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1、 大學(xué)人文精神的信仰淵源 大學(xué)人文精神的信仰淵源 內(nèi)容提要： 12 世紀(jì)大學(xué)誕生于 __ 團(tuán)體，這一歷史事件包含有現(xiàn)代性精神演進(jìn)的重要一環(huán) , 它標(biāo)志著 __ 關(guān)于人生終極意義信仰教化功能的現(xiàn)代遷移與轉(zhuǎn)化。 精神教化與知識(shí)傳授一統(tǒng)于大學(xué)， 為現(xiàn)代社 會(huì)奠定了知識(shí)與意義 (significance) 統(tǒng)一的教育機(jī)制。 大學(xué)作為創(chuàng)新科學(xué)原理與守護(hù)精神價(jià)值的策源地， 特別以造就人格化的 __ 為核心。__執(zhí)著于科學(xué)原理與道義根據(jù)淵源于大學(xué)的終極信仰傳統(tǒng)， 在去魅化 （disenchantment ）的現(xiàn)代社會(huì)，它被稱作人文

2、精神。 19 世紀(jì)興起的精神科學(xué)（Geisteswiechaften ）亦即人文科學(xué)與 13 世紀(jì)以神學(xué)為對(duì)立面的文藝復(fù)興的人文主義旨趣迥異， 其對(duì)立面乃是服務(wù)于工商資本的科技主義。 大學(xué)的人文學(xué)科及其人文素質(zhì)教育， 在所培養(yǎng)的主體認(rèn)知、意志與情感素質(zhì)中， 最高亦即最深層的素質(zhì)乃是對(duì)真善美終極價(jià)值尺度的執(zhí)著向往， 大學(xué)人文精神從而成為對(duì)古典信仰教化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與承擔(dān)。 一 近現(xiàn)代意義的大學(xué)，自 12 世紀(jì)初誕生至今，甩開諸多外在形態(tài)改變，就其最為根本的精神宗旨所規(guī)定的大勢(shì)而言， 可以區(qū)分為兩大演變階段：以 19 世紀(jì)德國(guó)柏林大學(xué)建立為

3、標(biāo)志，此前的大學(xué)基本以 __神學(xué)修道院為原型而向 __ 方向演變，此后的大學(xué)則愈漸定位于民 族國(guó)家精神文化與科技所需求的教育并科研。 這一轉(zhuǎn)變更具體的情況是：中古大學(xué)不僅脫胎于 __ 會(huì)，而且不管如何趨于 __ ，一個(gè)國(guó)際性的 __ 團(tuán)體、特別是一個(gè)普世的 __ 精神世界，始終是大學(xué)的實(shí)質(zhì)性依托。 文藝復(fù)興發(fā)展起來的 __ 迄至 18 世紀(jì)也未能提供一種取代 __ 世界的依托體。這一情況隨著法國(guó)大革命所產(chǎn)生的近現(xiàn)代民族國(guó)家及其 __ 觀念而根本轉(zhuǎn)變。民族國(guó)家及其 __ 觀念終于成為迄今現(xiàn)代人類社會(huì)最為堅(jiān)硬的統(tǒng)一體單位。 正是承續(xù)

4、赫爾德（ J.G.vonHerder ）的“文化 __ ”（ CulturalNationalism ），在普法戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗時(shí)刻， 德國(guó)的現(xiàn)代民族國(guó)家自我意識(shí)被有力激發(fā)， 它不僅體現(xiàn)為費(fèi)希特（J.G.Fichte ）著名的《告日耳曼國(guó)民書》（1806），而且推動(dòng)了洪堡 （W.vonHumboldt）上書申請(qǐng)創(chuàng)辦柏林大學(xué) （1809）。 柏林大學(xué)的成立， 與汲取戰(zhàn)敗教訓(xùn)、 強(qiáng)盛德意志民族國(guó)家的背景密切相關(guān)。柏林大學(xué)為此后的大學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變方向， 那就是，將科學(xué)研究視為與大學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)并重的職能。 這一方向固然可激活教學(xué)傳統(tǒng)而成為現(xiàn)代大學(xué)重要的特性， 但以研究為方向

5、卻成為大學(xué)服務(wù)于民族國(guó)家建設(shè)、 特別是轉(zhuǎn)化為商業(yè)經(jīng)濟(jì)的紐帶。 這一紐帶對(duì)于大學(xué)具有雙重意義： 它既是大學(xué)回應(yīng)社會(huì)以激發(fā)活力的途徑， 又包含有使大學(xué)隸屬于現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)程， 從而喪失大學(xué)本已的現(xiàn)代性批判位 置的危 。海德格 （ M.Heidegger ）后來從后一角度反思了它更 深 的危害： “一種以研究所方式活 的 史學(xué)或考古學(xué)的研究， 本 上比它自己的 于 博學(xué)中的人文科學(xué)院系里的學(xué)科， 更接近于相 地建立起來的物理學(xué)研究。 所以，科學(xué)的 代的企 活 特性的決定性展開也造就了另一 人。 學(xué)者消失了。他被不斷從事研究活 的研究者取而代之

6、了。是研究活 ，而不是培養(yǎng)廣博學(xué) ， 他的工作以新 空氣。?? 研究者必然自 地涌向根本意 上的技 人 的本 形 的范 中。??除此之外， 有某些 和某些地方，能 保持著 得越來越淡薄和空洞的學(xué)究和大學(xué)的 曼蒂克。 但是，大學(xué)的有效的 一特性，以及大學(xué)的 性， 卻不在于科學(xué)的原始 一 程所具有的某 種 __ ， 種 __ 源于大學(xué)，因 它得到大學(xué)的培育，并且在大學(xué)中得到了保存?！?[1] 海德格 在此反思中把作 代化及 代性思 典范的科學(xué) 源于大學(xué)。但是，大學(xué) 種涵 并超越 代性的本源地位又起源于何 呢？

7、 這是有關(guān)大學(xué)本質(zhì)的根本問題。與現(xiàn)代關(guān)于大學(xué)（高等教育）經(jīng) 費(fèi)、畢業(yè)生就業(yè)去向等亟迫重大而具體應(yīng)對(duì)性的現(xiàn)實(shí)問題相比， 關(guān)于 大學(xué)本質(zhì)的超邁反思形成了另一類型的“高等教育研究”。值得注意 的是，此類思考興起于人文科學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的 19 世紀(jì)，這同時(shí)是從思 想觀念到 __ （以社會(huì)主義為代表）空前激烈地批判現(xiàn)代化–––– 現(xiàn)代性的時(shí)期。關(guān)于大學(xué)本性的思考成為現(xiàn)代性批判與人文科學(xué)現(xiàn)代 建構(gòu)重要的組成部分。 這一關(guān)于大學(xué)本性的現(xiàn)代性反思不斷強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵詞有： 淵源于柏拉圖的“理念”（idea ）及其近現(xiàn)代演化概念 “理想”（idea ）、“精神”（德文“Geist ”）、“人文學(xué)科” 與“人文精神” （人文主義） 。圍繞這些關(guān)鍵詞產(chǎn)生了“大學(xué)”思想的一系列著作：英國(guó)紐曼 （ J.H.C.Newman）大主教《大學(xué)理念》（TheIdeaofaUniversity,1852 ） 美國(guó)佛雷克斯納 (AFlexner) 《大學(xué)》 (Universities,1930) 、德國(guó)雅斯陌斯 (K.Jaers) 《大學(xué)理念》 (TheIdeaoftheUniversity,1946) 、 內(nèi)容僅供參考