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1、中國神話傳說中的文化心理形態(tài)論文 　　一個(gè)下層男性青年巧遇一年輕美貌仙女，二人產(chǎn)生愛情并結(jié)為夫婦，但仙女的行為觸犯了仙界禁律，受到仙界執(zhí)法者的干預(yù)，導(dǎo)致這場人仙婚姻的解體。 　　這是中國一大類古代民間神話傳說的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)版本，包括至今仍廣為流傳的幾個(gè)最為著名的民間神話傳說，如《天仙配》、《牛郎織女》、《白蛇傳》、《寶蓮燈》等無不是以此結(jié)構(gòu)為濫觴。不僅如此，大概許多人在各地旅游時(shí)都有過這樣的經(jīng)歷：當(dāng)導(dǎo)游講起當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)某一景點(diǎn)的傳說時(shí)，很多的“美麗動(dòng)人”故事總讓人有似曾相識(shí)的感覺。其實(shí)，這些故事除了主人公換成了狐仙，龍女之類，情節(jié)上稍有變動(dòng)外，在結(jié)構(gòu)上也都與此相類似。 　　

2、以現(xiàn)代小說的眼光來看，這類故事傳說的情節(jié)，結(jié)構(gòu)未免過于簡單和缺乏想象，但是，這并沒有妨礙這一類傳說的廣泛持久流傳。它們不僅是在這個(gè)國度成長的每一個(gè)兒童的童話，而且直到上世紀(jì)80年代中期，在電視作為大眾娛樂方式普及之前，在中國民間許多地方，由這些神話傳說改編的電影、戲曲仍然是人們重要的精神食糧，被許多的成年人所津津樂道，構(gòu)成他們精神文化生活的重要組成部分。 　　為什么中國人會(huì)如此偏愛這樣一個(gè)故事主題，這一主題的頻繁出現(xiàn)和廣泛持久流傳究竟說明了什么？很長一段時(shí)間，中國神話傳說的這種結(jié)構(gòu)趨同性曾讓我感到疑惑不解。難道這僅僅說明了中國人缺乏想象力和創(chuàng)造力而長于模仿？還是說，這僅僅是一種歷史的偶然巧合

3、? 　　在傳統(tǒng)的解釋中，這類神話故事是作為表達(dá)封建時(shí)代男女不滿禮教束縛，追求美好愛情的愿望來解讀的。的確，在這種愛情模式中，沒有封建傳統(tǒng)婚姻中的媒妁之言（或者是由一通靈的動(dòng)物來充當(dāng)媒介，在農(nóng)耕社會(huì)，這一動(dòng)物的典型形象是牛），雙方是經(jīng)過“自由戀愛”而結(jié)合的。但是，這與其說是反映了對(duì)封建禮教的反抗，倒不如說是反映了小農(nóng)意識(shí)的實(shí)用主義特色更為合適一些。因?yàn)?，在這一婚姻模式中，無一例外是作為人的男主人公和作為仙的女主人公的結(jié)合，絕對(duì)沒有相反的情形出現(xiàn)（相反的情形就是另一類故事。男作為妖怪出現(xiàn)，為害一方，是最終被正義除掉的對(duì)象）。而封建禮教的最大受害者是女性。所以，作為仙的女主人公的自由大膽行動(dòng)決不是

4、作為人的現(xiàn)實(shí)女性的效仿對(duì)象。它表達(dá)的仍然是以滿足男性需要為中心的父權(quán)社會(huì)的典型心理，而不是反抗意識(shí)。 　　另一個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象是，和由歷代文人墨客創(chuàng)造的以“大團(tuán)圓”為特征的才子佳人故事不同，這類民間神話傳說除了在結(jié)局上往往不夠圓滿之外，最顯著的差別就是其男主人公往往是普通下層民眾。這就說明了這類神話故事的民間性和普及性。所以，作為一個(gè)存在時(shí)間頗為久遠(yuǎn)，至今仍然具有重大影響的大眾文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生和延續(xù)就決不是一種偶然。文化，尤其是作為一個(gè)民族精神的“活化石”的民間神話傳說，作為歷史的生成物，必然負(fù)載著生成和延續(xù)它的那個(gè)社會(huì)的諸多信息。既然它在那樣一個(gè)社會(huì)產(chǎn)生，那么就必然存在這一現(xiàn)象賴以產(chǎn)

5、生的土壤，既然它能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾所接受和傳播，并且樂此不疲演繹出多種版本，那么它一定是符合了這一社會(huì)大眾的審美需求偏好。既然它能夠流傳長久而不衰，那么，它反映的就不僅僅是審美偏好，而是構(gòu)成了一個(gè)民族文化心理的某種反應(yīng)機(jī)制，即一個(gè)民族的文化心理形態(tài)。 　　所以說，對(duì)中國古代神話傳說的精神分析和還原，就不僅是一項(xiàng)文化研究的任務(wù)，而是構(gòu)成了認(rèn)識(shí)這個(gè)古老民族的精神結(jié)構(gòu)和心理形態(tài)的一個(gè)有效途徑。 　　特定的文化總是來源于特定的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活作為文化的載體，其與文化的關(guān)系，是全部文化哲學(xué)的首要課題。如果說社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這句話在抽象的意義尚可以認(rèn)可的話，那么，哪一種社會(huì)存在決定哪一種社會(huì)意識(shí)，社會(huì)

6、存在如何決定社會(huì)意識(shí)？則仍然是一個(gè)值得探討的問題。文化尤其是大眾文化，作為社會(huì)存在的“反映”，這種反映決不是說文化作為存在的映像而存在，大眾文化從性質(zhì)是說更類似以社會(huì)無意識(shí)的產(chǎn)物而存在。它反映的是社會(huì)的文化心理需求，是作為這種需求的供給而存在。正象溫柔是漂泊的夢想一樣。大眾文化的性質(zhì)，往往不是對(duì)真實(shí)存在的社會(huì)關(guān)系的復(fù)制和描摹，而是對(duì)一種虛幻境界的不切實(shí)的向往?，F(xiàn)實(shí)越是殘酷，越是真實(shí)，特定時(shí)代大眾文化特質(zhì)就越是虛幻，越是浪漫。文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)的撫慰，是對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦和無聊賴的“超越”式說明，即精神的勝利（阿Q情結(jié)）?，F(xiàn)實(shí)和大眾文化之間存在一種隱秘的“共謀”關(guān)系，它是現(xiàn)實(shí)痛苦的有效補(bǔ)償機(jī)制，在客觀的意義是

7、維持了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的存在和復(fù)制。 　　所以，從大眾文化的社會(huì)功能即它作為一種社會(huì)壓抑的心理反應(yīng)機(jī)制的角度，這一類民間神話傳說在中國古代的興起或許將不再難以理解。即在傳統(tǒng)宗法社會(huì)存在的諸多下層貧困男性青年（尤其是農(nóng)民）婚配失敗的現(xiàn)實(shí)（這可以得到眾多資料的支持），提供了此一類故事繁盛的現(xiàn)實(shí)土壤。 　　但是，如果說這種傳說的產(chǎn)生問題可以通過社會(huì)壓抑的文化反應(yīng)得到解答的話，那么，支撐這一類神話傳說廣泛復(fù)制和持久傳播的則是社會(huì)大眾強(qiáng)勁的集體無意識(shí)的心理需求和心理形態(tài)。 　　一個(gè)得到公認(rèn)的事實(shí)是：在心理反應(yīng)方式上，中國文化是注重“內(nèi)省”的文化，“君子求諸己，小人求諸人”是中國文化一般的訴求方式。但是

8、，一個(gè)被眾多研究者所忽略的現(xiàn)象是，這個(gè)“內(nèi)圣”的過程并不是以洞徹事物的真相即對(duì)一般真理的追求為目的的，而是服從于一個(gè)“外王”的需要。中國文化中所稱的“道”，不是客觀的真理，而是達(dá)到某一目的的方式或途徑。而所謂的“外王”，也并非要按照一個(gè)由純粹理性所認(rèn)可的正義標(biāo)準(zhǔn)來建設(shè)一個(gè)美好社會(huì)的沖動(dòng)，而是在一個(gè)超級(jí)穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)中使自身達(dá)到一個(gè)有利的位置，并使這一社會(huì)形態(tài)達(dá)到比較穩(wěn)定的水平。中國歷史上所謂的“大治”，其實(shí)就是使這一在性質(zhì)和結(jié)構(gòu)上并無變化的社會(huì)形態(tài)的離心力達(dá)到一個(gè)較低的水平。所以，一方面，在人生比較順利的階段，這一心理反應(yīng)機(jī)制是“儒”，是建立功業(yè)的沖動(dòng)，但對(duì)一個(gè)穩(wěn)固的金字塔結(jié)構(gòu)來說，幸運(yùn)的總是

9、很少數(shù)人。所以，在挫折和現(xiàn)實(shí)痛苦面前，同一種文化心理反應(yīng)方式就是“道”，即“內(nèi)圣”變成了“說服自己”，達(dá)到內(nèi)心的安寧。正象在我們文化的潛意識(shí)中，“外王”可以通過不擇手段來達(dá)到一樣(勝者王侯敗者寇)，在說服自己方面，這種文化同樣是不擇手段的。一方面，是關(guān)于“皇帝無壞人”和“清官”的集體想象，另一方面，這個(gè)其實(shí)并無宗教意識(shí)的民族卻“信仰”(更準(zhǔn)確地說是供養(yǎng)，因?yàn)檫@些神有非常明確的實(shí)用目的)著世界上最多的神。所以說，這種內(nèi)省不是要改造社會(huì)，尋求解決社會(huì)弊端的手段，而是要改造自我，使自己適應(yīng)社會(huì)或者通過精神勝利，獲得一種心靈的安慰。馬克斯.舍勒曾不明原因的指出，和歐洲文明相比，“無論過去或現(xiàn)在，中國、

10、日本和印度都更為幸福，倘若它們沒有被迫接受歐洲文明，這種狀況還會(huì)持續(xù)更長時(shí)間”(《愛的秩序》，香港，1994，163頁)。偉大的羅素也曾對(duì)此感到非常的奇怪：他說，中國人，“就象等待蘇打水的泡沫會(huì)自行消失一樣，等待著現(xiàn)狀中的弊端自行消失?！彼恢?，幾千年來在苦難中掙扎的中國人早已習(xí)慣任何巨大的不幸，他們自有“自我超越”的理由和辦法，使自己在無論何種條件下都可以照常生活，并找到可以告慰自己的快樂。 　　這種對(duì)非理性預(yù)期持有變態(tài)迷戀的大眾心理形態(tài)，借用列維.斯特勞斯在《憂郁的熱帶》中的一個(gè)概念，可以形象地稱為“東方白日夢”。上述中國古代的神話傳說正是這種大眾文化心態(tài)的產(chǎn)物。 　　“東方白日夢”

11、是東方大眾心理的重要機(jī)制。一方面，它希求一種心靈的安慰，它是現(xiàn)實(shí)苦難的解脫機(jī)制。但它和西方的宗教信仰不同，它不是一種心理尋求終極解脫和歸宿的情感發(fā)生機(jī)制，而是現(xiàn)實(shí)壓抑的自我精神勝利。它要求改變生存現(xiàn)狀，但不是通過改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系來改變，而是通過改變心理的預(yù)期和反應(yīng)方向從而獲得一種對(duì)未來的非理性預(yù)期，來獲得希望和現(xiàn)實(shí)滿足感。對(duì)這一問題的還原和精神分析或許將有助于我們更好地認(rèn)識(shí)中國社會(huì)發(fā)展中的很多現(xiàn)象。甚至在當(dāng)代的很多現(xiàn)象都可以從中找到心理根源，如當(dāng)代中國股票熱和彩票熱的興起和社會(huì)大眾明顯高漲的投機(jī)和賭徒心理。這或許又驗(yàn)證了舍勒的又一個(gè)重要結(jié)論：心態(tài)(體驗(yàn)結(jié)構(gòu))的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型比歷史的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型更為根本(《價(jià)值的顛覆》(全集卷三))。 [中國神話傳說中的文化心理形態(tài)論文]