《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第26講 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版必修3.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第26講 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版必修3.ppt（113頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、人教版必修三第十二單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第 26講 從 “ 百 家 爭(zhēng) 鳴 ” 到 “ 罷 黜 百 家 ， 獨(dú) 尊 儒 術(shù) ” Contents Page目 錄 頁(yè)考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想答題必背要語(yǔ)熱考視角練出高分 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴一 、 “百 家 爭(zhēng) 鳴 ”局 面 的 出 現(xiàn)周王室 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一1.背景(1)經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治： 衰微、諸侯士大夫崛起。(3)階級(jí)關(guān)系： 階層活躍，代表本階層或政 治派別的利益和要求，受到諸侯們重用。(4)文化：學(xué)術(shù)下移， 興起，平民百姓開(kāi) 始接受教育。士私學(xué) 考點(diǎn)

2、一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴2.概況道家學(xué)派的 、莊子；儒家學(xué)派的 、孟子和荀子；墨家學(xué)派的 ；法家學(xué)派的商鞅、韓非子。這些學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。3.意義“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次 運(yùn)動(dòng),是中國(guó) 、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一孔子老子墨子思想解放學(xué)術(shù)文化 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴二 、 春 秋 戰(zhàn) 國(guó) 時(shí) 期 的 儒 學(xué) 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一仁1.孔子歷史地位：春秋晚期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。主張思想：思想核心是“ ”，認(rèn)為仁就是愛(ài) 人，要做到待人寬容。政治：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要 ；希望恢

3、復(fù) 西周的禮樂(lè)制度，主張“克己復(fù)禮”。教育：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“ ”， 打破了貴族壟斷文化教育的局面。以德治民有教無(wú)類(lèi) 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴圖 示 圖 解孔子的主要思想及相互關(guān)系 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴2.孟子和荀子(1)歷史地位：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(2)主張 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一 政治思想民本思想人性論孟子“ ” “民貴君輕” “性本善”荀子“ ” “王道”，以德服人“君舟民水”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為“ ”仁政仁義人之性惡 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)

4、期的百家爭(zhēng)鳴(3)影響：孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴易 錯(cuò) 提 醒孟子提倡的“仁政”有別于孔子提倡的“仁”。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛(ài)人”。孟子從孔子“仁”的精神出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴三 、 道 家 、 法 家 和 墨 家 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一1.道家(1)老子：認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“ ”。提出 “

5、 ”的政治主張。希望回到小國(guó)寡民的 理想社會(huì)。(2)莊子：把世間萬(wàn)物都看作是 的。道無(wú)為而治相對(duì) 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴2.法家法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要 ，提出了系統(tǒng)的法治理論。把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。3.墨家墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)初期的墨子。主張“兼愛(ài)”、宣揚(yáng)“非攻”、提倡節(jié)儉、主張“尚賢”。 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一以法治國(guó) 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一主 題 一 儒 家 思 想 的 民 本 思 想(1)表現(xiàn)孔子的民本思想：“為政以德”，“節(jié)用而愛(ài)人”。孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。荀子的民本思想：“

6、君舟民水”。(2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一講 史 料史料是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。孟子梁惠王上導(dǎo) 讀據(jù)出處可知史料反映的是孟子的主張；據(jù)“明君制民之產(chǎn)”和“民之從之也輕”可知史料體現(xiàn)了孟子的民本思想。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物的孟子主張給予百姓一定生產(chǎn)、生活資料以滿足基本溫飽，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一練 史 料(2013

7、江蘇高考，節(jié)選)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列史料：史料一有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者,其為仁之本與！” 論語(yǔ)學(xué)而 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一史料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。何茲全中國(guó)文化六講訓(xùn)約十四條 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一探究：據(jù)所引論語(yǔ)學(xué)而中史料，指

8、出“仁”的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)“仁”的政治主張。歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)史料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。答 案根本：孝悌。政治主張：為政以德(以德治民或德治)；實(shí)施仁政。主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一主 題 二 “百 家 爭(zhēng) 鳴 ”中 的 主 要 治 國(guó) 理 念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸

9、道”。 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一(3)道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一講 史 料史料絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。 老子導(dǎo) 讀據(jù)出處可知史料反映的是春秋時(shí)期道家的主張；強(qiáng)調(diào)只要做到清靜無(wú)為，不擾民，就能治理好社會(huì)，核心是“無(wú)為而治”。 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一練 史 料史料 (

10、2012天津高考，節(jié)選)“行仁政而王，莫之能御也?！?“處無(wú)為之事，行不言之教?！?“明法者強(qiáng)，慢法者弱。”探究：概括史料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。答 案主張：實(shí)行仁政；無(wú)為而治；強(qiáng)調(diào)法治。背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上，分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1.(2014山東高考)春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 主干梳理深化

11、探究高考調(diào)研考點(diǎn)一 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴解 析 孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了學(xué)在官府的局面。B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，而且說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，宗法分封制在春秋時(shí)期只是遭到了破壞。C項(xiàng)周王室統(tǒng)治的基礎(chǔ)應(yīng)該是井田制，與之無(wú)關(guān)。D項(xiàng)和材料中的教育關(guān)聯(lián)不大。答 案A 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴2.(2014上海高考)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！贝硕挝淖殖鲎?)A.孟子 B.莊子C.韓非子 D.道德經(jīng) 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴解 析 根據(jù)教材可知，孟子主張“性本善”

12、，認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心人皆有之；從題干倡導(dǎo)“仁義禮智”可判斷是儒家，從提到惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，進(jìn)一步判斷出是孟子，B、C、D三項(xiàng)與題干不符，答案選A。答 案A 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴3.(2014海南高考)有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A.君主無(wú)為而治 B.強(qiáng)化血緣等級(jí)C.推行禮樂(lè)仁政 D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴解 析 “君上之于民也”說(shuō)明君主集權(quán)，“有難則用其死，安平則盡其力”說(shuō)明對(duì)人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛，屬于法家思

13、想。答 案D 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴4. “國(guó)弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。 民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞?！鄙鲜鲅哉擉w現(xiàn)的是()A.君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想B.實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想C.消除等級(jí)、主張兼愛(ài)的墨家思想D.憎惡權(quán)術(shù)、無(wú)為而治的道家思想 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴解 析 題目言論強(qiáng)調(diào)：國(guó)家弱則人民強(qiáng)，人民強(qiáng)則國(guó)家弱。這是“君民對(duì)立”的思想。認(rèn)為治國(guó)的策略應(yīng)該“弱民”，目的是加強(qiáng)統(tǒng)治。羞辱人民則人民追求官爵，讓人民力量削弱則人民尊重官員，讓人民貧困則他們重視賞賜。這是法家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的一種權(quán)術(shù)

14、和策略。故選A。答 案A 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴5.在諸子百家的某經(jīng)典著作中所體現(xiàn)的“熱詞” (即出現(xiàn)頻率較高詞匯)有“省刑罰” “薄稅斂” “民為貴” “惻隱之心”。據(jù)此你認(rèn)為下列哪句引言很有可能出自該部經(jīng)典著作()A.“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”B.“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”C.“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”D.“人之生固小人，無(wú)師無(wú)法則唯利之見(jiàn)耳” 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一 考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴解 析 據(jù)“熱詞”可知這部經(jīng)典著作指孟子。A項(xiàng)反映的是老子的辯證法思想，出自道德經(jīng)；B項(xiàng)反映的是韓非子的

15、思想主張；C項(xiàng)把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本，符合孟子的思想；D項(xiàng)反映了荀子的“性惡論”。答 案C 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一 無(wú)為而治主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二一 、 董 仲 舒 的 新 儒 學(xué)1.背景考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(1)經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)， 為中央集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為 患，威脅著西漢的穩(wěn)定。(3)思想：漢初道家“ ”的思想已不能滿足 加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 春秋大一統(tǒng)主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二2.內(nèi)容考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(1)為適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要，提出“ ” 和“罷黜

16、百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。(2)為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。提出了 “ ”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。(3)為維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“三綱五?！?。天人合一3.特點(diǎn)把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。 儒家經(jīng)典主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二二 、 儒 家 思 想 主 流 地 位 的 確 立 1.漢武帝尊儒的措施考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(1)起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。(2)規(guī)定 為國(guó)家教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。(3)興辦 ，打破了以往由貴族官僚世代為官的 陳矩，大大提高了儒學(xué)的地位。(4)在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育 系統(tǒng)。太學(xué) 主干梳理深化探

17、究高考調(diào)研考點(diǎn)二2.影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的 ，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想易 錯(cuò) 提 醒(1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過(guò)董仲舒改造糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。(2)漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本目的在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的需要，而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)矛盾。 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想主 題 一 董 仲 舒 新 儒 學(xué) 能 成 為 正 統(tǒng) 思 想 的 原 因(1)形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題，如土

18、地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題等，漢初的“無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變。 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(2)與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專(zhuān)制。(3)根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治的需要。 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想講 史 料史料凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。 古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)

19、以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。漢書(shū)董仲舒?zhèn)?主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想導(dǎo) 讀據(jù)出處可知史料反映的是董仲舒的新儒學(xué)；主要反映了董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。具體如下：主張：辦學(xué)校；教化人民仁、義、禮。原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想練 史 料史料(2012天津高考，節(jié)選)“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。” “道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。漢書(shū)董仲舒?zhèn)?

20、主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想探究：依據(jù)史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。答 案強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想主 題 二 董 仲 舒 新 儒 學(xué) 的 作 用(1)“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了專(zhuān)制主義中央集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)一，對(duì)今天祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實(shí)意義。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的

21、做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。從另一方面，對(duì)形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)也有積極作用。 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(3)“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，屬于唯心主義，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政。(4)“三綱”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想講 史 料史料五年春，置五經(jīng)博士。八月 征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其

22、令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，為厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。漢書(shū)武帝紀(jì) 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想導(dǎo) 讀史料體現(xiàn)了漢武帝有關(guān)的治國(guó)之策；“五經(jīng)”屬儒家經(jīng)典，“征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者”體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的地位；“舉遺舉禮”、“崇鄉(xiāng)黨之化”、“學(xué)者益廣”等體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)教化和風(fēng)尚的影響。說(shuō)明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想練 史 料史料公元前319年，齊宣王即位。他像其父輩那樣廣招天下賢士而尊寵之，大辦稷下學(xué)宮?！伴_(kāi)第康莊

23、之衢”，修起“高門(mén)大屋”，授之“上大夫”之號(hào)。勉其著書(shū)立說(shuō)，展開(kāi)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，吸納他們有關(guān)治國(guó)的建議和看法。宣王時(shí)，稷下的師生數(shù)量多達(dá)“數(shù)百千人”。儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)五行家、縱橫家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派， 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想都曾活躍在稷下舞臺(tái)上。漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。漢武帝采納董仲舒的建議，于建元六年(公元前135年)在長(zhǎng)安建立太學(xué)。最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子五十名。從武帝到新莽，太學(xué)中科目及人數(shù)逐漸加多，開(kāi)設(shè)了講解易經(jīng)詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記公羊傳谷梁傳左傳周官爾雅等的課程。 主干梳理深

24、化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想探究：據(jù)史料概括從戰(zhàn)國(guó)到漢代主流思想的變化，從政治和文化兩個(gè)方面分析其影響。答 案變化：從百家爭(zhēng)鳴到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。影響：政治上，加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)國(guó)家，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。文化上，儒學(xué)思想成為封建正統(tǒng)思想，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；長(zhǎng)期束縛人們的思想，不利于科技文化的發(fā)展。 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.(2014新課標(biāo)全國(guó)卷 )秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益

25、受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想解 析 “私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪”有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定，強(qiáng)化親情關(guān)系，這符合儒家倫理中和諧的主張，表明西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化。答 案D 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想2.(2014江蘇高考)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想解 析

26、“屈民以伸君”就是說(shuō)臣民要絕對(duì)服從君主，也就是“君為臣綱”，這并非先秦儒家的思想，且“全部”錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤?！扒陨焯臁本褪钦f(shuō)君主要絕對(duì)服從“天”的意志，董仲舒的這一主張神化了皇權(quán)，背離了先秦儒學(xué)的民本思想，故B項(xiàng)正確。 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒的新儒學(xué)既有仁愛(ài)思想也有德治思想，但在材料中未體現(xiàn)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答 案B 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想3.(2013福建高考)春秋繁露曰：“大富則驕，大貧則憂 使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒

27、提出的治國(guó)理念是()A.上下相安利國(guó)益民B.強(qiáng)制去富以抑其驕C.竭力濟(jì)貧以撫其憂D.劫富濟(jì)貧以均貧富 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想解 析 春秋繁露是董仲舒改造儒學(xué)的經(jīng)典著作，核心內(nèi)容是意在要求富不可驕、貧不至于憂生存。與“強(qiáng)制去富” “劫富”無(wú)關(guān)，故排除B、D項(xiàng)；材料內(nèi)容從兩方面闡釋?zhuān)粌H僅是濟(jì)貧問(wèn)題，故排除C項(xiàng)。答 案A 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想4.美國(guó)華裔學(xué)者杜維明在超越啟蒙心態(tài)一文中說(shuō)：“他們(儒家)有這樣一種認(rèn)識(shí)，即每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無(wú)二的人。但是，每一個(gè)人同時(shí)具有自我教育、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在可

28、能。”對(duì)此理解正確的是()A.儒學(xué)的核心是“仁”和“禮”B.儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)C.儒學(xué)注重個(gè)人的身份地位D.儒學(xué)對(duì)秩序維護(hù)和個(gè)人發(fā)展同等重視 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想解 析 “仁”和“禮”是儒學(xué)的核心觀點(diǎn)，儒學(xué)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)，但在本材料中沒(méi)有體現(xiàn)；“每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無(wú)二的人”一句，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的身份地位，體現(xiàn)了對(duì)秩序的重視和維護(hù)，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在可能。C項(xiàng)不能全面體現(xiàn)材料的觀點(diǎn)，故選D項(xiàng)。答 案D 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想5.孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位(另立新君)。

29、”而董仲舒說(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相對(duì)于孟子，董仲舒的主張()A.否認(rèn)絕對(duì)服從專(zhuān)制君主B.強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C.修改了儒家君臣關(guān)系理念D.適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想解 析 據(jù)題干提示，孟子的主張可以通過(guò)A項(xiàng)和B項(xiàng)得以體現(xiàn)；D項(xiàng)反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想，故應(yīng)排除；董仲舒主張“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”，故C項(xiàng)正確。答 案C 主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)二 答題必背要語(yǔ)1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。2.孔子思想的核心是“仁”。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)

30、蕩的現(xiàn)實(shí)，孔子希望恢復(fù)社會(huì)秩序，于是他提出“克己復(fù)禮”，希望人們克服自己的私利和欲望，恢復(fù)社會(huì)秩序。3.孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子的“仁政”貫穿著民本思想。 考點(diǎn)一考點(diǎn)二答題必背要語(yǔ)熱考視角 61 答題必背要語(yǔ)4.在教育上，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的著名主張?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類(lèi)和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移。5.老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲；提出“無(wú)為而治”的政治主張。老子哲學(xué)思想的精華是其樸素的辯證法思想。 考點(diǎn)一考點(diǎn)二答題必背要語(yǔ)熱考視

31、角 62 答題必背要語(yǔ)6.韓非子主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”；繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論。7.“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)：儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。 考點(diǎn)一考點(diǎn)二答題必背要語(yǔ)熱考視角 63 答題必背要語(yǔ)8.“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義。但其要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的。9.漢武帝時(shí)代，董仲舒吸收道家、陰陽(yáng)家等思想，改造儒學(xué)，儒家思想適應(yīng)了政治統(tǒng)一和加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的

32、需要，儒學(xué)開(kāi)始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 考點(diǎn)一考點(diǎn)二答題必背要語(yǔ)熱考視角 64 熱考視角視 角 一 主 流 歷 史 意 識(shí) 依 法 治 國(guó)押 題 1韓非子載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可見(jiàn)，韓非子認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠()A.人情關(guān)系 B.倫理道德C.法制建設(shè) D.禮樂(lè)秩序 熱考視角視角一視角二視角三視角四視角五解 析 韓非子屬于法家代表人物，法家提出法治思想，故C項(xiàng)正確。C 熱考視角視 角 二 從 文 明 史 觀 看 儒 家 思 想 的 發(fā) 展押 題 2梁漱溟在中國(guó)文化要義中認(rèn)為：“中國(guó)文化以周孔為根種其因，至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀

33、。”對(duì)此理解正確的是()A.儒家傳統(tǒng)道德一脈相承B.儒家思想止步于秦漢C.中國(guó)傳統(tǒng)文化一成不D.中國(guó)文化排斥其他文明 熱考視角視角一視角二視角三視角四視角五 熱考視角解 析 “中國(guó)文化以周孔為根種其因”說(shuō)明中國(guó)文化以儒家文化為主，“至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀”說(shuō)明儒家傳統(tǒng)道德一脈相承，故A項(xiàng)正確；儒家思想在秦漢收其果，并不是止步于秦漢，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流儒家文化是不斷演變的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)文化排斥其他文明說(shuō)法不正確,材料也并未體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答 案A 熱考視角視角一視角二視角三視角四視角五 熱考視角視 角 三 史 學(xué) 方 法 竹 簡(jiǎn) 的 史 料 價(jià) 值押題3湖北郭店楚墓出土

34、的竹簡(jiǎn)，對(duì)于研究儒家思想具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。以下記載中強(qiáng)調(diào)教育民眾的是()A.“民以君為心，君以民為體?！盉.“凡動(dòng)民必順民心，民心有恒，求其永?！盋.“富而貧賤，則民欲其富之大也。貴而能讓?zhuān)瑒t民欲其貴之上也?！盌.“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心?！?熱考視角視角一視角二視角三視角四視角五 熱考視角解 析 D項(xiàng)的大意是：樂(lè)是圣人所喜歡的，它可以使民心向善，深刻地感動(dòng)人心，使民風(fēng)習(xí)俗改變。強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)對(duì)民眾的教化作用，因此D項(xiàng)正確。A、B、C項(xiàng)體現(xiàn)了重視百姓的民本思想，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)教育民眾，因此不選。答 案D 熱考視角視角一視角二視角三視角四視角五 熱考視角視 角 四 歷 史 思 維 看 現(xiàn) 實(shí)

35、 諸 子 百 家 思 想 的 現(xiàn) 實(shí) 意 義押題4春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想中有不少在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。下列墨家名言中和當(dāng)今政府反對(duì)奢靡之風(fēng)的理念相符的是()A.天下相兼愛(ài)則治，相惡則亂B.興天下之利，除天下之害C.儉節(jié)則昌，淫佚則亡D.官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之 熱考視角視角一視角二視角三視角四視角五 熱考視角解 析 此題的解題關(guān)鍵有兩處：“墨家名言”和“反對(duì)奢靡”。A、B、D三項(xiàng)雖是墨家名言，但表達(dá)的意思為“兼愛(ài)”和“尚賢”。同時(shí)滿足兩項(xiàng)、符合要求的是C選項(xiàng)。答 案C 熱考視角視角一視角二視角三視角四視角五 熱考視角視 角 五 史 學(xué) 前 沿 關(guān) 于 諸 子 百 家 思 想

36、 的 史 學(xué) 觀 點(diǎn)押題5有學(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期某學(xué)派主張積極救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、自在生活的美感和靈性彌補(bǔ)了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評(píng)述的是()A.儒家、道家 B.儒家、墨家C.法家、儒家 D.法家、墨家 熱考視角視角一視角二視角三視角四視角五 熱考視角解 析 “積極救世，做事講求道德”契合儒家“入世”的思想和“仁者愛(ài)人”的道德情操；“超凡脫俗、自在生活的美感和靈性”契合道家“無(wú)為而治”的主張和“逍遙”的生活態(tài)度，故A項(xiàng)正確，B、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。答 案A 熱考視角視角一視角二視角三視角四視角五 練出高分1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1.子家語(yǔ)

37、觀思中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉(cāng)廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無(wú)惠，而見(jiàn)己之德美矣?！睂?duì)這段材料理解正確的是()孔子不主張對(duì)饑民實(shí)施救助孔子將民生問(wèn)題政治化體現(xiàn)了孔子的等級(jí)觀念能夠體現(xiàn)孔子“仁”的思想A. B.C. D.練出高分1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出高分解 析 材料主要觀點(diǎn)是主張政府組織救濟(jì)，不主張個(gè)人實(shí)施救助，孔子的主張一方面體現(xiàn)了“仁”的思想；另一方面孔子將民生問(wèn)題政治化，擔(dān)憂個(gè)人實(shí)施救濟(jì)會(huì)損害到國(guó)君的權(quán)威，體現(xiàn)了孔子的等級(jí)觀念，正確，故選A項(xiàng)；不符合材料意思，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)不夠全面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答 案A1 2

38、 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出高分2. 2009年9月23日中國(guó)孔子基金會(huì)發(fā)布了孔子的標(biāo)準(zhǔn)像。慈眉善目的孔子兩手相交，手心向上放在胸前，身子向前略傾，表現(xiàn)出自信大方、謙謙君子的形象。與孔子這一形象所代表的理念相吻合的是()1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出高分A.“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”B.“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂”C.“不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也”D.“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜”1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出

39、高分解 析 “賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”意思是要選賢任能，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂”是要用權(quán)威而不是厚德來(lái)統(tǒng)治天下，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜”是要統(tǒng)治者不尚賢，不追求難得之物，與材料孔子形象不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答 案C1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出高分3.清代考據(jù)學(xué)家章學(xué)誠(chéng)校讎通義(讎，chu，校對(duì))中說(shuō)：“后世文字，必溯源于六藝，六藝非孔氏之書(shū)，乃周官之舊典也。易掌太卜，書(shū)掌外史，禮在宗伯，樂(lè)隸司樂(lè)，詩(shī)頌于太師，春秋存乎國(guó)史?！边@段文字揭示的社會(huì)文化狀況是()A.有教無(wú)類(lèi) B.學(xué)在官府

40、C.私學(xué)興起 D.百家爭(zhēng)鳴1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出高分解 析 材料中有“六藝非孔氏之書(shū)，乃周官之舊典也?！笨梢?jiàn)材料認(rèn)為六藝在孔子之前出現(xiàn)，因而A、C、D都不對(duì)。另外，材料中“太卜”、“外史”、“宗伯”是官職名，因而選B項(xiàng)。答 案B1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出高分4. “上善若水”的意思是指：上好的行為典范就像水一樣。水，善于利導(dǎo)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，處守于眾人所不愿處的低下處，所以“上善若水”應(yīng)出于()A.論語(yǔ) B.道德經(jīng)C.墨子 D.韓非子1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1

41、3 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出高分解 析 關(guān)鍵信息：善于利導(dǎo)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，處守于眾人所不愿處的低下處?！吧仙迫羲斌w現(xiàn)了順其自然等道家思想，故B項(xiàng)正確；A、C、D項(xiàng)分別為儒家、墨家和法家著作，故A、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。答 案B1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出高分5.史記中記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期申子“本于黃老而主刑名”，韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說(shuō)明()A.不同學(xué)派間互相融匯吸收B.道、法兩家主張一致C.道家和法家學(xué)說(shuō)最為流行D.思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出高分解 析 史記中的記載認(rèn)為，法家代表

42、人物申不害、韓非子的思想來(lái)源于道家的黃老思想，從這里法家和道家的關(guān)系，可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)派間互相融匯吸收，故A項(xiàng)正確。答 案A1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出高分6.胡適說(shuō)：“吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生?！睋?jù)此可知()A.韓非是儒道思想的集大成者B.諸子以恢復(fù)西周統(tǒng)治為目標(biāo)C.諸子百家是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物D.諸子學(xué)說(shuō)是他們謀生的手段1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出高分解 析 材料“其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生”是指諸子學(xué)說(shuō)是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要而出現(xiàn)的，選擇C項(xiàng)。韓非是

43、法家集大成者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張維護(hù)周禮，但沒(méi)有以恢復(fù)西周統(tǒng)治為目標(biāo)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；諸子學(xué)說(shuō)是他們實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的手段，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答 案C1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出高分7.易經(jīng)文言中提到“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！庇纱朔从吵鲋袊?guó)古代文化()A.知性理性合一的特征B.順應(yīng)自然天人合一的特征C.注重對(duì)真善美的追求D.注重對(duì)科學(xué)真理的追求1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出高分解 析 從材料中的“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”等關(guān)鍵詞可知

44、中國(guó)古代文化追求與天地、日月、四季、鬼神的契合，也就是天人合一了，選擇B項(xiàng)。答 案B1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出高分8.下邊表格為西漢時(shí)期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容。下列不屬于“天人合一”思想的是()1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練天人合一思想形體上人的生理結(jié)構(gòu)與天同類(lèi)意識(shí)上人的道德情感源自上天政治上君主權(quán)力源自上天賜予 練出高分A.天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相通B.君臣父子夫婦，皆取諸陰陽(yáng)之道C.天下之昆蟲(chóng)隨陽(yáng)而出入，天下之草木隨陽(yáng)而生落D.天子受命于天，天下受命于天子1 2 3 4 5 6 7

45、8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出高分解 析 從圖表分析，“天人合一”思想講的是“天”與“人” (或人類(lèi)社會(huì))的關(guān)系；C項(xiàng)說(shuō)的是“昆蟲(chóng)”、“草木”的生活現(xiàn)象，沒(méi)有說(shuō)到“人”，不屬于“天人合一”思想，因而C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)與材料中“形體上”一欄對(duì)應(yīng)；B項(xiàng)與“意識(shí)上”一欄對(duì)應(yīng)；D項(xiàng)與“政治上”一欄對(duì)應(yīng)。答 案C1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14基礎(chǔ)訓(xùn)練 練出高分9.世界文明史中說(shuō)：“ (公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國(guó)思想

46、家關(guān)注這一主題的主要原因是()A.社會(huì)的劇烈變動(dòng) B.自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位C.統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)D.百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分解 析 公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)大致相當(dāng)于古代中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞的劇烈社會(huì)動(dòng)蕩使得士人試圖去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則，提出不同的治國(guó)方案，希望被統(tǒng)治者采納，達(dá)到天下太平，因此A項(xiàng)正確。答 案A1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分10.在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)

47、思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”應(yīng)該是指()A.人之初，性本善B.“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C.先義后利，養(yǎng)浩然之氣D.不期修古，不法?？? 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分解 析 秦國(guó)商鞅變法，利用法家思想推行改革，最終增強(qiáng)實(shí)力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這“證明了法家思想確有效用”；秦朝實(shí)行暴政，二世而亡，從反面體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想的正確，因此正確答案是B項(xiàng)。答 案B1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分11. (公元65年)冬十月，日有食之。 于是在位者皆上封事，直言得

48、失。帝覽章，深自引咎，乃以所上頒示百官，詔曰：“群僚所言，皆朕之過(guò) 永覽前戒，悚然兢懼。”上述材料所反映的歷史現(xiàn)象是()1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分A.漢朝統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策B.漢朝統(tǒng)治者所尊崇的儒術(shù)糅合了道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想C.漢朝統(tǒng)治者認(rèn)為如果天子無(wú)道，上天便會(huì)降災(zāi)于他D.漢朝統(tǒng)治者認(rèn)為天子受命于天，人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分解 析 由材料可知“日有食之”使得“在位者皆上封事，直言得失”，造成“帝覽章，深自引

49、咎”寫(xiě)下罪己詔。這體現(xiàn)了統(tǒng)治者(包括官員和皇帝)認(rèn)為日食是上天對(duì)皇帝的懲罰，體現(xiàn)了西漢董仲舒的“天人感應(yīng)”的思想，故選擇C項(xiàng)符合題意；A、B、D三項(xiàng)在題干中無(wú)從體現(xiàn)，故排除。答 案C1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分12.部分史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時(shí)，儒學(xué)家開(kāi)始使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為“儒教”?！叭寮覂?nèi)部出現(xiàn)了第一個(gè)神學(xué)家”。由此可知()A.漢武帝進(jìn)一步發(fā)展完善了儒家思想B.漢代儒學(xué)神秘化趨勢(shì)明顯C.董仲舒是儒家思想的奠基人D.漢代儒學(xué)重視考據(jù)、訓(xùn)詁1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分解 析 依據(jù)所

50、學(xué)知識(shí)可知：A、D兩項(xiàng)表述不正確；儒家思想的奠基人是孔子，排除C項(xiàng)。故答案為B。答 案B1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分13. 閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書(shū)中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！避髯又姓f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分材料二子曰：“富與貴，人

51、之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡(烏)乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?論語(yǔ)1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分材料三春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。摘自鄒逸麟中國(guó)歷史地理概述1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分1 2 3 4

52、5 6 7 8 9 10 11 12 13 14(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。解 析 第(1)問(wèn)根據(jù)材料一的分析理解并結(jié)合所學(xué)知識(shí)來(lái)回答先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。深化訓(xùn)練答 案主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。 練出高分(2)概括材料二中關(guān)于財(cái)富與道德的主要觀點(diǎn)。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練解 析 根據(jù)材料二,圍繞著財(cái)富與道德來(lái)概括孔子的主要觀點(diǎn)。答 案觀點(diǎn)：追求財(cái)富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要(仁是道德

53、的根本，要堅(jiān)守仁)。 練出高分(3)據(jù)材料三概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練解 析 第(3)問(wèn)從材料信息可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同諸侯國(guó)盛行不同的思想，體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成；回憶教材知識(shí)，結(jié)合思想解放對(duì)政治的影響回答“影響”。 練出高分答 案特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國(guó)思想文化寬容開(kāi)放和“兼容并包”；為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù)。1 2 3 4 5 6

54、7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分14.在先秦時(shí)期，儒家思想沒(méi)有得到統(tǒng)治者重視。到了秦朝，儒家思想遭到毀滅性的打擊。但從西漢漢武帝時(shí)期開(kāi)始，儒家思想逐漸成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。閱讀下列材料并回答問(wèn)題。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14材料一丞相李斯曰：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之；入則心非，出則巷議；夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦紀(jì)皆燒之。非博士

55、官所職，天下敢有藏詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市，以古非今者族?！?史記秦始皇本紀(jì)深化訓(xùn)練 練出高分材料二臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(教學(xué)的地方)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(同義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。漢書(shū)董仲舒?zhèn)? 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分(1)據(jù)材料一，歸納李斯言論的要點(diǎn)(不得摘抄材料原文)。答 案私學(xué)興盛，諸子百家評(píng)議國(guó)政，造謠惑眾

56、，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)；建議實(shí)行“焚書(shū)”，控制思想，實(shí)行文化專(zhuān)制政策。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分(2)據(jù)材料二，歸納董仲舒言論的要點(diǎn)(不得摘抄材料原文)。答 案罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；興辦儒學(xué)教育，注重思想教化，以禮治民。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練 練出高分(3)概括指出這兩種言論的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。答 案相同點(diǎn)：為適應(yīng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)需要,加強(qiáng)思想控制。不同點(diǎn)：前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家思想，后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來(lái)取代百家爭(zhēng)鳴；前者主張用殘暴手段來(lái)實(shí)現(xiàn)文化專(zhuān)制主義，后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國(guó)，后者主張以德治國(guó)。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14深化訓(xùn)練