《東方色彩與世界學(xué)術(shù)前沿新趨勢》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《東方色彩與世界學(xué)術(shù)前沿新趨勢（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 東方色彩與世界學(xué)術(shù)前沿新趨勢 1在很長的時間里，雖然很多哲學(xué)家一直在呼吁重視東方智慧的普世價值，但在國際主流哲學(xué)界和絕大多數(shù)國際哲學(xué)大會中，中國哲學(xué)作為東方哲學(xué)的重要一支并沒有得到重視。新世紀(jì)以來，這種情形有了明顯改觀。21屆世界哲學(xué)大會：“中國哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)日益受到世界的重視。在大會上，不僅華人學(xué)者講中國哲學(xué)，也有不少美國、印度、法國、南朝鮮、日本等國家的學(xué)者談中國哲學(xué)21世紀(jì)的作用?！盵1]22屆世界哲學(xué)大會延續(xù)和發(fā)展了重視東方哲學(xué)的趨勢。而且，本屆大會最受矚目的特色就是：“一向被排除在世界哲學(xué)之外的東方哲學(xué)思維，這次也正式進入哲學(xué)之門。”[2]16世界哲學(xué)大會是在聯(lián)合國教科文組

2、織支持下，由國際哲學(xué)團體聯(lián)合會主辦的，全球頂級規(guī)模的學(xué)術(shù)盛事，在那里反應(yīng)的哲學(xué)動態(tài)和理論走向，一向為世界哲學(xué)界和理論界所關(guān)注。聯(lián)合國代表和主辦國主要領(lǐng)導(dǎo)人也大多會出席開幕式。如2008年7月30日至8月5日在韓國首爾大學(xué)召開的22屆世界哲學(xué)大會，就由韓國國務(wù)總理韓升洙和韓國科學(xué)院院長金泰吉出席了開幕式，聯(lián)合國教科文組織也派員出席了開幕式。 本屆大會的主題是“反思當(dāng)今的哲學(xué)”。從內(nèi)容看，所謂“反思”包括三個維度。一是反思古、今、未來的哲學(xué)及其關(guān)系;二是反思東、西哲學(xué)及其關(guān)系;三是反思形而上的哲學(xué)與形而下的人類現(xiàn)狀的關(guān)系。作為三個維度“反思”的表現(xiàn)和結(jié)果：大會展示和突出了東方哲學(xué)主張的“

3、寬容”、“和解”精神;強調(diào)哲學(xué)思考先于哲學(xué)學(xué)科，強調(diào)哲學(xué)能力要對改善人類現(xiàn)狀負責(zé)。此外，作為“反思當(dāng)今哲學(xué)”的結(jié)論之一，學(xué)者們詮釋“全球化”的要點是“全球化就是對這個星球的每一種文化的認同，即本土化和多元文化并存，反對以某一種文化為中心”。從而使得長期因國內(nèi)少數(shù)學(xué)者的誤導(dǎo)而深陷迷霧的”全球化”概念，得到了進一步澄清。 2大會概貌的東方色彩 21世界知性的盛宴 自1900年首次在法國巴黎舉辦以來，世界哲學(xué)大會以其影響力先后被譽為“頭腦奧運會”“智慧奧運會”、“哲學(xué)奧運會”、“世界知性的盛宴”……哲學(xué)大會的標(biāo)識，是紅黃藍三環(huán)編織在一起，這個“環(huán)結(jié)”很容易讓人想起體壇奧

4、運會的“五環(huán)”。不過，把世界哲學(xué)大會喻之為“奧運會”，不是因為標(biāo)識，也不僅僅因為哲學(xué)被稱為高居于各學(xué)科之上，概括各學(xué)科規(guī)律的“科學(xué)的科學(xué)”。更重要的是，世界哲學(xué)大會的涉及面幾乎覆蓋了全部的“智慧”領(lǐng)域———包括自然科學(xué)和人文學(xué)科。從這個意義上說，世界哲學(xué)大會突破了學(xué)科的藩籬，成為“全球各學(xué)科研究者的盛會”———而不單單是純哲學(xué)研究者的聚會。以分會場設(shè)置為例，除了美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)、本體論、方法論、形而上學(xué)……等傳統(tǒng)哲學(xué)和相關(guān)分會場，還涉及數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、圖像和符號、生命倫理、醫(yī)學(xué)倫理、經(jīng)濟學(xué)、人權(quán)、人格、人類學(xué)、文學(xué)、文化、歷史……以及有關(guān)兒童的哲學(xué)、有關(guān)性別的哲學(xué)……可以說文、史、哲、理、工、農(nóng)

5、、醫(yī)、法無所不包……參會學(xué)者多來自非哲學(xué)學(xué)科和行業(yè)。在他們當(dāng)中，有學(xué)醫(yī)的，學(xué)法律的，學(xué)歷史的，學(xué)文學(xué)的，學(xué)文字學(xué)的，學(xué)環(huán)保的……有搞出版的，搞國際經(jīng)貿(mào)的，搞行政管理的…… 會議期間，主會場和54個分會場加上“會前會”共召開各專業(yè)會議500余次。大小演講約兩千人次，可以說每一種思考和智慧的成果，都能在這里找到研討和展示的舞臺，每一種創(chuàng)新的思想，都可以找到研討和論辯的對象。正是不同專業(yè)和職業(yè)學(xué)者的加盟，使得世界哲學(xué)大會成為名副其實的全球知識分子盛宴。同時，全球知識分子的積極參與也反映了哲學(xué)、智慧與現(xiàn)實的關(guān)系：當(dāng)一種學(xué)科研究的觸須達到形上層面，在哲學(xué)的高度研究問題的時候，這種學(xué)科的研究才稱

6、得上深入和成熟;另一方面，哲學(xué)只有落實到對各種學(xué)科的發(fā)展都起積極作用，才配稱為“科學(xué)的科學(xué)”。否則，即便是陽春白雪，居高臨下，也只能懸浮在“學(xué)問”的半空，成為虛設(shè)的花瓶。 22大會鮮明的東方色彩 “反思當(dāng)今哲學(xué)”涉及到人類世界方方面面許多重大問題。但從全體會議的主題發(fā)言來看，大多數(shù)的觀點始終圍繞著東西方智慧的同等價值，尤其是著重揭示和展現(xiàn)東方哲學(xué)、東方智慧的話題來展開。正如大會組委會致辭所說：“在過去的108年時間里，世界哲學(xué)大會一直是在西方舉行，而且內(nèi)容以西方為主。本次在首爾舉辦的第22屆世界哲學(xué)大會的意義，不僅在于其首次在東方舉辦，而且更在于它為東方智慧與西方智慧一起正

7、式進入討論主題而提供了一個平臺?！盵2]16 對于中國哲學(xué)來說，本屆大會的貢獻主要在于兩個方面：第一，增設(shè)了展示東方(中國)哲學(xué)的三個分會場：儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、佛教哲學(xué);第二，漢語首次被設(shè)為官方工作語言。我認為這兩大舉措尤其是后一項舉措，對于展示和張揚以漢語文化圈為主的東方智慧具有劃時代的意義。 3大會致辭的東方色彩 國際哲學(xué)團體聯(lián)合會主席彼得坎普的大會致辭對哲學(xué)和本屆大會主題“反思當(dāng)今的哲學(xué)”的內(nèi)涵做了具體的詮釋：“哲學(xué)始于各種文化中的偉大思想家……真正的哲學(xué)是世界性的。”[3]15這里的“各種文化”和“世界性”兩個概念，明白無誤地傳遞了一個信息：東方智慧和西

8、方智慧以及其他國家和地區(qū)的智慧同等重要。這話對西方中心主義痼疾無疑有消解的意義。 坎普在演講中進一步指出：世界哲學(xué)大會首次在亞洲舉行，是全球化的一個結(jié)果，在全球文化背景下，將使我們重新思考哲學(xué)———這一語境下的“全球化”，顯然不是以西方為中心，美國為內(nèi)核的“全球化”———坎普還指出：“作為理性守護者的哲學(xué)，只有在我們時代人類的焦點能夠被準(zhǔn)確把握并重建理性對話時才能夠存在。因此，反思當(dāng)今的哲學(xué)就是將我們的哲學(xué)能力應(yīng)用到當(dāng)今的人類現(xiàn)狀?！盵3]15這話深刻揭示了哲學(xué)本身的價值在于：具有作為人類智慧結(jié)晶的現(xiàn)實意義和實用價值。到這里，可以說彼得坎普從古今、東西、上下的三維角度為“反思當(dāng)今的哲

9、學(xué)”定下了基調(diào)。 在“反思當(dāng)今哲學(xué)”基調(diào)下，開幕式發(fā)言的官員致辭大多強調(diào)了“寬容、和解”的意義和價值：韓升洙提出“敞開心扉，發(fā)揚寬容的精神”去應(yīng)對地球村充滿的不確定性和危險性的主張;大會組織委員會議長李明賢表示：“現(xiàn)在我們應(yīng)該努力做的是發(fā)揮綜合性思維與自然和解，并引導(dǎo)那些被束縛在文化屏障之內(nèi)的人們互相和解?！? 韓國科學(xué)院院長金泰吉在致辭中指出：“哲學(xué)活動意味著深刻地思考。”他在簡要介紹了道家、儒家、阿拉伯、印度智慧及其意義后，重新挖掘了長期被淡化或漠視的哲學(xué)本源問題：“我們知道，先有哲學(xué)思考，而后有哲學(xué)———哲學(xué)思考既是世界各種文化都存在的智慧形式，又是比哲學(xué)作為學(xué)科更反映

10、智慧的人類遺產(chǎn)。”①這一重申，從源頭上反思了哲學(xué)研究的根本價值。這對僅僅把哲學(xué)作為“學(xué)問”，偏離為改善人類現(xiàn)狀做貢獻的傾向，無疑有矯正的意義?？偟膩砜?，開幕式從不同角度詮釋了“反思當(dāng)今的哲學(xué)”，強調(diào)了以寬容、和解的態(tài)度去尋求人類之間、人類與自然之間的和平發(fā)展道路。而這一話題的思想內(nèi)核，與東方哲學(xué)的核心概念“和”是不無關(guān)系的。 4全體會議的東方色彩 本屆大會的東方色彩，在許多方面均有反應(yīng)。除了漢語成為官方工作語言，設(shè)立了儒、佛、道哲學(xué)分會場外，還有關(guān)于韓國的哲學(xué)、東亞的哲學(xué)等許多大大小小的關(guān)于東方智慧的分會場。在大會專題報告和全體會議中，東方色彩也相當(dāng)鮮明。而且，從中國視角審

11、視全體會議噴溢的東方色彩，更加具有現(xiàn)實意義。 大會總共舉辦了4次全會。8月2日上午全體會議主題是：“反思哲學(xué)史和比較哲學(xué)傳統(tǒng)批評對話”。美籍韓裔學(xué)者鄭和烈(HwaYolJung)②在題為《大道多門、哲學(xué)多門》的發(fā)言中，先就“全球化”的概念做界定說：“所謂全球化，要和當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合起來，沒有當(dāng)?shù)?，全球化就沒有意義。全球化是一種沒有基點(中心)的中間道路?！迸c之相對，鄭和烈認為：“歐洲中心主義是一廂情愿。過去歐洲把自己的哲學(xué)作為主要哲學(xué)推向世界。他們(中的一些人)屬于種族優(yōu)越主義者。”鄭和烈還強調(diào)：“過去……人們總是要從西方哲學(xué)去尋找思想資源。其實就解決問題而言，東方的智慧往往更加有效。中

12、國和印度的哲學(xué)往往更加全面?，F(xiàn)在，我們不得不再來看東方的智慧……”鄭和烈還猛烈抨擊黑格爾：“黑格爾認為東方哲學(xué)就像嬰兒，永遠不會長大，對陰陽、五行的智慧，他表示不屑，對孔子則是極力貶損。他認為他所認識的道德思想更完美。這些話真是‘太黑格爾了’……”鄭和烈主張：“所有的文化都是可以相互彌補的。 在今天的時代條件下，我們應(yīng)該重視文化的多重性，應(yīng)該看到哲學(xué)的全球和諧的橋梁作用……各種哲學(xué)之間，不必看作東、西關(guān)系，或者韓國、美國的關(guān)系，應(yīng)該是地球村的關(guān)系。” 阿根廷裔墨西哥學(xué)者恩里克杜色爾(EnriqueDussel)教授對東方哲學(xué)尤其是中國哲學(xué)更為推崇。他說“老子在過函谷關(guān)的時候

13、，寫下了五千字的《老子》，說了諸如水滴石穿等很多有哲理的思想”。他表示自己的思想就受到老子的啟示。并深刻地指出：道家的“道”，就是對本體的追究;孔、荀、孟、朱熹、王陽明的“有無”說，也是對本體的追究。 如果說希臘哲學(xué)才是哲學(xué)，就會以偏概全，世界文化之間就不能對話，東西方文化不能對話，就不能發(fā)展。 杜色爾認為：儒、佛、道思想在漢代就與印度對話了。在經(jīng)歷了一段以歐洲的文化為中心以后，我們進入了全球?qū)υ挄r代。杜色爾對“全球化”概念也做了詮釋：全球化就是對于這個星球所有的文化：印度的、中國的、日本的、韓國的文化的認同……①法國的JeanGreisch也講述了相關(guān)的內(nèi)容。三位主講人的

14、發(fā)言之后，大會當(dāng)值主席、日本著名哲學(xué)家今道友信(TomonobuImamichi)做了總結(jié)，也強調(diào)了“寬 容”、“對話”、“和平”對人類發(fā)展的重要性和必要性。 不過，世界哲學(xué)大會不是“一言堂”。在自由提問階段，一位西班牙學(xué)者針對鄭和烈、杜色爾批評歐洲中心主義的觀點提出一個有趣的問題：“‘歐洲中心’只是英國、法國、德國等少數(shù)幾個歐洲國家的‘中心’，意大利哲學(xué)，西班牙哲學(xué)，羅馬尼亞，葡萄牙等國家的哲學(xué)本來就被‘歐洲中心’邊緣化，如果哲學(xué)的‘中心’東移，我們豈不是更加‘邊緣’。討論‘全球化’，也應(yīng)該考慮這個問題……”西班牙學(xué)者提問的本身，無疑揭示了一些值得哲學(xué)家反思的東西。在東西

15、方文化原點(起點)核心價值觀驅(qū)動下，早已形成不同生活方式和思維模式，兩種文化相撞，難免發(fā)生排異。要把這種“排異”反應(yīng)引導(dǎo)到融合的軌道，就像要把兩種遺傳基因合而為一一樣艱難。也可以說：“它將是一場創(chuàng)造世界全民性及其新的世界秩序的戰(zhàn)爭。”[3]15 5專題會議的“沖突與寬容” 在五次大型專題會議中，最有趣的一場主題是“沖突與寬容”。這場會議于8月4日上午進行。東西方兩種文化的異同、交鋒和沖撞，都得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。做主題發(fā)言的三位學(xué)者：加拿大J格朗丁(JeanGrondin)和美國的戴維拉絲姆森(DavidRasmussen)塞內(nèi)加爾的艾拉斯恩笛(AloiseN’Diaye)

16、教授之間，本身就呈現(xiàn)了一場“沖突與寬容”的思想交鋒。這場交鋒還蔓延到了東方的提問者和西 方的發(fā)言者之間。 加拿大著名解釋學(xué)家J格朗丁(JeanGrondin)一開口就亮出與大會指導(dǎo)委員會的思想分歧說：“我是在兩年前得到邀請，做大會發(fā)言的。當(dāng)我知道被放在了‘沖突與寬容’專題，就有點詫異，我是搞德國哲學(xué)和形而上的，和‘寬容與沖突’沒有什么聯(lián)系。所以我和組委會就發(fā)生了爭吵……” 格朗丁是當(dāng)今著名的解釋學(xué)家。伽達默爾也曾對他贊譽有加。也許是其有足夠的學(xué)術(shù)地位，孕生了這個“牛氣”的開場白。 J格朗丁的主張是：寬容要有前提，不能對任何人、任何事都寬容。他說：“如果你

17、的鄰居開電器到通宵，在你的屋子外宰羊，你能不能容忍?你的女兒和一個很壞的人約會，你能不能容忍?……哲學(xué)家以自己的主張名世，不會因為寬容而放棄主張?！彼信e柏拉圖、亞里斯多德、伏爾泰、羅素、馬克思、?？隆仁鄠€古今著名學(xué)者“不寬容”的例子，證明哲學(xué)家的價值從來不在寬容上。又用國家關(guān)系的例子，說明“真理和價值有些是超越寬容的。不能對所有的人事都寬容……” 如果不考慮動機和結(jié)果，格朗丁的論證是比較有力的。 但格朗丁論證的旨歸并不在“沖突不可避免，寬容不可無限”這里，說到底還是宣揚二元對立的主張。只是把這個主張溶解在一番看似無懈可擊的宏論中了。筆者有幸參加了和格朗丁的討論。關(guān)于

18、這種沖突的源頭，我以希臘神話三代和中國神話的神王交替的異同為例，對格朗丁的觀點提出了質(zhì)疑。并且在尊重格朗丁價值觀的基礎(chǔ)上，提出了請他按照自己的價值觀，找出一條東西方之間平等對話的路徑的要求。會后，前輩學(xué)人今道友信給了我熱情的肯定和鼓勵。② 塞內(nèi)加爾的艾拉斯恩笛和美國的戴維拉絲姆森的主張與格朗丁相反，他們闡述了“寬容、和解”的重要性和必要性。大致可以歸納為以下幾點： (1)寬容和容忍是對話的基礎(chǔ)……尊重他人的思維，這就是我們的道德根基。 (2)要公正，要相互尊重、了解，宗教對話中，就要容忍，要寬容的理性。 (3)寬容也是對他人和他人文化的尊重。這是對他人合

19、法性的一種尊重。 (4)“寬容”不僅是有宗教自由，還俗自由，還要有更多。 (5)寬容作為全球公正的原則，要有相互的認可…… “沖突與寬容”會場情景進一步說明：在“寬容、和解”的命題上，始終存在著兩種觀點，兩種聲音的激烈沖突。不過，東西方文化的沖突反映在一個文化交流的舞臺，最終還是會以寬容的態(tài)度去解決問題。在同一個舞臺上，由對立的觀點雙方平等地、盡情地展示，本身就是世界哲學(xué)大會像奧運會一樣平等競爭的魅力所在。 6中文會場的東方色彩 8月2日，臺灣輔仁大學(xué)陳福濱教授主持的“全球化環(huán)境下的亞洲價值與信仰”和8月5日中國社科院謝地坤主持的“儒家思想的創(chuàng)

20、造性發(fā)展與21世紀(jì)世界哲學(xué)”兩場圓桌會議，都宣布以中文為工作語言。我比較詫異和感動的是，在前一個中文會議上，波蘭的聶達安(Niewdana)教授，斯洛文尼亞的羅亞娜(JanaRosker)教授都能講一口流利的漢語。 20多年前，季羨林在給一套中西文化比較叢書做《序》說：“西方對中國的了解，除了幾個漢學(xué)家，大多是幼兒園的水平?！倍鴥H僅過去了20多年，在世界哲學(xué)大會的會場，這么多西方學(xué)者竟然將漢語運用自如，不能不說這是本屆大會東方色彩的一道風(fēng)景。 在中國社科院哲學(xué)所主持的圓桌會上。美籍華裔學(xué)者、國際中國哲學(xué)會創(chuàng)會會長、美國夏威夷大學(xué)教授成中英以“儒學(xué)創(chuàng)造性的發(fā)展與21世紀(jì)的哲學(xué)

21、”，圍繞韓國、日本、中國近百年來的興衰，高度評價了儒家文化的現(xiàn)代價值。 在成中英看來，韓國近年的重新發(fā)展，自強、自尊、不斷跟進學(xué)習(xí)和改造創(chuàng)新，以及韓國在商業(yè)方面的成功，都是儒家的成功;日本明治維新以后的成功，他們的進取精神、實事求是、勵志更新的維新精神，也是儒家價值的體現(xiàn);而日本在上世紀(jì)前幾十年，也學(xué)了西方列強的資本主義、帝國主義、侵略主義，所以遭受了一些(二戰(zhàn))失敗……以日本和韓國對比，可以看出儒家的現(xiàn)代價值。 成中英從馬克思主義和儒家的關(guān)系說明：中國的崛起也是儒家文化的成功。他講了個20年前的故事說：1988年，日本某大學(xué)校長高橋俊(音)在一個國際學(xué)術(shù)會上說日本準(zhǔn)備搞一

22、個儒家基地，聯(lián)合全世界的儒家，共同發(fā)展東亞。 在場的成中英覺得這想法倒是不錯，但聽起來似乎有點“大東亞共榮圈”的味道。于是他起來反對說，這個儒家基地要建，也該是中國來建。高橋說：中國(國家政治哲學(xué)———筆者注)是馬克思主義，放棄了儒家思想。成中英則認為：“馬克思主義也是儒家，馬克思主義是儒家的變形，是馬克思主義適應(yīng)世界的一種形式，是儒家精髓發(fā)展的一個階段，(馬克思主義)使老樹發(fā)了新芽，根子還是儒家的……”中國大陸的成功，與儒家思想資源也是分不開的。 對成中英先生關(guān)于“馬克思主義也是儒家”的提法，有的哲學(xué)家感到兩者實在難以扯上關(guān)系。其實，這個“馬克思主義”，是在討論中國文化語

23、境下，有特定所指的“中國共產(chǎn)黨的馬克思主義”。關(guān)于這一點，費孝通生前與臺灣中央研究院李弈園對話時有一段精彩的論述：“馬克思主義到了中國變成了毛澤東思想，現(xiàn)在又變成了鄧小平理論，這也是中國化，同德國的馬克思，已經(jīng)有了很大的差別。這說明有一個中國文化里邊的東西，也可以說是中國文化的特點，在那里影響外邊進來的東西?！盵4]而成中英關(guān)于“馬克思主義也是儒家”的觀點，與費孝通說中國文化有一種“里邊”的東西，在“影響外邊進來的東西”的說法，在哲理上是相通的…… 這次會議的發(fā)言形式大概是最有趣的。在成中英教授之后，中國社科院李存山描述并梳理了儒家文化的“情、理關(guān)系”;郭沂提出了一種綜合中西方哲學(xué)思

24、想的宏大哲學(xué)體系;韓國的宋勇裴堅持用他的母語發(fā)言，但在這之前，用5分鐘的漢語摘要介紹了他的論文主要思想;臺灣師范大學(xué)的林安悟則委托大陸學(xué)者幫他做了書面發(fā)言。在發(fā)言之后，中國社科院江怡、四川外語學(xué)院王毅、香港浸會大學(xué)的費樂仁等人逐一與大會發(fā)言的學(xué)者進行了內(nèi)容尖銳、但坦誠和友好的提問和交流。 7結(jié)語 根據(jù)大會“反思當(dāng)今哲學(xué)”的主題，我把本屆大會的印象歸納為以下四點： 第一，國際哲學(xué)界、理論界對“全球化”的認識，并非像過去許多中文圖書論著中反映的：從西向東覆蓋的，以美國為中心的西方價值觀的全球化”;而是“對這個星球的所有文化的認同”。在全球化條件下，特別強調(diào)本土化和多元

25、文化的并存。在這些觀點中，恰恰包含了對“歐洲中心，西方中心”偏見的警醒和反撥。 第二，東方哲學(xué)即東方智慧獲得前所未有的認可;尤其是以漢字為標(biāo)志的東方文化被賦予為地球村的未來做出更大貢獻的期待，這一點，對于中國學(xué)術(shù)界來說，也許是最有意義，最值得玩味的。 第三，世界智慧的頭腦正在把哲學(xué)和學(xué)術(shù)由逐漸變成象牙塔中玩具的誤區(qū)，拉回到哲學(xué)的真諦和正軌：以人類智慧的思考去干預(yù)生活，指導(dǎo)生活，從而為改善人類現(xiàn)狀做出切實的貢獻…… 第四，本屆大會鮮明的“西方不如東方亮”現(xiàn)象，與天時、地利、人和都不無關(guān)系。東西方之間的矛盾和沖突仍然存在。這種沖突不是一兩場頂級會議的某些哲學(xué)家的主張可

26、以解決的問題?！皷|方哲學(xué)正式進入哲學(xué)之門”，也并不意味著歐洲中心主義，西方中心主義就會放棄他們的主張。 沖突依然存在，寬容仍然有必要，尋找一條既兼顧東西方文化尊嚴(yán)，又被東西方所接受的發(fā)展路徑，仍然是一場曠日持久的戰(zhàn)爭。 總起來說，國際學(xué)術(shù)前沿的最新理論走向，除了給東方哲學(xué)家以啟示和鼓舞外，也賦予了東方學(xué)者以世界歷史使命。值得重申的是：這種啟示、鼓舞和使命，并不僅僅是對哲學(xué)專業(yè)才有意義。僅以中國文藝?yán)碚摻绾臀膶W(xué)批評界來說，也撥開迷霧，提出了警醒，開闊了視野。 10 1、最靈夢想是一個天真的詞，實現(xiàn)夢想是個殘酷的詞。。。21.2.92.9.202109:1

27、209:12:442月-2109:12 2、只有收獲，才能檢驗耕耘的好處；只有貢獻，方可衡量人生的價值。。二〇二一二〇二一年二月九日2021年2月9日星期二 3、不要放棄，你要配的上自己的野心，也不要辜負了所受的苦難。。09:122.9.202109:122.9.202109:1209:12:442.9.202109:122.9.2021 4、找一個理由，否認憂傷，笑容就會燦爛到無所不在。。2.9.20212.9.202109:1209:1209:12:4409:12:44 5、成功與不成功之間有時距離很短——只要后者再向前幾步。。二月 21星期二, 二月 9, 20212/9/202

28、1 6、只要努力抬起你的雙腳，勝利將屬于你。。9時12分9時12分9-2月-212.9.2021 7、青春如此華美，卻在煙火在散場。。21.2.921.2.921.2.9。2021年2月9日星期二二〇二一二〇二一年二月九日 8、真正沒有資格談明天的人，是那個不懂得珍惜今日的人。。09:1209:12:442.9.2021星期二, 二月 9, 2021 1、你始終不屬于我，屬于我的只是我自己。。21.2.92.9.202109:1209:12:442月-2109:12 2、一份信心，一份努力，一份成功；十分信心，十分努力，十分成功。。二〇二一二〇二一年二月九日2021年2月9日星期二

29、 3、你是唯一的，你是十分獨特的，你就是你生命中的第一名。。09:122.9.202109:122.9.202109:1209:12:442.9.202109:122.9.2021 4、要跟成功者有同樣的結(jié)果，就必須采取同樣的行動。。2.9.20212.9.202109:1209:1209:12:4409:12:44 5、我們的生命，就是以不斷出發(fā)的姿勢得到重生。。二月 21星期二, 二月 9, 20212/9/2021 6、只要站起來的次數(shù)比倒下去的次數(shù)多，那就是成功。9時12分9時12分9-2月-212.9.2021 7、自知之明是最難得的知識。21.2.921.2.921.2.9

30、。2021年2月9日星期二二〇二一二〇二一年二月九日 8、勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。09:1209:12:442.9.2021星期二, 二月 9, 2021 1、最靈繁的人也看不見自己的背脊。21.2.92.9.202109:1209:12:442月-2109:12 2、最困難的事情就是認識自己。二〇二一二〇二一年二月九日2021年2月9日星期二 3、有勇氣承擔(dān)命運這才是英雄好漢。09:122.9.202109:122.9.202109:1209:12:442.9.202109:122.9.2021 4、與肝膽人共事，無字句處讀書。2.9.20212.9.202109:1209:1209:12:4409:12:44 5、閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作使人精確。二月 21星期二, 二月 9, 20212/9/2021 6、最大的驕傲于最大的自卑都表示心靈的最軟弱無力。9時12分9時12分9-2月-212.9.2021 7、自知之明是最難得的知識。21.2.921.2.921.2.9。2021年2月9日星期二二〇二一二〇二一年二月九日 8、勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。09:1209:12:442.9.2021星期二, 二月 9, 2021