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1、 王充閭《火把節(jié)之歌》原文 +賞析 火把節(jié)之歌 王充閭 這是一個火的民族，它的歷史就是一條火的長河。 一年一度最隆重的節(jié)日——火把節(jié)，實際上是彝家古老的祭火節(jié)。 在涼山彝族群眾心目中，火是圣物，它能夠凈化一切。 年節(jié)祭品要一一在火上轉(zhuǎn)三圈，或?qū)⒁粔K石頭燒過，經(jīng)淬水 冒出蒸汽，再將祭品在上面繞三圈以除掉一切污濁。他們視 火為神物，視鍋莊、火塘為神之所在， 嚴(yán)禁人畜踐踏與跨越。 獵人、牧人常用的引火繩，在家要掛在屋壁上方，用后只能 用手壓滅而不許用唾沫淹滅。火是中心，哪里有了火，哪

2、里 便會圍上一圈人，火成了凝聚人們的軸心。 人類最初一代的文明，是被火焰照亮的。世界上許多民族都有關(guān)于火的崇拜、火的禁忌的習(xí)俗。然而，像我國彝族那樣，把火的崇拜神圣化，并以節(jié)日形式固定下來，同預(yù)祝豐收相結(jié)合，卻是不多見的。 關(guān)于火把節(jié)，當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個傳說：很久很久以前的一個夏天，旱情十分嚴(yán)重，莊稼長得瘦弱不堪。可是，天神仍然派出差役，下界催租逼債。人們苦苦求饒，還是顆粒不留，統(tǒng)統(tǒng)被收走。這激怒了英雄惹地豪星，決心把這個惡差除掉。結(jié)果在六月二十四這天，在比賽摔跤時，把他摔死 第 1 頁 了。正當(dāng)人們歡慶勝利的時候，天神

3、放出天蟲，遮天蔽日的天蟲轉(zhuǎn)眼之間便把一片片莊稼吞噬凈盡。豪星看了心痛如焚，情急生智，動員男女老幼采來蒿桿扎成火把，漫山遍野燃燒起來，經(jīng)過九天九夜的激戰(zhàn)，終于消滅了天蟲，保住了即將收獲的莊稼。后來，人們?yōu)榱思o(jì)念這位英雄，也為了祈禱豐收，年年都點燃火把，久而久之，就形成了火把節(jié)。 我們來到?jīng)錾綍r，恰好趕上了農(nóng)歷六月二十四的彝族火把節(jié)。吃過早飯，大家就乘車來到普格縣五道箐鄉(xiāng)拖木溝的一處非常開闊的草坪，四周天然隆起，形似看臺，上上下下已經(jīng)坐滿了人，據(jù)說達(dá)三萬多。彝家有一句諺語：過年是嘴巴的節(jié)日，火把節(jié)是眼睛的節(jié)日。意思是，過年講究吃好喝好，而火把節(jié)講究的是穿戴打扮，好玩耐看。放眼望去，盡

4、 是姑娘們的七彩裙、 花頭帕、繡花坎肩和小伙子們的白披氈、藍(lán)披氈、花腰帶，好像一個碩大無朋的五彩花環(huán)罩在青蒼的 碧野上。 最先出場表演的是彝家女兒，她們打著黃油傘，相互牽著三角彩巾，圍成一個又一個圓圈，唱起了優(yōu)美動人的“朵樂荷”。歌聲美，舞步輕，織成了一條情韻綿綿的女兒河，又好似一朵朵太陽花在藍(lán)天下緩緩滾動。最能充分展示這種美的姿彩的，是已有千年歷史的選美活動。選美，既看姑娘們的身材容貌、穿著打扮，又要看她們的儀態(tài)豐采，還要看平時的道德品行，包括對待父母長輩的表現(xiàn)。評委們都是山 第 2 頁 寨中德高望重的老人， 他們一整天在

5、過節(jié)人群中尋覓、 揀選，反復(fù)比較、協(xié)商，評判意見頗具權(quán)威性，沒有人會懷疑、指 責(zé)。每次火把節(jié)每個場地只選三名，一旦評出，便成為姑娘們心儀的目標(biāo)，小伙子心中的偶像。哪家出了美女，哪家的 瓦板房四周， 晚間便口弦聲不斷， 清晨背水路上的腳印最多。 過去我總以為，處于比較封閉狀態(tài)下的民族，未必會追求強(qiáng)度的刺激、激烈的變換和一定程度的緊張?？墒?，來到?jīng)錾街?，卻發(fā)現(xiàn)這里的精神生活，更適應(yīng)那種緊張、熱烈的現(xiàn)代生活方式。這從場上觀眾對于摔跤、賽馬、斗牛、斗羊是那樣的投入，那樣的興致勃勃、全神貫注，便可以看得出來。它說明廣大彝族地區(qū)較之追求寧靜、安適，以農(nóng)業(yè)文明為主的漢族地區(qū)，

6、更具活力，更為開放，“生命之光”發(fā)射得更充分。這也許由于彝族地區(qū)長久以來，生產(chǎn)、生活的流動性大，獲取生活資料艱難，自然條件惡劣等情況，促成了其生命力旺盛，神經(jīng)系統(tǒng)一直保持較高的激活與興奮水平。 天色暗了下來，人們在街前廣場上，點燃起干蒿扎成的火把，排成長長的隊伍，高聲唱著火把節(jié)祝歌，走向田野，走向山崗。于是，漫山遍野都響起了：“朵樂荷，朵樂荷，燒死豬羊牛馬瘟，燒死吃莊稼的害蟲，燒那穿不暖的鬼，燒那吃不飽的魔。朵樂荷，朵樂荷 ! ” 由于火把節(jié)適值盛夏，田里秧苗正處于旺盛的生長期，也正是各種危害莊稼的昆蟲繁殖的高峰期。當(dāng)火把在四野燃 第 3 頁

7、 起，那些害蟲便迅速 聚 光，一 葬身火海。所以火把確有除害保苗的 效。 已到深夜，登高四望，但 漫山遍野，到 都有金 舞，起伏游 ，浩 奔 ，人 仿佛置身于火的世界。城市里也同 施放禮花，把光明送到天上， 暗淡的 天也大放異彩。 古人有 云： “云披 日恰含山，列炬參差 往 。萬 花開海市，一天星斗下人 ?！笨?是真 而確切的寫照。 山在燃 ，水在燃 ，天空在燃 。與此相 合，人 的情 也在燃 ，激 、 放，沉浸在極度的 之中。面 著星河火海，我也不禁手之舞之，足之蹈之，高聲朗 起郭沫若的《 凰涅槃》中的 句：“我 生 ，我 自由， 我 雄

8、 ， 我 悠久。 一切的一， 悠久。一的一切， 悠久?? 火便是你?；鸨闶俏?。火便是他。火便是火。 翔 ! 翔 ! 歡唱 ! 唱 ! ” 火把 自始至 體 了一種狂 精神，但更重要的是反 映了 代人的一種精神需求。從更廣泛的集體心理來 ，人 都愿意借助 個 日， 造一種 模盛大的、自己也參與 其中的 氛 ，使身心放松、亢 ，一反平日那種循 蹈 矩、按部就班的生活秩序，而同 又不被他人 是出格離 、 逾 。 《火把 之歌》 析 《火把 之歌》是我國當(dāng)代著名作家王充 所寫的一篇

9、 第 4 頁 反應(yīng)彝族節(jié)日——火把節(jié)的散文，被選入蘇教版七年級上冊第三單元“民俗風(fēng)情”。作品情景交融，生動形象地展示了彝族重大節(jié)日——火把節(jié)的盛況，給我們讀者留下了深刻的印象。文章的藝術(shù)特色鮮明，主要體現(xiàn)在三個方面： 第一，通過描畫火把節(jié)的盛況，來展現(xiàn)民俗風(fēng)情，作者 運(yùn)用比喻、擬人、夸張等修辭手法，激發(fā)讀者興趣。第二， 寓情于景，通過對火把節(jié)適值盛夏，農(nóng)田里秧苗正處于旺盛 的生長期，這時，點燃火把的景象，異?；趾?，“到處都有 金龍飛舞，起伏游動， 浩蕩奔騰，人們仿佛置身于火的世界。 城市里

10、也同時施放禮花，把光明送到天上，讓暗淡的長天也 大放異彩”。這樣的寫法，極盡鋪張揚(yáng)厲之能事，讀來如身 臨其境。第三，感悟深切。文章的結(jié)尾寫道：“火把節(jié)自始 至終體現(xiàn)了一種狂歡精神，但更重要的是反映了現(xiàn)代人的精 神需求。從更為廣泛的集體心理來說，人們都愿意借助這個 節(jié)日，一反平日那種循規(guī)蹈矩、按部就班的生活秩序，營造 一種規(guī)模盛大的自己也參與其中的歡樂氛圍，使身心放松、 亢奮，達(dá)到精神上的升華。”含義雋永，令人回味無窮。 那么，如何更好地讓學(xué)生感受到作品中所表現(xiàn)的生活情 趣、民俗風(fēng)情和語言美感， 讓他們獲得藝術(shù)

11、的感染和熏陶呢 ? 我確定了《火把節(jié)之歌》的教學(xué)理念：以散文來教學(xué)，以詩 歌來誦讀，以畫作來品味， 讓學(xué)生讀之于文字， 感之于形象。 具體來說，指導(dǎo)學(xué)生從以下幾個方面入手，來品讀、感悟： 第 5 頁 一、借助媒體，引人入“畫”。 我抓住抒情散文情景交融的特點，借助多媒體 助教學(xué)，以生 形象的畫面，特有的音 ， 的 效果， 學(xué)生身 其境，感受彝族古老的火把 的狂 之美。 學(xué)生看到了火把 上彝族青年男女衣著之美 ; 看到火把 上整個 美的 程，看到最美的彝族姑娘，看到火把 上的盛況??從而激 他 民族 情的向往。

12、 二、巧用人稱，展開敘述。 作者以第一人稱“我”來敘事，即在文中作者敘述的是 眼看到、 身 的事 ， 也就是“我”的所 、 所 、所作、所感。 種敘事角度的 ，便于作者直接、充分地 表達(dá)自己的情感， 者有一種身 其境和感同身受的感 ， 者以真 感和 切感。在作品中，作者描述彝族的火把 ，始 以“我”或“我 ”的角度在看、在聽、在想， 就 者 生一種作者在跟自己在一起的 在感，增 了文章的感染力。 三、盡 “人在畫中”，力求“景情交融”。 茅盾 ：“人是最 大的 景。”在文章中， 扣住彝族人民在火把 之中的活 ，

13、更能幫助學(xué)生的理解，激 學(xué)生的想象力和 美情趣。 1. 六月二十四日的彝族火把 ，人 的穿著打扮有什么特色 ? 第 6 頁 2. 彝族女兒的“朵樂荷”的演出，給你留下怎樣深刻的 印象 ? 3. 彝族的選美活動是如何展開，又有怎樣的條件呢 ? 4. 作為火把節(jié)上的重點節(jié)目： 摔跤、賽馬、斗牛、斗羊，呈現(xiàn)出了彝族人民的怎樣的精神風(fēng)貌 ? 這一系列的提問，從平面的、立體的、彩色的、動態(tài)的畫面，到“意境——觸發(fā)——聯(lián)想——感悟”，構(gòu)成了一幅絕美的火把節(jié)風(fēng)情圖。通過反復(fù)的閱讀讓學(xué)生領(lǐng)會。 四、品析

14、本文語言的樸實雅潤。 作品中散發(fā)出一種古香古色的味道，作者常常把古典詩詞中的字句，用現(xiàn)代語言的語法規(guī)則表達(dá)出來，使他們?nèi)谌胄形睦?，不露痕跡的化入他的散文整體話語之中，化為自己表情達(dá)意的語言因素，卻絲毫不顯孤兀。例如文章中“我也 不禁手之舞之，足之蹈之”，就化用了《詩大序》 ：“情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌 之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”的語言，借以表達(dá)自己的難以言說的歡樂之情。另外，中外詩文片段直接引文也是作品語言的特點。作家常常在散文創(chuàng)作中，隨手拈來一句或一段中外詩文片段，融入行文里，然而卻絲毫不顯孤兀，因為它不露痕跡的化

15、入他的散文整體話語之中，化為自己表情達(dá)意的語言因素。比如，作品中運(yùn)用了古人的詩 句：“云披紅日恰含山， 列炬參差競往還。 萬朵蓮花開海市， 第 7 頁 一天星斗落人 ?！痹俦热纾髡呓栌昧斯舻摹?凰涅 槃》中的 句：“我 生 ，我 自由，我 雄 ，我 悠 久。一切的一，悠久。一的一切，悠久??火便是你?；鸨? 是我?；鸨闶撬；鸨闶腔稹?翔 ! 翔 ! 唱 ! 唱 ! ” 使 得火把 所體 的狂 精神達(dá)到了高潮。 當(dāng)然，本文介 火把 不 介 了火在彝族 展史上 的重要作用，火在彝族人民心目中的地位，介 火把 的盛 況，而且在第五自然段中 巧妙的插入了有關(guān)火把 的 ， 既解 了火 什么在彝族人民心目有如此重要作用，又能有 力的突出文章的主 ，增 文章的文化底 。 很是符合散 文的特點“形散而神不散”。 第 8 頁