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1、習(xí)慣的力量是一種頑強(qiáng)而巨大的力量。習(xí)慣一 旦形成之后，沒有十倍百倍力量，很難加以改 變。許多人的習(xí)慣，終其身也無法改變。 (江 山易改秉性難移 ) 不能把習(xí)慣都看成是保守的力量。許多重要的 事情正是靠習(xí)慣力量去完成的。良好的習(xí)慣是 可以養(yǎng)成的，習(xí)慣養(yǎng)成之后看上去 “ 如自 然 ” ，但是養(yǎng)成的過程卻并不是自然的。 (習(xí) 慣成自然 ,但養(yǎng)成教育非常艱難 ) 一、什么是養(yǎng)成教育 所謂 “ 養(yǎng)成教育 ” ，就是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的 教育。它往往從行為訓(xùn)練入手，綜合多種教育方法， 全面提高學(xué)生的 “ 知、情、意、行 ” ，最終形成良 好的行為習(xí)慣。 養(yǎng)成教育既包括正確行為的指導(dǎo)也包括良好習(xí)慣的 訓(xùn)練

2、，既包括行為習(xí)慣培養(yǎng)也包括語言習(xí)慣、思維 習(xí)慣的培養(yǎng)。 養(yǎng)成教育的內(nèi)容是十分廣泛的，如培養(yǎng)文明禮貌習(xí) 慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、勞動習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、語言習(xí)慣、 思維習(xí)慣等。 二、什么是習(xí)慣 習(xí)慣的概念 “習(xí)慣”是養(yǎng)成教育的結(jié)果， 養(yǎng)成良好的習(xí)慣 是行為的最高層次。 習(xí)慣不是一般的行為，而是一 種定型性行為。習(xí)慣是 經(jīng)過反復(fù)練習(xí) 而養(yǎng)成的語言、 思維、行為等生活方式，它是人們頭腦中建立起來 的一系列條件反射，這種條件反射是在重復(fù)出現(xiàn)而 有規(guī)律的刺激下形成的，并且在大腦中建立了穩(wěn)固 的神經(jīng)聯(lián)系，只要再接觸相同的刺激，就會自然在 出現(xiàn)相同的反映，所以說它是條件反射長期積累、 反復(fù)強(qiáng)化的產(chǎn)物。 (反復(fù)有規(guī)律地強(qiáng)化

3、 ) 從心理機(jī)制上看，它是一種需要，一旦形成習(xí)慣， 就會變成人的一種需要，如果不這樣做，就會感到很 別扭。因而它 具有相對的穩(wěn)定性，具有自動化的作用 ， 它不需要別人督促、提醒，也不需要自己的意志努力， 這就是我們平常說的 “ 習(xí)慣成自然 ” ， 是一種省時、 省力的自然動作 。 習(xí)慣的特征 1、習(xí)慣的后天性 習(xí)慣不是由遺傳得來的，它是在后天的生活環(huán)境 中習(xí)得的。從生理機(jī)制來說，習(xí)慣又是一種后天獲得 的條件反射。了解此特征，可以使人 有意識、有目的 地進(jìn)行良好習(xí)慣的訓(xùn)練， 防止并克服不良習(xí)慣的形成， 充分 發(fā)揮主體的能動作用 。 2、習(xí)慣的穩(wěn)固性和可變性 穩(wěn)固性就是指導(dǎo)某種習(xí)慣一旦形成就較難改

4、變。 習(xí)慣經(jīng)過多次重復(fù)，因得到強(qiáng)化而不斷地趨于定型穩(wěn) 固，如果此時想改變它，則是較為困難的。但這種穩(wěn) 固性不是絕對的，已形成不良習(xí)慣的雖然難以改變但 不是絕對不能改變，只要教育得法經(jīng)過較長時間強(qiáng)化 訓(xùn)練仍可改變。 (糾正學(xué)生不良習(xí)慣是要經(jīng)過循環(huán)往復(fù) 螺旋式上升的過程 ) 3、習(xí)慣的自動性和下意識性 習(xí)慣是一個行為自動化的方式。所謂自動化，就 是穩(wěn)定的條件反射活動，甚至是一種下意識的動作。 行為習(xí)慣形成以后，就不需要專門的思考和意志的努 力。習(xí)慣的這一特征，可以使人節(jié)省時間和精力。 4、習(xí)慣的情境性 習(xí)慣是一種動力定型，是在相同情境下出現(xiàn)的相 同的反映，因此有情境性。 (環(huán)境育人 ) 習(xí)慣形成以

5、后，它問題由一定的情境而啟動的。 也就是說，養(yǎng)成某種習(xí)慣的人，一旦到了特定的場合， 習(xí)慣就會表現(xiàn)出來。特別是習(xí)慣還不完全鞏固的情況 下，更要注意情境的影響，所以要創(chuàng)造條件，使其行 為習(xí)慣鞏固和泛化，在各種場合實(shí)踐其良好的行為習(xí) 慣，擺脫單一情境刺激的狀況。 (創(chuàng)設(shè)多種形式的活動 場 ) 三、人的行為模式 研究發(fā)現(xiàn)，人的行為，從方向上可分為良好行 為和不良行為，從行為方式上可分為定型性行為和非 定型性行為。 良好的習(xí)慣 定型性行為 良好的人格 不良的習(xí)慣 正確的行為 非定型性行為 不良的人格 不正確的行為 非定型性行為指的是非習(xí)慣性動作，這是我們經(jīng)常 遇到的一種情況，采取什么行動，主要靠意識支配

6、， 這種意識不是簡單的訓(xùn)練產(chǎn)生的，而是靠長期的培 養(yǎng)，靠道德的積累。 定型性行為指的是習(xí)慣動作，要靠長期的培養(yǎng)和訓(xùn) 練養(yǎng)成的。雖然看來是行為的習(xí)慣，但它卻是完善 人格不可缺少的，是成才的基本條件之一。 四、人的行為水平（分為四個層次） 最低層次是被動性行為 。它需要靠外部的強(qiáng)制 力量。這是因?yàn)榇藭r孩子的道德認(rèn)識還不充分，道德 情感不穩(wěn)固，還沒有形成道德意志。 第二個層次是自發(fā)性行為 。學(xué)生通過接受教育， 對習(xí)慣培養(yǎng)的重要性有了基本的認(rèn)識，并能自發(fā)地根 據(jù)情境要求去做，但由于其自控能力差，興趣、情緒 變化大，因此行為具有隨意性和情境性，行為習(xí)慣常 常顧此失彼，不能完全到位，反復(fù)性大，往往是不穩(wěn)

7、定的。這時學(xué)生不但需要自己的意志努力，還需要家 長和教師從外界給予一定的提醒和督促。 第三個層次是自覺性行為 。它需要一定的意志努 力，靠內(nèi)部的自我監(jiān)督。這是因?yàn)閷W(xué)生已有一定的道 德認(rèn)識，并有一定的道德意志，能夠自我要求，自我 監(jiān)督，不需要外間監(jiān)督，但尚需自己的意志努力。 最高層次是自動行為 。既不需要外部監(jiān)督，也不 需自己的意志努力，這時學(xué)生遵守紀(jì)律不是被迫的， 既不是迫于教師的監(jiān)督，又不是靠自己的思想斗爭或 意志努力，而是自然的、自動行動 習(xí)慣。 人的行為層次： 特 點(diǎn)： 被動性 行為 自發(fā)性 行為 自覺性 行為 自動性 行為 內(nèi)力不足特 別需要外力 需要外力 也需內(nèi)力 不靠外力 但需內(nèi)力

8、 既不靠外力 也不靠內(nèi)力 五、養(yǎng)成教育在德育中的位置 德育過程，也是使品德成份相互作用的過程， 道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為它們互 相信賴、互相作用、共同發(fā)展。但它又是一個有序 的、逐步深化的過程，是一個由低到高，由淺入深 的進(jìn)程。在這個進(jìn)程中，道德習(xí)慣是最終的結(jié)果。 道德習(xí)慣在德育中占有非常重要的位置。只有 認(rèn)識而沒有行為習(xí)慣是不完全的教育（道理講得很 好，但是行為習(xí)慣做不到） 。 正如 中共中央關(guān)于 改革和加強(qiáng)中、小學(xué)德育工作的通知 中所指出的： “德育對中、小學(xué)特別是小學(xué)生更多的是養(yǎng)成教 育?！?葉圣陶在 習(xí)慣成自然 一文中寫道，“要有觀 察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察；要有勞動

9、的能力必 須真?zhèn)€動手去勞動；要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書 本打開，認(rèn)認(rèn)真真去讀；要有做好公民的能力，必須 真?zhèn)€把公民應(yīng)做的一切認(rèn)認(rèn)真真去做。”， 養(yǎng)成教育 雖不是德育的全部，但卻是德育中最“實(shí)”的部分， 是看得見、摸得著的，它是德育的“質(zhì)”的指標(biāo)。抓 緊行為習(xí)慣的培養(yǎng)，才能使孩子成為言行一致、表里 如一。 在葉圣陶看來，人要是各種好習(xí)慣都養(yǎng)成了， 我們的教育目的就達(dá)到了。如學(xué)習(xí)上有良好的學(xué)習(xí)習(xí) 慣，勞動上有良好的勞動習(xí)慣，道德上有良好的道德 習(xí)慣，生活上有良好的生活習(xí)慣 ，那么這個孩子 就是一個好孩子。 德育教育的中心是行為習(xí)慣的培養(yǎng)。 六、養(yǎng)成教育的關(guān)鍵期 所謂教育的“關(guān)鍵期”（也叫關(guān)鍵年齡

10、、最佳年 齡、臨界期、敏感期），是指人生學(xué)習(xí)的最佳時期。 在這個年齡段培養(yǎng)孩子的行為習(xí)慣成效最大。如果在 這個年齡段對孩子實(shí)施某種教育，可以事半功倍，而 一旦錯過了這個年齡段，再進(jìn)行這種教育，效果就明 顯差多了，有時不只是事倍功半的問題，甚至終身難 以彌補(bǔ)。 奧地利生態(tài)學(xué)家、諾貝爾獎金獲得者洛倫茲小鵝 孵出后的一兩天內(nèi)，愿意追逐它第一次見到的活動的 物體。 現(xiàn)代科學(xué)研究人的智力、能力、習(xí)慣時，發(fā)現(xiàn)也 有發(fā)展的關(guān)鍵期。例一，印度狼孩卡瑪拉 2年多學(xué)會 站立， 6年多學(xué)會走幾步路， 4年內(nèi)才學(xué)會 6個單詞， 直到 1929年臨死時（ 17歲），她的智力、能力才達(dá) 到兩、三歲孩子的水平。人們雖然對她

11、實(shí)施了良好的 教育，但人應(yīng)該具備的習(xí)慣卻始終沒有能很好養(yǎng)成， 其根本原因就是錯過了“關(guān)鍵期”。例二， 1972年， 人們在東南亞大森林找到了第二次世界大戰(zhàn)時迷失的 日本士兵橫井莊一。他遠(yuǎn)離人類，像野人一樣生活了 28年，人的一切習(xí)慣甚至包括日本話都忘了。可是 當(dāng)他獲救后，人們只用了 82天時間的訓(xùn)練，就使他 完全恢復(fù)了人的習(xí)慣適應(yīng)了人類的生活，一年后還結(jié) 了婚。其原因就是他沒有錯過受教育的“關(guān)鍵期”。 國內(nèi)外近半個世紀(jì)有關(guān)研究表明： 6個月是嬰兒學(xué)習(xí)咀嚼關(guān)鍵期； 8個月是分辨大小、多少的關(guān)鍵期； 2至 3歲是學(xué)習(xí)口頭語言第一個關(guān)鍵期； 2歲半至 3歲是教孩子怎樣做到有規(guī)矩的關(guān)鍵期； 3歲是計算

12、能力發(fā)展的關(guān)鍵期（指數(shù)數(shù)兒和點(diǎn)數(shù)兒、按要求取 物品及說出個數(shù)等）； 3歲至 5歲是音樂才能發(fā)展的關(guān)鍵期（拉提琴 3歲開始，彈鋼琴 5歲開始）； 4至 5歲是學(xué)習(xí)書面語言的關(guān)鍵期； 3至 8歲是學(xué)習(xí)外國語的關(guān)鍵期； 3歲是培養(yǎng)獨(dú)立性的關(guān)鍵期； 4歲以前是形成形象視覺發(fā)展的關(guān)鍵期； 5至 6歲是掌握詞匯的關(guān)鍵期； 9至 10歲是孩子行為由注重后果過渡至到注重動機(jī)的關(guān)鍵期； 幼兒階段是觀察力發(fā)展的關(guān)鍵期； 小學(xué) 1、 2年級是學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)的關(guān)鍵期； 小學(xué) 3、 4年級是紀(jì)律分化的關(guān)鍵期； 小學(xué) 3、 4年級，初二、高二是邏輯思維發(fā)展的關(guān)鍵期； 小學(xué)階段是記憶力發(fā)展的關(guān)鍵期，是記憶的黃金時代； 初中階

13、段是意義記憶的關(guān)鍵期。 良好行為習(xí)慣培養(yǎng)的關(guān)鍵期是幼兒階段和小學(xué)階 段 ，初中為輔助， 關(guān)鍵之關(guān)鍵是小學(xué)一、二年級 。它 是建立常規(guī)、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的最關(guān)鍵時期。孩子 年齡小的時候，就像一包熔化的鐵水，它可以澆鑄各 式各樣的形狀。但等孩子長大了，就象冷卻了的鐵水 變成了一塊鐵砣子，再改變可就困難了。孩子年齡小 的時候具有很強(qiáng)的可塑性。比較聽話，好訓(xùn)練，因而 培養(yǎng)各種良好習(xí)慣最容易見效，因此， 養(yǎng)成教育中極 為重要的一個環(huán)節(jié)，就是抓住“關(guān)鍵期”，對孩子各 種良好行為習(xí)慣進(jìn)行培養(yǎng)，以便為孩子日后的工作和 學(xué)習(xí)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。 抓住關(guān)鍵期培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣，我們要重 視，要做孩子思想工作，使他

14、們懂得關(guān)鍵期的理論， 要讓他們明白中小學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵期之一， 是奮發(fā)圖強(qiáng)、苦練本領(lǐng)的時期，切不可放任自己，也 不可過分貪玩，貽誤了人生成長的黃金年齡。也就是， 我們在培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣過程中，一定要按照 學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和一定的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格、要求嚴(yán)格訓(xùn) 練、規(guī)范學(xué)生，切忌隨意性。 七、養(yǎng)成教育要與時俱進(jìn) 1、養(yǎng)成教育要堅持行為習(xí)慣的訓(xùn)練和思想教育二 者統(tǒng)一； 2、必須以新的視角來看待養(yǎng)成教育，要讓養(yǎng)成教 育具有時代特點(diǎn)，不能以犧牲創(chuàng)新精神來進(jìn)行養(yǎng)成 教育； 3、要賦予傳統(tǒng)的習(xí)慣以新的內(nèi)涵。 八、養(yǎng)成教育的意義 養(yǎng)成教育有利于孩子成才、成人 1978年，諾貝爾獲獎?wù)咴诎屠杈蹠?。這些科學(xué)

15、家的普遍看法概括起 來，就是他們認(rèn)為終生所學(xué)到的最主要的東西是家長和教師給他們培養(yǎng)的 良好習(xí)慣。 一個人的發(fā)展是受多種因素制約的，但習(xí)慣是其重要的基礎(chǔ)。著名學(xué) 者竺可楨先生從小就做事認(rèn)真，注重留心觀察世間事物的變化，而且從小 就養(yǎng)成了記日記的好習(xí)慣。這種良好的習(xí)慣為他后來的科學(xué)研究奠定了堅 實(shí)的基礎(chǔ)；魯迅先生“隨便翻翻”的讀書習(xí)慣；華羅庚教授的刻苦自學(xué)習(xí) 慣等等，都成為他們走上成功道路的基石。所以說，習(xí)慣在人的發(fā)展中具 有重要的作用。 教育家烏申斯基指出：“教育的任務(wù)就是培養(yǎng)性格，而性格是由天賦 的傾向性及從生活中獲得的信念與習(xí)慣形成。”英國教育家洛克說：“事 實(shí)上，一切教育都?xì)w結(jié)為養(yǎng)成兒童的

16、良好習(xí)慣，往往自己的幸福都?xì)w于自 己的習(xí)慣?！?然而，目前我國的獨(dú)生子女多，存在的問題也多。 根據(jù)調(diào)查，目前孩子存在著“六小”問題，即“小霸 王”、“小懶蟲”、“小饞貓”、“小犟牛”、“小 磨蹭”、“小馬虎”。除了這“六小”以外，孩子還 存在其他問題，如學(xué)習(xí)不努力、不刻苦、不專心；不 孝敬老人，不尊敬父母；不知道節(jié)約，花錢大手大腳； 互相攀比，講吃講穿；不講文明禮貌，不注意衛(wèi)生； 心中只有自己而沒有他人；只知接受愛，不知愛別人 等。 所有這些問題，歸結(jié)起來，都是個習(xí)慣問題，可 見培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣的重要性和迫切性。 對我們的教 育來說，最重要的是習(xí)慣培養(yǎng)，而習(xí)慣培養(yǎng)最關(guān)鍵的 是嚴(yán)格訓(xùn)練。 調(diào)查一

17、： 72.8%的學(xué)生都認(rèn)為不良學(xué)習(xí)習(xí)慣對學(xué)習(xí)成績有影響。 調(diào)查二：總結(jié)高考狀元的父母培養(yǎng)孩子的六個秘訣時，其中重要的 一條就是培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 調(diào)查三：孩子的成績與他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣是成正比的，凡是學(xué)習(xí)成績 好的孩子，往往也是學(xué)習(xí)習(xí)慣好的孩子；凡是學(xué)習(xí)成績差的孩子，往往學(xué) 習(xí)習(xí)慣都不好。 培養(yǎng)良好習(xí)慣還不只是為了成才，更重要的是為 了孩子成人，在一定意義上說成人更為重要。 從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，將會使孩子受益終身，而養(yǎng) 成不良習(xí)慣，是貽害無窮。 （專家、勞模與小偷） 從小養(yǎng)成講秩序的習(xí)慣，對學(xué)生今后的工作很有幫助。 （編輯） 不良習(xí)慣也會影響孩子的生活。 （生活無秩序）人的行 為習(xí)慣不好

18、，直接影響自己的成長，往往給自己的形象造成陰 影；往往給人的感覺是修養(yǎng)差，直接影響自己在別人心目中的 形象；也會影響人際關(guān)系，是造成家庭不睦、鄰里不和的直接 原因，不良的習(xí)慣必然影響自己的學(xué)習(xí)和生活。 習(xí)慣是一種頑強(qiáng)的巨大的力量，它可以主宰人生。 （外 企招工） 總之，養(yǎng)成教育可以使孩子修養(yǎng)更高，行為更規(guī) 范，成為一個有教養(yǎng)的文明人，它為孩子成才奠定了 良好的基礎(chǔ)。 養(yǎng)成教育有利于家庭和睦幸福 習(xí)慣培養(yǎng)與家庭幸福有直接關(guān)系。主要包括如下幾個方面： 1、自己的事情自己做，會做簡單家務(wù)，主動幫助家長干力 所能及的事 2、聽父母的話，聽長輩的話，不任性、不撒嬌。 3、孝敬父母，知道父母的疾苦；會照顧

19、服侍老人，體諒父 母的困難，不提不合理的要求；理解父母的心情，會從精神上 安慰、勸解父母；珍惜父母的勞動成果；減輕父母的負(fù)擔(dān)。 4、穿著得體大方，生活上不提過分要求，不和別人比吃穿， 不亂花零錢，注意節(jié)約。 5、早晚刷牙，飯后漱口，飯前便后洗手，講衛(wèi)生。 6、有事外出和家長打招呼，不隨便跟不認(rèn)識的人走。 7、遵守交通規(guī)則，過馬路走人行橫道，不在馬路、鐵道、 碼頭玩耍和追逐打鬧。 為了家庭的和諧、幸福，為了老人有個幸福的晚 年，為了家庭和睦，為了孩子健康成長，我們必須培 養(yǎng)孩子好習(xí)慣。 養(yǎng)成教育有利于社會的進(jìn)步 行為習(xí)慣涉及人的修養(yǎng)，涉及人際關(guān)系，它不僅 對本人起作用，還對他人、對集體、對社會、

20、對自然 界起作用，也可以說良好的行為習(xí)慣對國家的安定團(tuán) 結(jié)、對社會的穩(wěn)步發(fā)展起促進(jìn)作用。 文明禮貌的傳統(tǒng)不能丟失 要保持國家的安定團(tuán)結(jié)，要使社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展， 必須抓緊人們行為習(xí)慣的培養(yǎng)和訓(xùn)練。 抓好養(yǎng)成教育，有利于提高我國的國際聲望。 養(yǎng)成教育是德育中最具社會繼承性的部分，無論哪 個社會、哪個階段都希望人們不打架罵人、不隨地吐 痰，都希望人們尊敬老人、愛護(hù)幼小。 養(yǎng)成教育有利于提高德育的實(shí)效性 德育實(shí)效性問題是一個世界性問題，世界各國的 有識之士都在呼吁加強(qiáng)德育的實(shí)效性，并采取和諸多 的有效措施。日本成立了青少年問題對策總部，建立 了 548個青少年輔導(dǎo)站；泰國成立了青少年促進(jìn)會； 美國組織

21、專家們提出的 2061年計劃 把公民責(zé)任 感做為美國六大戰(zhàn)略之一；馬來西亞用七年時間調(diào)查， 提出加強(qiáng)德育的報告；新加坡也提出了國民新價值 觀 這一方面反映出各國對德育的重視，一方面也 反映出各國對當(dāng)前德育實(shí)效性的憂慮。 在我國從政府的文件、報刊的宣傳以及學(xué)校的總 結(jié)看，我們重視德育已到了無法再重視的程度，口號 叫的連天響，可實(shí)際上實(shí)效性并不是很強(qiáng)，我們花了 那么多時間、精力，搞了那么多活動，可落在學(xué)生身 上的東西并不多。一位德國的校長說：“道德不是說 出來的，是練出來的。道德教育主要靠四條：教師的 人格；家長的榜樣；學(xué)生的實(shí)踐和訓(xùn)練；社會的影 響。”雖然我們認(rèn)為道德需要灌輸，但這四條更為重 視

22、。而我們在這四方面抓得不緊，所以孩子的行為存 在很多問題。 當(dāng)前獨(dú)生子女中很多人存在著： 對人不感激，對 物不愛惜，對己不克制，對事不努力 的現(xiàn)象。有不少 人心中 只有自己沒有他人；只知接受愛，不知愛別人 。 不少人缺乏刻苦精神，獨(dú)立精神，缺少責(zé)任心、義務(wù) 感。 我們的德育存在著 “低效勞動”、“無效勞動”、 甚至還有“負(fù)效勞動”， 總之，實(shí)效性不高。實(shí)效性 差很重要的原因是我勻跟不上時代的發(fā)展，突出表現(xiàn) 為“三重三輕”、“三個不適應(yīng)”、“四個不能”。 “ 三重三輕” 是：重智育輕德育；重知識輕能力； 重課堂教學(xué)輕社會實(shí)踐。一手硬一手軟的現(xiàn)象依然在 一些地區(qū)和學(xué)校嚴(yán)重存在著。 “三個不適應(yīng)”

23、是：德育工作不適應(yīng)青少年身心 發(fā)展的特點(diǎn)；不適應(yīng)社會生活的新變化；不適應(yīng)全面 推進(jìn)素質(zhì)教育的要求。 “四個不能” 是：不能很好地根據(jù)青少年學(xué)生身 心特點(diǎn)和認(rèn)識規(guī)律開展德育工作，存在著成人化傾向； 不能很好地根據(jù)國內(nèi)外形勢的新變化、教育改革和發(fā) 展的新任務(wù)和青少年思想教育工作的新情況，有針對 性地對學(xué)生進(jìn)行教育；不能很好地將校內(nèi)教育與社會 實(shí)踐和家庭教育密切結(jié)合起來；不能很好地將知識傳 授與行為養(yǎng)成密切結(jié)合起來。 面對新形勢、新情況，德育與德育管理工作在繼 承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須在內(nèi)容、形式、方 法、手段、機(jī)制等方面努力進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，特別要 在增強(qiáng)時代感，加強(qiáng)針對性、實(shí)效性上下功夫。我

24、們 必須下大力氣研究德育的實(shí)效性問題，使德育工作走 上 科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化（實(shí)現(xiàn)“四化”） 的健康發(fā)展的軌道。使德育工作提高到一個新的水平， 從經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向理論指導(dǎo)型，從盲目性轉(zhuǎn)向科學(xué)性，從 零散性置身系統(tǒng)性，從隨意性轉(zhuǎn)向規(guī)范性（實(shí)現(xiàn)四個 轉(zhuǎn)變） 。 要加強(qiáng)德育的實(shí)效性首先應(yīng)弄清以下幾個問題。 1、什么是德育 德育即教育者按照一定的社會和階段的要求，有 目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響， 把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道 德品質(zhì)的教育。德育是教育的一個重要組成部分，它 主要包括思想教育、品德教育、政治教育、法紀(jì)教育、 個性心理教育、品德能力教育等?？傊?

25、德育是育德 的，是培養(yǎng)人的良好品德即善心和善行的， 重點(diǎn)是教 學(xué)生學(xué)會做人，這其中人的行為習(xí)慣是做人的核心。 2、德育姓德不姓智 德育是教學(xué)生如何做人，它不同于一般的教學(xué)任 務(wù)。 智育要解決的是知不知的問題，而德育要解決的是 信不信的問題。智育主要告訴學(xué)生道理，讓學(xué)生由不 知到知，而德育更重要的是這個首先你信不信，因此 不能簡單地講知識，而要把道理內(nèi)化為學(xué)生的信念。 智育要解決學(xué)生會不會、能不能的問題，而德育要 解決行不行的問題。要知行統(tǒng)一，一定要指導(dǎo)行動， 使學(xué)生做到言行一致，表里如一。 3、德育姓德不姓政 不能把德育與政治思想工作混為一談，德育不完 全等同于政治工作。 4、關(guān)于德育的目標(biāo)問

26、題 在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，教育是高度統(tǒng)一的，在德育 目標(biāo)上只有一個目標(biāo)，那就是培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人。 現(xiàn)在搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，多種經(jīng)濟(jì)并存，多種價值 觀念并存，把學(xué)生都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義接班人只是一種 美好的愿望。實(shí)事求是地講，對多數(shù)人應(yīng)該首先把他 們培養(yǎng)民合格的社會主義公民，少一部分人可以培養(yǎng) 成共產(chǎn)主義接班人。也就是說，在德育目標(biāo)上把單一 的目標(biāo)變?yōu)槎鄬哟蔚哪繕?biāo)，這樣才更實(shí)際，更接近社 會主義初級階段的現(xiàn)實(shí)。 提倡“大公無私”，但允許“在公有私”“先公 后私”，同時反對“損公肥私”、“自私自利”。 5、德育與素質(zhì)教育的關(guān)系 素質(zhì)教育其實(shí)就是一句話：我們給學(xué)生的東西能 管學(xué)生一輩子的教育就是素質(zhì)教育。

27、也就是要使學(xué)生 終身受益。 素質(zhì)教育要求教育者必須做到： 一切為了學(xué)生。它需要教師有忘我的精神。 為了一切學(xué)生。是為所有的學(xué)生，尤其要厚愛 后進(jìn)生。 為了學(xué)生的一切。注意學(xué)生的全面素質(zhì)的提高。 為了學(xué)生的一生。既要為學(xué)生的一陣負(fù)責(zé)，更 要為學(xué)生的一輩子負(fù)責(zé)。 從以上幾個基本問題看，要加強(qiáng)德育的被迫性必 須重視基礎(chǔ)道德教育，而基礎(chǔ)道德教育最根本的是養(yǎng) 成教育，因此能否抓好養(yǎng)成教育直接關(guān)系到德育的實(shí) 效性。 現(xiàn)代教育家葉圣陶先生說： “教育是什么，往簡 單方面說，只須一句話，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！?也還指出：“從小學(xué)老師到大學(xué)教授，他們的任務(wù)就 是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，幫助學(xué)生養(yǎng)成政治方面、 文化科學(xué)方面的良好習(xí)慣。”“德育就是要養(yǎng)成良好 的行為習(xí)慣，智育就是要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，體育 就是要養(yǎng)成良好的鍛煉身體的習(xí)慣?！别B(yǎng)成教育關(guān)系 青少年學(xué)生的健康成長。 培養(yǎng)良好習(xí)慣是素質(zhì)教育的歸宿，素質(zhì)只 有化為習(xí)慣，才能成為終生受用不盡的財富。