧世界。

3、該理論認為人類社會健康的經(jīng)濟運行和發(fā)展應建立在生態(tài)良好、社會公正和人們積極參與自身發(fā)展決策的基礎之上。它所追求的目標是，既要使人類在社會前進中的各種合理需求得到最大滿足、個體得到充分發(fā)展，又要保護生態(tài)環(huán)境，不對后代的生存和發(fā)展構成危害，特別關注各種經(jīng)濟活動的生態(tài)文明，強調對環(huán)境保護、自然發(fā)展有利的經(jīng)濟活動應該在全社會大力倡導，反之，則應擯棄！在發(fā)展的評價上也不再單純使用GNP作為唯一衡量指標，而是用經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多元化要素來綜合衡量發(fā)展的質量。 　　可持續(xù)發(fā)展作為一面時代旗幟，是人類社會經(jīng)過漫長發(fā)展且付出沉重代價后而得出的一個科學理論，是全人類當下的一個明智的戰(zhàn)略性選擇，內(nèi)涵

4、豐富，意蘊深遠！這種發(fā)展觀較好地把眼前利益與長遠利益、局部利益與全局利益有機地統(tǒng)一起來，有效地解決了長期困擾人類的生存與發(fā)展難題，使經(jīng)濟發(fā)展既注重量的提高，更關心質的升華，保證了健康、持續(xù)和正確的發(fā)展方向。 　　二、自然辯證法的基本概念 　　自然辯證法立足于馬克思主義理論的觀點，以人和自然的關系為出發(fā)點和中心線索。在這對關系中，人是主體，自然界是客體，科學技術就成了位于主體和客體之間的中介。因此，自然辯證法所考察的人與自然關系的三個方面就構成了其主要研究內(nèi)容，即研究客體（構成了自然界一般規(guī)律的辯證唯物主義的自然觀）、研究主體（構成了人類認識自然和改造自然一般方法的辯證唯物主義的科學技術方法

5、論）和研究中介（構成了科學技術發(fā)展一般規(guī)律的辯證唯物主義的科學技術觀）。 　　由自然觀、方法論和科技觀三大塊構建起來的自然辯證法體系，具有其自身內(nèi)在的邏輯性和合理性。但是，任何事情和理論都不是一成不變的，而是應該與時俱進！作為馬克思主義理論體系重要組成部分的自然辯證法也應該隨著科學技術的發(fā)展和時代的進步而不斷發(fā)展和變化。 　　三、可持續(xù)發(fā)展與自然辯證法的內(nèi)在聯(lián)系 　　我們研究可持續(xù)發(fā)展的初衷是使"人與自然";及"人與人";和諧統(tǒng)一、協(xié)調發(fā)展，也就是我們十八大報告中的"社會主義和諧社會建設和生態(tài)文明建設";;而自然辯證法作為辯證唯物主義關于自然界以及人類認識與改造自然界的根本觀點和根本方法

6、，正是在科學地解決人和自然界的矛盾的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，也是為合理地處理人和自然界的矛盾服務的。兩個學科存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，研究方向也驚人的相似，應該說是殊途同歸，有著異曲同工之妙！下面試從兩個方面來論析這二者之間的關聯(lián)。 　　首先我們不妨來看看可持續(xù)發(fā)展理論研究的對象?？沙掷m(xù)發(fā)展關注的主要問題是如何使人口、資源、環(huán)境達到和諧統(tǒng)一狀態(tài)，以使經(jīng)濟、自然和社會協(xié)調發(fā)展。由此可見，對自然界的研究是可持續(xù)發(fā)展的一項重要內(nèi)容， 也就是說自然界，尤其是資源和環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展主要研究的客體和對象?？沙掷m(xù)發(fā)展一方面重視研究資源的合理利用，尤其是牽涉到社會永續(xù)發(fā)展和后輩子孫生存大計的不可再生資源的合理利

7、用。另一方面關注研究環(huán)境保護問題，尤其是涉及到低碳經(jīng)濟的污染控制和循環(huán)經(jīng)濟的治理等問題，這顯然是承認自然界物質的客觀實在性，因此可持續(xù)發(fā)展的本質首先是唯物的，而不是任由人類意識而隨心所欲。另外，可持續(xù)發(fā)展將它研究的客體---人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟、自然和社會等要素視為相互和普遍聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)，用客觀、聯(lián)和發(fā)展的觀點全面地看待問題和解決問題；同時在研究過程中，充分地使用了分析與綜合、歸納與演繹以及數(shù)學知識中包括函數(shù)、曲線分析等多種方法，體現(xiàn)了辯證法的精髓。因此，可持續(xù)發(fā)展的科學理論是在遵循辯證唯物主義自然觀的客觀規(guī)律基礎之上，同時也尊重發(fā)揮人的主觀能動性，提倡在人的因素的參與下，更好地發(fā)現(xiàn)和利用

8、自然規(guī)律，最大程度合理控制其不良影響，以謀求更好地解決為人類服務等現(xiàn)實問題。比如由于人類的不尊重自然客觀規(guī)律、過度活動致使生態(tài)環(huán)境遭受了人為嚴重的污染和破壞，氣候異常、溫度過高、生態(tài)失衡等現(xiàn)象頻頻發(fā)生，嚴重影響和制約社會文明進步。 　　自然界是可持續(xù)發(fā)展研究的重要客體之一，這恰恰與自然辯證法研究的客體是一致的。然而，一個不容忽視的事實是，可持續(xù)發(fā)展研究的內(nèi)容絕不僅限于此，它是一個龐大的理論體系，還包括許多與自然界相關的社會因素和人的因素，其實這一點也正是自然辯證法所關注的內(nèi)容，因為人類研究自然界本來就非其初衷和終極目的，我們總是希求通過研究自然界來更好地認識自然并改造自然，為自身生活和社會發(fā)

9、展提供有力支持。 　　其次我們還需要來看看可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)生過程。毋庸置疑，任何一個新事物的誕生和發(fā)展都不是簡單的，科學理論更是如此！可持續(xù)發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的發(fā)展觀到可持續(xù)發(fā)展觀的過程，這個過程時間漫長、代價沉重。發(fā)展觀作為人類根本性的觀念之一主要經(jīng)歷了以下幾個階段：循環(huán)增長觀、無限增長觀、增長極限觀、協(xié)調發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀。同時經(jīng)歷了從維持型、趕超型到模式創(chuàng)新型可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。如發(fā)達國家的維持型可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展中國家的趕超型可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及模式創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等。 　　所以，從傳統(tǒng)的發(fā)展觀到可持續(xù)發(fā)展模式的演變是在人類充分發(fā)揮主觀能動性、不斷認識自然的基礎上形成的，是與人工自然的發(fā)展過程相對應的，是歷史和邏輯的統(tǒng)一，是符合辯證法的。 　　綜上所述，自然辯證法是可持續(xù)發(fā)展理論的邏輯起點和哲學基礎；而在辯證唯物主義自然觀下，可持續(xù)發(fā)展更加重視人與自然的協(xié)調發(fā)展。人與自然之間是一種既相互依存又相互影響的對立統(tǒng)一辯證關系，人類必須在對立中求統(tǒng)一，在矛盾中求發(fā)展。人類要實施可持續(xù)發(fā)展，離不開自然界客觀規(guī)律的制約，也離不開物質性社會實踐活動這一根本基礎。所以，只有實現(xiàn)人和自然的協(xié)調發(fā)展，才能促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，才能建設好中國特色的社會主義生態(tài)文明。