《《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》同步練習(xí)及答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》同步練習(xí)及答案（14頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》同步練習(xí)及答案 《 文化與文化 》同步 【夯基達 】 1．下列各 中，加點的字 音全正確的一 是????????????（ ） A．媲美（p） 烙?。╨u ） 久 （zn） 一蹴而就 （c）B．廣狹（ xi ） 威 （ sh） （ shāi ） 人知 （ xi ān） C．刮垢（ɡ u） 除（ tu ） 得逞（ chěnɡ） 花一 （ t n） D． 制（ qi n） 咀嚼（ ji o） 攻 （ ji ） 褒不一 （bāo）

2、 ★解析： A 中“烙” l o； B 的“ ” xi ǎn； C 的“嚼” ju 。 答案： C 2．下列各 中，字形完全正確的一 是??????????????（ ） A．文身 糟糕 攻 斑 離 B．含糊 威 友幫 有史可稽 C． 制 除 媲美 消聲匿跡 D．禁忌 咀嚼 髦 不 想 ★解析：B 中“幫” “邦”； C 的“消” “ ”； 第 1 頁 D 的“ ” “堪”。 答案： A 3

3、．依次填入下列各句橫 的 ，最恰當(dāng)?shù)囊? 是???????????（ ） ①惟有那些 一民族生活所孕育、所熟悉、所 的心理， 才能 刻得到鼓勵和提倡。 ②在我國，所 的 救、批判 承、古 今用等等 法和 方 ，都是 文化而言的。 ③我 演 往往先 一番幽默 趣的“ ”，以激 聽 眾 趣， 與聽眾的交流 造良好的 境 。 A．崇高 掘 氣氛 B ．崇尚 發(fā)現(xiàn) 氣氛 C．崇高 發(fā)現(xiàn) 氛 D ．崇尚 掘 氛 ★解析：“崇高”，形容 ，表示最高的、最高尚的；“崇 尚”

4、， ，表示尊重、推崇。“ 掘”， ，挖掘埋藏 在地下的 西；“ ”， ， 研究、探索等，看到 或找到前人沒有看到的事物或 律?！胺?”，名 ，周 的氣氛和情 ；“氣氛”，名 ，一定 境中 人某種 烈 感 的精神表 或景象。 答案： D 4．下列各句中加點的成 ，使用不恰當(dāng)?shù)囊痪? 是????????????（ ） A．信息 代，一切國 國內(nèi) 生的事件都成 者關(guān) 第 2 頁 注的 象， 多新 一旦 了一定 段，就自然成了明日黃 花，失去了 有的新

5、價 。 B．文化 的 化無 如何 是 慢的、 的，不會一 而就，即使是在社會急 幻的革命 期也是如此。 C．每年到了深秋 ，北雁南 之 ，活 起地田 草 的 多昆蟲都會 聲匿跡， 你 睹它 的身姿。 D．有幸到了一所五星 ， 大會 室的地毯斑 離， 花色各異、 格不一， 理 是 2019 瑜伽學(xué) 自愿 的。 ★解析：“一 而就”多形容寫字、作畫、寫文章速度快。 里 用表示踏一步就成功，形容事情 而易 ，一下子就 能完成的“一蹴而就”。 答案： B。

6、 5．下列各句中，有 病的一句 是???????????????????（ ） A．突如其來的大地震，吹響了中國 人的沖 號，在 10 萬 平方公里的重災(zāi)區(qū)， 不 身的救援官兵與死神展開驚心 魄的生死 速。 B．“ ”指那個在已往的 史中形成的， 生了 在、 造了 去、孕育著未來的民族精神及其表 。 C． 2019 年雅典奧運會上，一道黃色 刺破雅典奧運會的 第 3 頁 色跑道，中國 手劉翔在雅典奧運會男子 110 米 決 中橫空出世，跑出 12

7、秒 91 的驚人成 ，不 得了金牌，而且刷新了 目的世界 。 D．構(gòu)建和 社會的 程，就是建 任社會的 程，每一 位公民都各司其 ，各 其 ，才能形成全 體人民各盡其能、各得其所而又和 相 的社會。 ★解析： B 序不當(dāng)，“ 生了 在”和“ 造了 去” 互 位置。 答案： B 6．下列各句中， 點符號使用 的一句 是??????????????（ ） A．不同民族文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸， 便有交流；只要有交流，便有 化。 B．從 2019 年開

8、始，國 院 定每年的清明 、端午 、中 秋 各放假一天， 在 定 布之前， 民意 機構(gòu)做了： “你 更喜 清明 、端午 、中秋 等中國 目， 是情 人 、愚人 、圣 等西方 目”的 。 C．中國 曲是我國 文化 的瑰寶和典型代表，演 的念 、吐字、行腔、哭、笑、身段、 作，都有高度的技 巧， 究形式美。 D．“有 沒 ，回家 年”，但 2019 年年初，中國南方大 部分地區(qū)遭受了一 罕 的雨雪冰 災(zāi)害，致使 多人無法 第 4 頁 返 ，“留在他

9、 年”成 了一種新的“ 尚”。 ★解析： B “做了”之后的冒號 去。 答案： B 7．把下列句子 成 意 的一段 ，排列 序最恰當(dāng)?shù)? 一 是??????????（ ） ①最出乎人 意料的快 研究 果是，快 然受 境的影 響，但 境并不會 期決定一個人的快 水平。 ②“當(dāng)他 開始 目 而努力 ，他 的快 會加分”， 是 茨 于行 決定幸福的最初 察。③用 茨的 ，那 就是“即使 卑地活著，但如果可以做自己想做的事，也會 感到快 ”。 ④ 丁伯格大學(xué)心理學(xué)教授摩西 茨和他的

10、同事 快 的 研究 達２０年，最 “ 果 向型”的人會最快 。 ⑤因 研究者在 本分析中 ，有 的人不一定比 人 快 ，即使有殘疾的人也可能會非常快 。 A、①④③②⑤ B、③④①②⑤ C、④②①⑤③ D、②①③④⑤ ★解析：根據(jù)句 的 推理關(guān)系來確定。先 ，然后按 照研究 和所 得的 果 序排列。 答案： C 8．下面一段 的 者、出 、作品的作者 是???????????（ ） “各位先生， 開一條路， 我回去 我逍遙自在的日 第 5 頁

11、 子。我在 里是死路一條，得 我回去才 活得了命。?? 告 公爵大人，‘我光著身子出世，如今 是個光身，我沒吃 ，也沒占便宜’， 句 ，我上任沒 來一文 ，卸任也沒 走一文 。 就和 上的卸任 督 不相同了。” A．匹克威克——《匹克威克外 》——狄更斯 B．堂吉 德——《堂吉 德》——塞萬提斯 C．喀西莫多——《巴黎圣母院》——雨果 D．桑丘潘沙——《堂吉 德》——塞萬提斯 ★解析： D 段 塞萬提斯在《堂吉 德》中 的人 物桑丘潘沙所 的一番 。 答

12、案： D 【能力提升】 （一） 內(nèi) 下面的文字，完成 9-12 題 文化的全稱大概是“ 的文化”，落腳在文化，是 于當(dāng)代文化和外來文化而言的。其內(nèi)容當(dāng) 代存在 的種種物 的、制度的和精神的文化 體和文化意 。例如民族服 、生活 、古典文化、忠孝 念之 ，也就是通常所 的文化 。 文化 生于 去， 有 去 代的烙?。? 文化 成于本民族祖先， 有自己民族的色彩。文化的 代性和民 第 6 頁 族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。 傳統(tǒng)文化中的各個成分，在其發(fā)生的時候

13、，是應(yīng)運而生的， 在歷史上起過積極作用。 及至?xí)r過境遷， 它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花。也 有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡。但是，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統(tǒng)文化。 凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。因此，對后人來就，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批判的任務(wù)，明辨其時代風(fēng)貌，確認其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響。在我國，所謂的發(fā)掘搶救、批判繼承、古為今用等等辦法和方針，都是針對傳統(tǒng)文化而言的；所有的吃人的禮教、東

14、方的智慧等等貶褒不一的議論，也多是圍繞傳統(tǒng)文化而發(fā)的。 9．作者為什么說“文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身 上表現(xiàn)得最為鮮明”？ ★參考答案：因為傳統(tǒng)文化應(yīng)運而生，產(chǎn)生于過去，帶有過 去時代的烙印，所以具有鮮明的時代性；因為傳統(tǒng)文化創(chuàng)成 于本民族祖先，在民族中多多少少產(chǎn)生顯性或隱性的影響， 自然帶有自己民族的色彩。 10．如何理解“凡是存在的，都曾經(jīng)是合理的”這句話的涵 義？ 第 7 頁 ★參考答案：凡是在歷史上存在過的文化，自有其產(chǎn)生的歷 史環(huán)境、社會因素，

15、自然會對社會產(chǎn)生這樣或那樣的影響， 發(fā)揮著這樣或那樣的作用， 這對當(dāng)時社會來說， 都是合理的； 但它的合理成分會隨著社會的發(fā)展而減少。 11．我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)采取怎樣的態(tài)度？請舉例加以說明。 ★參考答案：對傳統(tǒng)文化積極實行“拿來主義”的態(tài)度，明 辨其時代風(fēng)貌，確認其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響， 尤其要保護好傳統(tǒng)文化的精髓部分。如韓國人把活字印刷 術(shù)、端午祭申遺成功后，又著手將源于中國的“風(fēng)水”學(xué)向 聯(lián)合國教科文組織申遺。這對我們就是一個警示。 12．這四段文字讀起來很有氣勢和力量，很容易折服我們，

16、 其原因何在？ ★參考答案：一是用詞準(zhǔn)確，“大概”（第一段）源于作者 自己的理解，體現(xiàn)表達的相對準(zhǔn)確性；二是整散句結(jié)合（第 三段），增強表達的氣勢和靈動性；三是大量貼切使用成語， 表意凝練而豐富；四是內(nèi)容、范圍、特性、方針和態(tài)度，層 層推進，邏輯性強。 （二）拓展閱讀 閱讀下面的文字，完成 13-16 題。 追逐古典的夕陽 丁帆 當(dāng) 20 世紀(jì)即將成為古典時，我們遙望漫漫的 21 世紀(jì)現(xiàn)代文 第 8 頁 化之路，感到了一絲歷史的蒼涼，亦觸摸到了逝去的

17、舊文化美學(xué)的哀婉之情。 我總是喜歡和自己心靈最契合的朋友尋覓這古城里未被現(xiàn)代文明所浸潤的文化遺產(chǎn)和自然景觀。 最后一抹古典的夕陽，照耀在寺廟旁那座斑駁陸離的木結(jié)構(gòu)的茶肆上，一杯清茶，二人對坐，海闊天空，江山社稷。一縷縷秋風(fēng)吹上了你的心頭，人與自然都沉浸在了無塵煩惱的古意之中。 這是文人山水畫的意境所在嗎？不！它常常出現(xiàn)于我刻意追求的生活中，也經(jīng)常成為我亦真亦幻夢境中的生存方式。這是否是“偽浪漫派”的作風(fēng)呢？這是否是“文化保守主義”遺老遺少的矯揉造作呢？ 我唯有用心靈作答。 全球性的現(xiàn)化文明使人類進入了一個科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的 時空，同時

18、，物質(zhì)文明需要人類以大自然的破壞為犧牲代價，以人的潔凈靈魂作祭祀的供品的話，那么，在兩種文化的抉擇中，我們更向往古典的、自然的文化與人性。 懷舊，作為現(xiàn)化文明的悖反，它往往是以一個貶義詞出現(xiàn)在我們的生活之中。甚至本世紀(jì)的一位偉大的鄉(xiāng)土小說作家也曾說過“回憶是有毒的”的箴言（不管他是用諷口吻陳述，還是發(fā)自肺腑之言） ，但我仍然以為懷舊作為一種文化回眸的生存觀念和方式的追覓，自然是人類撫慰自身心靈的一貼 第 9 頁 精神良方。 近幾年來，我去過蘇州的周莊、同里，每每都是被擁塞的人群簇擁鞭策著游走，人們似乎不是來尋找一塊寂靜的古典文化氛

19、圍濃厚的凈地，而是為“到此一游”而走動著，這與逛上海的城隍廟、南京路又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢？ 古典的人文景觀似乎永遠不再，而你想親近一下大自然，恐怕也會感到失望了。黃山近年來是整潔干凈了，很有點一塵不染的清潔味道。然而，過于整潔的黃山到處都露出了它的人工斧鑿之痕，昔日大自然的鬼斧神工被一把掃帚、一根鐵針掃蕩得干干凈凈。張家界、九寨溝可謂天賜之自然造化， 但據(jù)撐船的船家告之，那里的人工污染足以使它們在 21 世紀(jì)內(nèi)消失在中國的版圖上！ 現(xiàn)代物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，同時也產(chǎn)生了巨大的文化負效應(yīng)，人在物的面前變得畸形猥瑣，自然在物質(zhì)面前也失卻了昔日的風(fēng)采。 所有這些

20、，我們只能靠回憶、靠夢境、靠文學(xué)創(chuàng)作來再造。這“白日夢”是人類地幸還是不幸呢？是人類進化史上的喜慶還是悲哀呢？ 當(dāng)我咀嚼昔日文化的神韻時，當(dāng)我擁抱親吻大自然泥土的芳香時，我才能真正體味到現(xiàn)代物質(zhì)文明所應(yīng)剔除的文化危機。 我居住的這座有著深厚文化底蘊的文化古城里，我十分喜歡 第 10 頁 沿著那充滿著古意滄桑的城墻漫步；我也十二分愉悅地流連于中山植物園，感謝蒼天造化，給南京留下了這一片寧靜而典雅的自然去處，在人跡罕至群山環(huán)抱的蒼翠之間，你盡可以在空山鳥語的熱帶雨林中諦聽天籟之音，那幾萬種植物將你包圍在大自然的清新之中，讓你切切實實

21、感到遠離紅塵，漸進自然的妙處。除此之外，中山陵一代的陵墓文化也讓你領(lǐng)略著“古道，西風(fēng)，瘦馬”的意蘊，亦足以勾起你對千古歷史的遐想，只要你肯走近它。 現(xiàn)代文明造就了人與人之間的隔膜，傾訴孤獨，恐怕是當(dāng)下文明病中最好的療救的方式，但要找到醫(yī)治靈魂創(chuàng)痛的醫(yī)生是很難很難的。 我們只能去尋找能夠溝通心靈的摯友。正像尤利西斯小說中那個同在一個城市同住一個房間同睡一張床的夫妻相互都是陌生的一樣，朋友也是很難尋覓的，仿佛“他人即地獄”的陷阱無處不在。 然而，我還是要尋覓，找到他以后，我們一起坐在世紀(jì)末最后一抹古典的夕陽下，去品嘗這充滿著古典人文景觀的程蝶，去體味這大自然賦予我們的

22、清新芬芳。 13．閱讀全文，說明作者為何以“追逐古典的夕陽”為題？ ★參考答案：“古典的夕陽”運用了比喻的手法，形象貼切 揭示了作者所追求的對象，即指未被現(xiàn)代文明所浸潤、所破 壞的文化遺跡和自然景觀，“追逐”形象寫出作者對珍貴的 第 11 頁 文化遺跡和自然景觀的深切的熱愛和關(guān)注之情。 14．現(xiàn)代文明給我們帶來哪些創(chuàng)痛？請作簡要概括。 ★參考答案： （ 1）破壞了古典文化的神韻和大自然的清新芬 芳；（ 2）造成了人們的孤獨，造就了人與人之間的隔膜。 15．綜觀全文，作者將“

23、我唯有用心靈作答”單獨成段，有 何作用？ ★參考答案：內(nèi)容上，凸現(xiàn)內(nèi)心的強烈的真實情感，突出久 久的深層次思考；結(jié)構(gòu)上，承上啟下，總說下文所有的傾訴 均是肺腑之語。 16．作者認為“懷舊”是撫慰人類自身心靈的一貼精神良 方，一位鄉(xiāng)土小說家說“回憶是有毒的”，那么，你對“懷 舊”持什么態(tài)度？ ★參考答案：“懷舊”就是回顧、品味過去所經(jīng)歷過的點點 滴滴，能更清晰地明辨是是非非，更真實地體味生活的酸甜 苦辣，利于反思不足，好好珍惜和把握現(xiàn)在；但如果癡迷地 “懷舊”、“戀舊”就會陷入保守之境，

24、不利于開拓進取。 【語言運用】 17．“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”、“蜂蜜”與“蜜蜂”是 兩組回環(huán)詞，請舉出兩組回環(huán)詞，并說出它們間的區(qū)別與聯(lián) 系。 ★答案示例： （ 1）“激情生命”與“生命激情”，前者強調(diào) 有激情的生命，后者強調(diào)生命中的激情，后者依存于前者； 第 12 頁 （ 2）“ 日”與“ 日 ”前者 性的 日； 后者 日中的 。 后者依存于前者， 但體 精髓之 。 18．隨著 代的 展，生活水平的提高，各地 年的 俗也悄悄 生了 化，有的人

25、外出旅游 度春 ，有的人 短信表示祝福，有的人 參加表演活 表達心情??但是，放鞭炮以示辭舊迎新， 禮品走 友，到陵墓祭奠逝者等 俗一直保留不 。你 保留 些 俗有何看法？ ★參考答案：保留 年 俗，是 了表達良好的祝愿和美好的情感，也是 了 承 樸的悠久的民 。人的生活 程不同、情感 度和價 不同，表達個體情感的方式自然不同，只要不 國家、社會、他人 來 害，一切表達方式均有存在的理由。 19． 段，根據(jù)具體 境，在橫 上寫上恰當(dāng)?shù)?句。 近年來， 由于受市 中“短、 平、快”消 模式的影響，一種以 故事的形式來

26、學(xué) 的做法 流行，美其名曰 “文化快餐”， 知 的 取 。在某 人群中，一些人 于離奇古怪的小故事具有很 的 奇心理， 于雄 壯 的大 史卻缺乏 趣。一些出版部 受利益的 使， 衷于 史人物的 流韻事、陰 的渲染，以“ ” 足 者的 。也有些人 足于 中國 文化的品玩，只 回 ，忘 了在“返本”的 程中更重要的是“開 第 13 頁 新”，忘記了弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提是進行全面而深刻的 自我批判。功利主義的閱讀價值取向忽略了人的 ，正在誤 導(dǎo)著年輕一代。 ★答案示例：滿足于感性的把握；獵奇窺秘心理；深層的精 神需求和文化追求。 第 14 頁