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1、第一章 人地關(guān)系 編寫(xiě)者：彭賢偉 貴州師范大學(xué)地理與生物學(xué)院 第一章 人地關(guān)系 教學(xué)要求 熟練掌握地理環(huán)境決定論、人類(lèi)中心論、協(xié)調(diào) 論、可持續(xù)發(fā)展論的主要觀點(diǎn)，熟練掌握和理解人 地關(guān)系地域系統(tǒng)中 “ 人 ” 和 “ 地 ” 概念的內(nèi)涵與特 征，掌握人地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的演變和調(diào)控。了解人地關(guān) 系理論的其他理論觀點(diǎn)，及人地矛盾的內(nèi)涵 。 香港為什么以高層建筑為主？ 貴州興義市南龍村的布依 族吊腳樓與地理環(huán)境有什 么關(guān)系 圖片上的這位農(nóng)民為什么以馬來(lái)拉犁 第一節(jié) 人地關(guān)系理論 一 、 人地關(guān)系概念闡釋 人地關(guān)系是人們對(duì)人類(lèi)與地理環(huán)境之間關(guān)系的一種 簡(jiǎn)稱(chēng) 。 對(duì)它的經(jīng)典解釋是人類(lèi)社會(huì)及其活動(dòng)與自然環(huán)境 之間

2、的關(guān)系 。 也就是說(shuō) ,在經(jīng)典解釋中地理環(huán)境和自然 環(huán)境是同義語(yǔ)；人地關(guān)系的非經(jīng)典解釋認(rèn)為 ,人地關(guān)系 是指人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展或人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境 (廣義 的 )的關(guān)系 。 這里的地理環(huán)境被認(rèn)為是由自然和人文要 素按照一定規(guī)律相互交織 ,緊密結(jié)合而成的地理環(huán)境整 體 。 德國(guó)地理學(xué)家拉采爾是人地關(guān)系經(jīng)典解釋的奠基人 ,他所創(chuàng) 立的 “ 人地學(xué) ” 是受達(dá)爾文 “ 進(jìn)化論 ” 生態(tài)學(xué)的影響 ,把生物與 環(huán)境的關(guān)系類(lèi)推為人類(lèi)與自然環(huán)境的關(guān)系 。 應(yīng)該說(shuō)作為這種生態(tài) 類(lèi)推法本身并無(wú)錯(cuò)誤 ,導(dǎo)致其 “ 地理環(huán)境決定論 ” 錯(cuò)誤的根源在 于把 “ 人 ” 等同于生物 ,并無(wú)視 “ 人 ” 的系統(tǒng)內(nèi)部的相

3、互作用 ,后 來(lái)一些學(xué)者提出的 “ 人類(lèi)圈 ” 、 “ 智慧圈 ” 、 “ 社會(huì)圈 ” 、 “ 技 術(shù)圈 ” 可以認(rèn)為是對(duì)拉采爾的 “ 人 ” 的修正 ,或然論 、 適應(yīng)論 、 人類(lèi)生態(tài)論 、 協(xié)調(diào)論等是對(duì)拉采爾 “ 人地學(xué) ” 的發(fā)展 。 人地關(guān)系的非經(jīng)典解釋把人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物 社會(huì) 、 經(jīng)濟(jì) 、 文化作為地理環(huán)境的一部分 ,研究人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展或人類(lèi) 活動(dòng)與地理環(huán)境 (廣義的 )的關(guān)系 。 由于自然環(huán)境和人文環(huán)境具有不同的變化周期 ,所以 ,從相對(duì) 意義上講 ,經(jīng)典解釋的人地關(guān)系更適合從長(zhǎng)時(shí)間尺度理解人地關(guān) 系的發(fā)展 ,非經(jīng)典解釋更適合于從中短時(shí)間尺度理解人地關(guān)系的 發(fā)展 。 人地關(guān)系是

4、一個(gè)古老而嶄新的論題 。 自從人類(lèi)脫離單純的動(dòng)物狀態(tài)而進(jìn)入人類(lèi)時(shí)期 ,人地關(guān)系就作為地 球表層一種新的運(yùn)行機(jī)制而客觀存在 。 隨著人類(lèi)社會(huì) 發(fā)展與進(jìn)步 ,人類(lèi)社會(huì)與賴(lài)以生存的環(huán)境之間的關(guān)系就 處于不斷變化的過(guò)程中 。 同時(shí) ,人類(lèi)對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí) 也相應(yīng)地經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展和深化過(guò)程 。 全球性問(wèn)題和 全球變化研究的興起 ,可持續(xù)發(fā)展觀的提出 ,人地關(guān)系 研究成為當(dāng)代國(guó)際學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)和前沿 ， 顯示出 其永恒的魅力和新的生命力 。 人地關(guān)系在其最基本的 層面是人類(lèi)生存問(wèn)題 ,在綜合層次是人類(lèi)與生存環(huán)境之 間協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展問(wèn)題 ,人地關(guān)系直接維系著人類(lèi)的生 存與發(fā)展 。 二 、 對(duì)人地關(guān)系內(nèi)涵的

5、認(rèn)識(shí) 從一般系統(tǒng)論出發(fā) ,人地關(guān)系系統(tǒng)可定義為由 人與地的諸因子相互作用和影響形成的統(tǒng)一整體 。 從人地關(guān)系的經(jīng)典解釋角度出發(fā) ,人地關(guān)系系統(tǒng)可理解為由人類(lèi)社會(huì)及 其活動(dòng)的組成要素與自然環(huán)境的組成要素相互作用和影響而形成的統(tǒng)一整體 。 也可稱(chēng)人類(lèi)與自然環(huán)境相互作用系統(tǒng) 。 在這個(gè)系統(tǒng)中 ,作為子系統(tǒng)的自然環(huán) 境是以人類(lèi)為主體的客觀物質(zhì)體系 ,它是由各種自然要素構(gòu)成的自然綜合體 , 是自然物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物 ,人類(lèi)活動(dòng)也參與了這一發(fā)展的過(guò)程 。 從它對(duì)人類(lèi)社 會(huì)及其活動(dòng)影響的因子來(lái)看 ,既包括自然資源 、 自然災(zāi)害 ,又包括各種自然要 素相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系和功能耦合 (由人類(lèi)活動(dòng)引起的生態(tài)破壞

6、和環(huán) 境污染包含于其中 )。 作為另一子系統(tǒng)的人類(lèi)社會(huì)及其活動(dòng)是以主體形式存 在的 。 是由各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)要素構(gòu)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合體 ,它既是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展 的產(chǎn)物和人類(lèi)再活動(dòng)的基礎(chǔ) ,也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容 。 其構(gòu)成要素主 要包括人口 、 社會(huì) 、 經(jīng)濟(jì)和文化 。 由于人類(lèi)與自然環(huán)境相互作用系統(tǒng)是以人 類(lèi)的持續(xù)生存和發(fā)展為系統(tǒng)發(fā)展標(biāo)志的 。 因此 ,對(duì)這一系統(tǒng)的基本認(rèn)識(shí)也應(yīng) 圍繞人類(lèi)生存與發(fā)展的主題展開(kāi) 。 從人地關(guān)系的非經(jīng)典解釋角度出發(fā) ,人地關(guān)系系統(tǒng)劃分為 “ 人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展或人類(lèi)活動(dòng) ” 和 “ 地理環(huán)境 (廣義的 )”二個(gè)子系統(tǒng) 。 其中地理環(huán)境子系統(tǒng)包括自然環(huán) 境和人文環(huán)境兩大

7、組成部分 ,其可視為人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā) 展的總環(huán)境或人類(lèi)活動(dòng)的總環(huán)境 。 對(duì)自然環(huán)境及其組成要 素前面已做界定 。 人文環(huán)境可認(rèn)為是人類(lèi)活動(dòng)范圍內(nèi)的社 會(huì)經(jīng)濟(jì)條件總和 ,包括人口 、 經(jīng)濟(jì) 、 社會(huì)文化及其資源形 式 。 人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展或人類(lèi)活動(dòng)子系統(tǒng)是以其狀態(tài)變 化的延續(xù)性為特征的過(guò)程系統(tǒng) 。 主要由人口再生產(chǎn)活動(dòng) 、 經(jīng)濟(jì)活動(dòng) (生產(chǎn) 流通 消費(fèi) )、 社會(huì)文化活動(dòng)和生態(tài)活動(dòng)所 組成 。 本書(shū)所講的人地關(guān)系主要是從非經(jīng)典解釋的角度出 發(fā)的人地關(guān)系 。 三 、 人地關(guān)系理論回顧 人地關(guān)系論是人們對(duì)人地關(guān)系認(rèn)識(shí)的理論概括 ,是 對(duì)人地相互影響 、 相互作用程度的哲學(xué)觀討論 。 作為一 種理性

8、思維 ， 它反映了特定時(shí)代人與自然的相互關(guān)系和 相對(duì)地位 ,在很大程度上決定了人對(duì)自然的基本態(tài)度和 價(jià)值取向 ,制約著人類(lèi)的行為方式 ,進(jìn)而影響并改變?nèi)祟?lèi) 生存環(huán)境和人類(lèi)文明的進(jìn)程 。 在不同的歷史階段形成了 不同的理論 。 每一種理論都圍繞 “ 人地關(guān)系 ” 這個(gè)客觀 實(shí)體作立論的對(duì)象 ， 都企圖說(shuō)明人地關(guān)系的客觀規(guī)律 ， 所以稱(chēng)為人地關(guān)系論 ， 即人地關(guān)系研究觀點(diǎn)的表述 。 盡 管人文地理學(xué)學(xué)科龐雜 ， 各分支學(xué)科的理論不斷發(fā)展 ， 但貫穿于人文地理學(xué)的基本理論始終是人地關(guān)系論 。 1、環(huán)境決定論 所謂 “ 地理環(huán)境決定論 ” 是后人對(duì)歷史上 那些認(rèn)為自然地理環(huán)境對(duì)一個(gè)民族的精神、氣 質(zhì)和

9、行為及國(guó)家的法律與政體有影響或起作用 的思想觀念或認(rèn)識(shí)的統(tǒng)稱(chēng)。 這種認(rèn)識(shí)或觀念由來(lái)已久 ,古希臘時(shí)代的希 波克拉底、亞里士多德等人認(rèn)為 ,人的性質(zhì)、氣 質(zhì)、智慧和可居住性由氣候決定。羅馬時(shí)代的 斯特拉勃特認(rèn)為 ,不同的自然環(huán)境特別是氣候?qū)?人的身體、精神、藝術(shù)、政體有控制力 。 孟德斯鳩在所著的 論法的精神 一書(shū)中用五章的篇幅闡述了自然環(huán)境特別是氣候?qū)θ说男睦?、素質(zhì)情感、生理特征以 及地方法律和國(guó)家政體的影響 ,奠定了近代環(huán)境決定論的哲學(xué) 基礎(chǔ)。英國(guó)歷史學(xué)者巴克爾在他的 英國(guó)文明的歷史 一書(shū)中 , 論述了自然法則對(duì)社會(huì)組織和個(gè)人氣質(zhì)的影響 ,并把個(gè)人和氏 族特征歸之于自然條件的效果。 俄國(guó)哲學(xué)

10、家普列漢諾夫提出了地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì) “ 第一 個(gè)推動(dòng)力 ” 的觀點(diǎn)。他認(rèn)為地理環(huán)境作為生產(chǎn)力的內(nèi)部組成部 分 (生產(chǎn)資料、勞動(dòng)對(duì)象 )對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定性作用。 “ 社會(huì) 生產(chǎn)力的發(fā)展在很大程度上決定了地理環(huán)境的特點(diǎn) ” ;“地理環(huán) 境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展 ,而生產(chǎn)力的發(fā)展則決定著經(jīng)濟(jì) 關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系之后的其他的社會(huì)關(guān)系發(fā)展 ” 。他還提出 了地理環(huán)境與人類(lèi)作用相互增強(qiáng)的歷史發(fā)展觀點(diǎn) ,認(rèn)為隨著歷 史的前進(jìn)自然和人類(lèi)的關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜 ,地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展 的作用遠(yuǎn)不是更不重要了 ,相反變得更大了。 近代環(huán)境決定論體系的構(gòu)建 ,導(dǎo)源于德國(guó)的拉采爾。他在所著的 人類(lèi)地理學(xué) 一書(shū)中認(rèn)為 ,人

11、和動(dòng)植物一樣是環(huán)境的產(chǎn)物 , 人的活動(dòng)發(fā)展和抱負(fù)受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制 ,他把環(huán)境對(duì)人類(lèi) 的影響分為三大類(lèi) :對(duì)種族發(fā)展的影響、對(duì)心理發(fā)展的影響、對(duì) 社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。其后美國(guó)的辛普爾、亨廷頓和澳大 利亞的泰勒等人相續(xù)發(fā)展 ,推進(jìn)了環(huán)境決定論。辛普爾在 地理 環(huán)境的影響 一書(shū)中 ,強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)的體質(zhì)、民族發(fā)展和 國(guó)家歷史的影響。美國(guó)另一個(gè)頗有影響的 “ 地理環(huán)境決定論 ” 者 亨廷頓 “ 創(chuàng)立了人類(lèi)文化只能在具有刺激性氣候的地區(qū)才能有所 發(fā)展的假說(shuō) ,并認(rèn)為熱帶氣候單調(diào) ,居民生活將永遠(yuǎn)陷于相對(duì)貧 困 ” 。 澳大利亞的泰勒認(rèn)為 “ 世界上天賦優(yōu)厚的地區(qū) ,可能給人類(lèi) 生活提供了

12、許多不同的可能性 ;但在大約十分之九的地球陸地上 自然發(fā)出了清晰的警告 :這里太干、太冷、太濕或是太崎嶇不平。 任何定局者如果不顧這些自然的限制 ,就一定會(huì)遭受災(zāi)害 ” 。 主要錯(cuò)誤 環(huán)境決定論由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的作用 , 認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物 ， 自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì) 、 經(jīng)濟(jì) 、 政治等起絕對(duì)支配作用 ， 是社會(huì)發(fā)展 的決定因素 ,人和生物一樣 ， 其生存發(fā)展和分 布完全受環(huán)境的嚴(yán)格控制 。 因而從它一定型 開(kāi)始 ,就普遍受到各國(guó)學(xué)者的批判 。 合理內(nèi)核 環(huán)境決定論是特定歷史條件下的產(chǎn)物 ,是人地關(guān)系思想發(fā)展史中一個(gè)不可 少的里程碑 ,環(huán)境決定論無(wú)疑存在歷史的進(jìn)步性和合理內(nèi)核 : (1)它對(duì)否

13、定 “ 神權(quán)統(tǒng)治 ” 有過(guò)積極的進(jìn)步意義 。 正由于它以自然環(huán)境的 作用取代 “ 神 ” 的作用 ,使人地關(guān)系走上了唯物主義的道路 。 (2)環(huán)境決定論并不意味著否定人對(duì)環(huán)境具有反作用 。 拉采爾認(rèn)為 :“我們 僅僅能使我們自己在一種情況下不依賴(lài)于自然 ,在我們成倍地增加相互結(jié)合力 的同時(shí) ,人類(lèi)深刻地改變了地球的面貌 ” 。 巴克爾也指出 :“于是產(chǎn)生了人對(duì)環(huán) 境的影響以及環(huán)境對(duì)人的影響 ,一切都產(chǎn)生于這種相互影響之中 ” 。 (3)環(huán)境決定論者強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人類(lèi)活動(dòng) (現(xiàn)實(shí) 、 潛在或未來(lái) )的作用和對(duì)人 類(lèi)生存發(fā)展的重要性 。 由于對(duì)環(huán)境的關(guān)心而導(dǎo)致環(huán)境意識(shí)和環(huán)境策略的興起 , 從而奠定了

14、當(dāng)代環(huán)境意識(shí) 、 生態(tài)意識(shí)和全球意識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ) 。 然而令人遺憾 的是 ,由于近現(xiàn)代社會(huì)受人類(lèi)中心論的主流思潮控制 ,環(huán)境決定論的合理內(nèi)核 一直未成為人類(lèi)實(shí)踐的指南 ,從而產(chǎn)生今日全球人類(lèi)生存危機(jī)之隱患 。 環(huán)境決定論在不斷接受批評(píng)和發(fā)展過(guò)程中 ,也不斷進(jìn)行著內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變：由單一自然要素決定論轉(zhuǎn)向自然環(huán)境決定論 ,由狹義自然環(huán) 境決定論轉(zhuǎn)向廣義的 地理環(huán)境決定論 ,由對(duì)身心 、 性質(zhì) 、 精神等方面的影響轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì) 、 社會(huì) 、 生 產(chǎn)力發(fā)展的綜合影響 ,由直接的 、 線(xiàn)性的 、 單向的 、 靜態(tài)的 “ 絕對(duì)機(jī)械決定論 ” 轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的 、 網(wǎng)絡(luò)的 、 關(guān)聯(lián)的 “ 相對(duì)決定論 ” 。 這種轉(zhuǎn)變無(wú)疑

15、將形成一個(gè)嶄 新的人地關(guān)系理論 現(xiàn)代環(huán)境影響論 。 在北盤(pán)江化江峽谷區(qū)惡劣的喀斯特環(huán)境條件下，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展落后，養(yǎng)殖業(yè)、 種植業(yè)均受到自然環(huán)境的強(qiáng)烈影響和控制。 2、 人類(lèi)中心論 “人類(lèi)中心論 ” 是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn) 。 它的實(shí)質(zhì) 是 :一切以人為中心或一切以人為尺度 ,為人的利益服務(wù) ,一切 以人的利益出發(fā) 。 這種思想最初與神學(xué)世界觀相聯(lián)系 ,認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人和 世界萬(wàn)物 ,并給予了人特殊的地位 ,人類(lèi)有充分的權(quán)力利用自然 和改變自然秩序 。 在西方思想史上 ,有人認(rèn)為人類(lèi)中心論思想從柏拉圖開(kāi)始 , 經(jīng)笛卡爾到康德達(dá)到最終理論上的完成 。 英國(guó)著名哲學(xué)家培根 和洛克是把人類(lèi)中心論從

16、理論推向?qū)嵺`的偉大思想家 。 培根提 出 “ 知識(shí)就是力量 ” 的名言 ,他認(rèn)為人類(lèi)為了統(tǒng)治自然需要了 解自然 ,科學(xué)的真正目標(biāo)是了解自然的奧秘 ,從而找到一種征服 自然的途徑 。 洛克認(rèn)為 ,人類(lèi)要有效地從自然的束縛下解放出來(lái) ,“對(duì)自 然的否定就是通往幸福之路 ” 。 合理內(nèi)核 人類(lèi)中心論的思想從古代萌芽 ,隨著近代哲學(xué)和科學(xué)的發(fā) 展而發(fā)展 。 它建立在理性和科學(xué)的基礎(chǔ)上 ,逐步發(fā)展為人統(tǒng)治 自然的思想和實(shí)踐 。 它是迄今為止人類(lèi)全部成就 ,包括物質(zhì)成 就和科學(xué)與文化等精神成就的思想和理論基礎(chǔ) 。 人類(lèi)中心論是對(duì)人類(lèi)價(jià)值的信仰以及對(duì)人的偉大創(chuàng)造力的 理解 ,正是基于對(duì)人類(lèi)價(jià)值和人類(lèi)能力的這

17、種理解 ,在人類(lèi)中心 論思想的指導(dǎo)下 ,發(fā)揮人的巨大創(chuàng)造力 ,改變了人從屬于自然和 完全依附于自然的地位 。 隨著人類(lèi)創(chuàng)造力的發(fā)揮 、 科學(xué)技術(shù) 的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 ,人類(lèi)對(duì)自然界取得一個(gè)又一個(gè) 勝利 ,人類(lèi)社會(huì)變得文明和繁榮 。 在短短二三百年的時(shí)間里 , 人類(lèi)創(chuàng)造了比過(guò)去幾千年創(chuàng)造的財(cái)富的總和還要多的財(cái)富 , 建設(shè)了當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)豐富的和現(xiàn)代化的物質(zhì)生活和精神生活 。 人類(lèi)中心論的主要錯(cuò)誤 人類(lèi)中心論的核心理論觀點(diǎn) 征服自然 、 主宰自然 直接 誤導(dǎo)了人對(duì)自然關(guān)系在認(rèn)識(shí)上的片面性及在實(shí)踐上的簡(jiǎn)單處理 , 客觀上助長(zhǎng)了人類(lèi)對(duì)大自然不顧后果的掠奪 、 征服 。 人類(lèi)中心論在近代主體至上哲學(xué)

18、思潮 、 工業(yè)主義思潮推動(dòng)下 成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng) ,并發(fā)展成征服自然的人地觀 ,進(jìn)而走向科技 萬(wàn)能論的極端 。 人們根據(jù)這一思想 ， 在應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ) 上 ,開(kāi)始在實(shí)踐上大規(guī)模地向大自然進(jìn)攻 。 工業(yè)革命以后 ,工業(yè)社 會(huì)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展到如此輝煌的程度 ,以至幾乎沒(méi)有什 么自然條件可以阻擋人們?yōu)闈M(mǎn)足自己不斷增長(zhǎng)的需要而去向大自 然索取 。 人類(lèi)中心論的實(shí)踐活動(dòng)的先天性缺陷 ,客觀上導(dǎo)致了環(huán)境 、 生態(tài)的惡化 。 環(huán)境污染和生態(tài)破壞對(duì)人類(lèi)生存提出嚴(yán)重挑戰(zhàn) ,表 現(xiàn)了人類(lèi)中心論思想的局限性 。 3、 可能論 （ 又稱(chēng)人地相關(guān)論和或然論 ） 代表人物： 法 白蘭士 核心思想： 自然為

19、人類(lèi)發(fā)展提供了可能性， 而人類(lèi)可以按自己的愿望、能力來(lái)利用這種可 能性。 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)： 認(rèn)為選擇的動(dòng)力是 “ 心理因素 ” ， 對(duì)人地關(guān)系的解釋不徹底，但承認(rèn)環(huán)境對(duì)人類(lèi) 的影響，同時(shí)也反對(duì)環(huán)境決定人類(lèi)社會(huì)的觀點(diǎn)， 認(rèn)為人地關(guān)系是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，具有樸 素的辯證觀點(diǎn)。 4、適應(yīng)論（ adjustment theory）（又稱(chēng)調(diào)整論） 代表人物： 英 羅士培 核心思想： 認(rèn)為人類(lèi)需要主動(dòng)地、不斷地 適應(yīng)環(huán)境對(duì)人類(lèi)的限制，而這種適應(yīng)與生物 遺傳上的適應(yīng)不同，它是通過(guò)文化發(fā)展對(duì)自 然環(huán)境和環(huán)境變化的適應(yīng) . 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)： 該理論已有了 “ 協(xié)調(diào) ” 人地關(guān) 系的思想，但 “ 適應(yīng) ” 帶有被動(dòng)的含義。

20、 5、生態(tài)論（ human ecology） 代表人物： 美 巴羅斯 核心思想： 認(rèn)為人是中心命題，應(yīng)該注意 人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的反應(yīng)，認(rèn)為地理學(xué)應(yīng)致力 于人類(lèi)生態(tài)的研究。 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)： 強(qiáng)調(diào)了人地關(guān)系中人對(duì)環(huán)境的 認(rèn)識(shí)和適應(yīng)。 6、生產(chǎn)關(guān)系決定論和唯意志論 代表人物： 原蘇聯(lián) 核心思想： 生產(chǎn)關(guān)系決定論認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的改變 可超越對(duì)自然環(huán)境的考慮，甚至認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系決 定生產(chǎn)力的發(fā)展，從而對(duì)地理環(huán)境的作用持虛無(wú) 主義態(tài)度；唯意志論是一種 “ 人定勝天 ” 人能戰(zhàn) 勝自然的人地關(guān)系思想，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能力 . 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)： 兩理論都否定了人類(lèi)社會(huì)和地理環(huán)境 之間存在相互關(guān)系，單方面強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系的社會(huì) 屬

21、性，并把它絕對(duì)化，否定地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì) 有重大作用的自然屬性。 7、 “ 天人合一 ” 觀 代表人物： 古代中國(guó) 核心思想： 認(rèn)為人與自然處于一個(gè)整體中， 天人關(guān)系是由自然規(guī)律聯(lián)系的，人與環(huán)境 之間不是對(duì)立而是統(tǒng)一的。要求人們遵循 自然，合理利用自然，不能違背天，且又 能與天融合為一體。 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)： 不但有了 “ 人地協(xié)調(diào) ” 的意思， 而且認(rèn)為 “ 和 ” 是協(xié)調(diào)人地關(guān)系的關(guān)鍵。 8 、協(xié)調(diào)論 代表人物： 由眾多科學(xué)家提出 理論要點(diǎn)： 主張分析人與環(huán)境的關(guān)系，以謀求自然環(huán)境與 人類(lèi)生活間的和諧為主要目的。 主要內(nèi)容 有三個(gè)方面： 1）人對(duì)地有依賴(lài)性，地理環(huán)境影響人類(lèi)的地域特征， 制 約著人

22、類(lèi)活動(dòng)的廣度、深度和速度，甚至起到促進(jìn)或延緩社會(huì) 發(fā)展的作用。 2）人地協(xié)調(diào)同人與人之間的協(xié)調(diào)是互為條件的，人類(lèi)間 的合作是協(xié)調(diào)人類(lèi)行動(dòng)，解決人類(lèi)矛盾的必要條件。 3）協(xié)調(diào)是一種動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào)，衡量人地關(guān)系是否協(xié)調(diào)，不 僅要看人地協(xié)調(diào)的程度，而是要看它能否實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià) : 不但反映了人們的愿望和追求，而且也反映了 人地關(guān)系的本質(zhì)。 9、 可持續(xù)發(fā)展論 可持續(xù)發(fā)展論強(qiáng)調(diào)建立在適度的管理與干預(yù)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 與人口 、 資源 、 環(huán)境等的高度綜合統(tǒng)一與協(xié)調(diào) 。 “ 可持續(xù)發(fā)展 ” 這一概念于 1980年 世界自然保護(hù)大綱 一書(shū)中首次提出 。 1983年 12月 ,聯(lián)合國(guó)成立了世界環(huán)境與發(fā)展

23、委員會(huì) 。 在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上 ,1987年 4月發(fā)表了 我們共同的 未來(lái) 調(diào)查報(bào)告 。 這個(gè)報(bào)告提出了為了保護(hù)全球的環(huán)境 ,各國(guó) 的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須堅(jiān)持 “ 持續(xù)發(fā)展 ” 的方法 ,即尋求一個(gè) “ 既滿(mǎn) 足當(dāng)代人需求 ,又不損害后代人滿(mǎn)足其需求的能力的發(fā)展 ” 的 方法 。 這一報(bào)告對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的形成和發(fā)展起到了重要的 推動(dòng)作用 。 1992年 6月在巴西召開(kāi)的聯(lián)合國(guó) “ 環(huán)境與發(fā)展 ” 大 會(huì)上 ,“可持續(xù)發(fā)展 ” 思想被作為中心議題提出 ,并被該會(huì)通過(guò) 的 21世紀(jì)議程 詮釋為引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)健康 、 有序 地走向 21世紀(jì)的唯一手段 。 自此 ,可持續(xù)發(fā)展思想就成了全人 類(lèi)的共識(shí)

24、和追求的目標(biāo) 。 可持續(xù)發(fā)展思想有著豐富的內(nèi)涵 ,不同學(xué)者由于側(cè) 重面不同 ,思考的角度也不同 ,強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵也不一樣 。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為 ,可持續(xù)發(fā)展就是在環(huán)境可持續(xù)制約 的條件下 ,使資源的利用效率達(dá)到最大化 。 地理學(xué)家認(rèn)為 ,可持續(xù)發(fā)展就是要實(shí)現(xiàn)人地關(guān)系的 協(xié)調(diào)和統(tǒng)一 。 社會(huì)學(xué)家認(rèn)為 ,可持續(xù)發(fā)展應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā) 展和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展 。 生態(tài)學(xué)家則認(rèn)為 ,可持續(xù)發(fā)展應(yīng)更重視生態(tài)的可持 續(xù)發(fā)展 ,提出要由傳統(tǒng)的 “ 人類(lèi)中心論 ” 的模式發(fā)展向 “ 生態(tài)中心論 ” 模式轉(zhuǎn)變 。 可持續(xù)發(fā)展觀念 的 內(nèi)容 (1)可持續(xù)發(fā)展論在研究人地關(guān)系時(shí)把 “ 人 ” 這一因素不僅 看作是人地系統(tǒng)中的一

25、個(gè)因子 ,而且把它提高到一個(gè)更高的高度 , 認(rèn)為它是能夠跳出這一系統(tǒng)并自覺(jué)地對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)控管理的惟一 因子 。 人類(lèi)可以對(duì)自然系統(tǒng)投入可控資源 、 治理自然災(zāi)害 、 開(kāi)發(fā) 各種資源 ,從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出并給予優(yōu)化 。 在持續(xù)發(fā)展中人如何能夠 在自覺(jué)的層次上對(duì)人地關(guān)系進(jìn)行理想的干預(yù)和管理 ,是持續(xù)發(fā)展 研究的落腳點(diǎn) 。 (2)可持續(xù)發(fā)展論強(qiáng)調(diào)發(fā)展的約束和極限 。 不可更新資源的 數(shù)量 、 可更新資源的承載力和自然環(huán)境的容量都是有限的 ,而人 類(lèi)的社會(huì)組織和技術(shù)水平會(huì)延緩或加速這種限制 。 “ 地 ” 是生存 和發(fā)展的基礎(chǔ) ,這個(gè)基礎(chǔ)決定了發(fā)展的能力和前景 ,它對(duì)發(fā)展的支 持力和承載力成為可持續(xù)發(fā)展研究

26、的重心 。 (3)可持續(xù)發(fā)展論強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展 ,而不僅僅 是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng) 。 為了滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要 ,要實(shí)現(xiàn)全面的發(fā) 展 ,既要實(shí)現(xiàn)積極的增長(zhǎng) ,又要改善增長(zhǎng)的質(zhì)量 、 提高效 益 、 節(jié)約能源 、 減少?gòu)U物 、 改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式 、 實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi) ,使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以保護(hù)自然為基 礎(chǔ) ,與環(huán)境和資源的承載能力相協(xié)調(diào) ,與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng) 。 (4)可持續(xù)發(fā)展論強(qiáng)調(diào)平等與公平 。 可持續(xù)發(fā)展在很 大程度上是資源分配問(wèn)題 ,要求在各代人之間和同代人之 間實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平 。 可持續(xù)發(fā)展論提出的人與自然相和諧 、 發(fā)展與 環(huán)境資源相協(xié)調(diào)的思想 、 戰(zhàn)略和行動(dòng)綱領(lǐng) ,是對(duì)傳統(tǒng) 人地觀的否

27、定 ,也是中國(guó)古代哲學(xué)所推崇的 “ 天人合 一 ” 思想在當(dāng)代條件下的發(fā)展與升華 。 它為人地關(guān) 系研究開(kāi)拓了新的思路 ,但可持續(xù)發(fā)展觀剛剛興起 , 建設(shè)可持續(xù)發(fā)展理論是當(dāng)前的當(dāng)務(wù)之急 ,要揭示可持 續(xù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)功能 、 物能流通 、 動(dòng)態(tài)演變 、 地域分 異以及優(yōu)化調(diào)控 ,在理論方法上對(duì)可持續(xù)發(fā)展的機(jī)理 進(jìn)行深入的探討 ,進(jìn)而完善地理學(xué)人地關(guān)系研究的理 論體系 。 11 其他人地關(guān)系理論 文化景觀論（文化景觀 cultural landscape） 環(huán)境感知論（ environmental perceptionism） 文化決定論（ cultural determinism） 總結(jié) 人地關(guān)系

28、研究的各種理論、流派實(shí)質(zhì)上可以歸納 為三類(lèi)： 強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定作用，以地理 環(huán)境決定論為代表。 強(qiáng)調(diào)人定勝天、忽視或貶低地理環(huán)境的作用，如人 類(lèi)中心論、生產(chǎn)關(guān)系決定論，唯意志論等。 強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)與地理環(huán)境之間的相互作用，重視人 地關(guān)系的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，如或然論，適應(yīng)論，生態(tài)論， 文化景觀論，環(huán)境感知論，文化決定論，天人合一 觀，人地協(xié)調(diào)論、可持續(xù)發(fā)展論等。 第二節(jié) 人地關(guān)系地域系統(tǒng) 人地系統(tǒng)是由地理環(huán)境和人類(lèi)活動(dòng)兩個(gè)各不 相同 、 但又相互聯(lián)系 、 交錯(cuò)構(gòu)成的復(fù)雜開(kāi)放的巨 系統(tǒng)組成的 ， 內(nèi)部具有一定結(jié)構(gòu)和功能機(jī)制 。 兩 個(gè)子系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)與能量轉(zhuǎn)化相結(jié)合形成 人地系統(tǒng)發(fā)展變

29、化的機(jī)制 。 人地系統(tǒng)服從以下規(guī)律： 系統(tǒng)內(nèi)各因素相互作用； 系統(tǒng)對(duì)立統(tǒng)一的雙方中 ， 任何一方不能脫離另一方面孤立存在； 系統(tǒng)的任何一個(gè)成分不可以無(wú)限制地發(fā)展 ， 其生存繁榮不能以過(guò)分 損害另一方為代價(jià) ， 否則自己就會(huì)失去生存的條件 。 人地巨系統(tǒng) 人類(lèi)社會(huì)子系統(tǒng) 地理環(huán)境子系統(tǒng) 自然環(huán)境 人為環(huán)境 人地系統(tǒng)圖如下 ： 一 、 人地系統(tǒng)中的 “ 人 ” 和 “ 地 ” 作為地理學(xué)理論概念的 “ 人地關(guān)系 ” 中的 “ 人 ” ,既是在 一定地域空間上 ,從事生產(chǎn)活動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)性的人 ,又是 具有豐富內(nèi)涵 、 有一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 、 具有層次結(jié)構(gòu)和組織 功能的 “ 系統(tǒng)的人 ” 。

30、（ 1）人存在于一系列對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系體系中。 個(gè)體 、 群體與社會(huì)的人 。 自然屬性的人與社會(huì)屬性的人 。 生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)的人 。 人既是一個(gè)特殊的生命物質(zhì)體系 ,也是超生命物質(zhì)的文化體系 。 人是理性 、 合理與非理性 、 不合理的對(duì)立統(tǒng)一 。 人是主體性與受制性的對(duì)立統(tǒng)一 。 人類(lèi)具有思維 、 創(chuàng)造能力 ， 并掌握工具和技術(shù) 。 人與其它生物種群一樣 ， 都是人地系統(tǒng)中的一員 。 （ 2） 人是具有層次結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)人 。 人的整體系統(tǒng)主要包括四部分 : 一是 知識(shí)價(jià)值觀念系統(tǒng) ,包括文化和知識(shí) 、 科學(xué)技術(shù) 、 思 維價(jià)值觀念 、 政策法律 ; 二是 社會(huì)組織系統(tǒng) ,包括制度體制

31、、 社會(huì)組織 、 政治組織 、 經(jīng)濟(jì)組織等不同層次的社會(huì)組織體系 ; 三是 人類(lèi)行為模式系統(tǒng) ,包括個(gè)人集團(tuán) 、 社會(huì)國(guó)家 、 全球 不同行為主體的生產(chǎn) 、 消費(fèi) 、 娛樂(lè) 、 政治宗教等行為活動(dòng) ,以 及人口自身的生產(chǎn) 、 遷移 、 流動(dòng)模式 ; 四是人類(lèi)活動(dòng)與自然的相互作用形成的 、 并對(duì)自然環(huán)境產(chǎn) 生強(qiáng)大作用的 人工物質(zhì)系統(tǒng) ,包括工具機(jī)器 、 人工能源 、 交通 通信系統(tǒng) 。 上述四大部分相互滲透 、 密切聯(lián)系 ,共同構(gòu)成人 的整體系統(tǒng) 。 2、 現(xiàn)代地理學(xué)中的 “ 地 ” 一般注重其是人文 地理環(huán)境與自然地理環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一 地理學(xué)所理解的 “ 地 ” ,就是地理環(huán)境 。 它包含以下幾

32、 方面涵義 : （ 1） “ 地 ” 不是給定的 、 完整的 、 獨(dú)立的體系 ,而是與人類(lèi)活動(dòng)雙向 生成并包容人類(lèi)活動(dòng)及其產(chǎn)物的系統(tǒng) 。 （ 2） 人文系統(tǒng)是自然系統(tǒng)的一種人化過(guò)程的延伸 。 （ 3） 典型的人文地理環(huán)境與天然自然地理環(huán)境客觀上的存在著差異 。 （ 4） “ 地 ” 的內(nèi)涵隨著人文環(huán)境系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化而反射出 對(duì)人類(lèi)社會(huì)的多功能的作用 。 可見(jiàn) ， 人地系統(tǒng)中的 “ 地 ” 包含了與人類(lèi)活動(dòng)有密切關(guān) 系的由自然諸要素有規(guī)律結(jié)合的自然環(huán)境；在空間上存在地 域差異的地理環(huán)境 ， 在人類(lèi)作用下已經(jīng)改變了的地理環(huán)境 ， 即經(jīng)濟(jì) 、 文化等人為環(huán)境 （ 或稱(chēng)文化環(huán)境 、 社會(huì)環(huán)境

33、） 。 地理環(huán)境的屬性： 數(shù)量上的有限性 地域上的差異性 制約性和可變性 有限的穩(wěn)定性 層次性和復(fù)雜性 整體性 中國(guó)地形圖 二 、 人地矛盾的內(nèi)涵 1、 人地關(guān)系的實(shí)質(zhì) （ 1） 盡管自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)各有自身的發(fā)展規(guī)律 ,但后者存在于前者之 中 ,兩者是不可分割的統(tǒng)一體 。 （ 2） 人類(lèi)社會(huì)和自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系和作用是一種動(dòng)態(tài)變化關(guān)系 。 （ 3） 人地關(guān)系相互作用中 ,人是積極的一面 。 2、 人地關(guān)系的基本原理 （ 1） 土地承載力限制與超越原理 人地關(guān)系問(wèn)題集中表現(xiàn)為土地承載力的限制 。 土地承載力集中體現(xiàn)了 人地相互作用的強(qiáng)度及人地系統(tǒng)功能的大小 。 人地關(guān)系發(fā)展總是圍繞不斷

34、變動(dòng)的土地承載力上下波動(dòng)而振蕩 、 調(diào)整和發(fā)展 。 人地關(guān)系的作用方式多 種多樣 ,表現(xiàn)為 “ 制約 被制約 ” 關(guān)系 、 “ 依賴(lài) 超越 ” 關(guān)系 、 “ 挑戰(zhàn) 應(yīng)戰(zhàn) ” 關(guān)系 、 “ 擇優(yōu)選擇 生存適應(yīng) ” 關(guān)系 、 以及 “ 發(fā)展 衰敗 ” 關(guān)系 , 所有這些關(guān)系的實(shí)質(zhì)乃是土地承載力削弱或提高的諸種表現(xiàn) 。 人地問(wèn)題產(chǎn)生的原因主要有四類(lèi) 嚴(yán)酷的自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)生理生存的不適宜性 受土地生產(chǎn)力 、 適宜性 、 潛力級(jí)等強(qiáng)烈限制 ,土地承載力低 而不穩(wěn) ,形成人口 土地 食物供需矛盾與沖突 土地綜合體的多功能效用在數(shù)量與質(zhì)量 、 強(qiáng)度與速率 、 時(shí)間 與空間上的限制 ,構(gòu)成人類(lèi) 資源 環(huán)境 發(fā)

35、展之間的沖突 人類(lèi)與人文環(huán)境的沖突 。 表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的限制 、 社會(huì)組織功能 的限制 、 科學(xué)技術(shù)的限制 ,以及土地承載力提高的限制 。 土地承載力提高可以通過(guò)擴(kuò)大生存空間 、 類(lèi)型轉(zhuǎn) 換 、 集約開(kāi)發(fā)利用等多種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn) ,其中科學(xué)技術(shù)進(jìn) 步 、 經(jīng)濟(jì)的集約投入是提高土地承載力的基本動(dòng)力因 素 。 （ 2） 人地關(guān)系地域關(guān)聯(lián)互動(dòng)原理 不同空間尺度的人地系統(tǒng)處于整體關(guān)聯(lián)互動(dòng)中 ,其中任何一個(gè)區(qū)域的自然 或人文環(huán)境發(fā)生變化都可能對(duì)廣大地區(qū)造成沖擊波 ;多種多樣的氣候 、 植被 、 土壤 、 地質(zhì)地貌和人文要素差異構(gòu)成人地系統(tǒng)差異的基礎(chǔ) ,人地關(guān)系的本質(zhì)屬 性牢固地扎根于土地綜合體中 。 任何人地關(guān)

36、系地域系統(tǒng)可視為一個(gè)相對(duì)封閉的 、 有限的和內(nèi)部要素相互 作用的系統(tǒng) 。 任何一個(gè)低層次的人地系統(tǒng)的本質(zhì)都是由比它更高層次的人地 系統(tǒng)的非局部聯(lián)系所決定的 。 各地區(qū)人地關(guān)系所特有的過(guò)程和格局 ,是歷史長(zhǎng)期發(fā)展中地域與地域互動(dòng) , 自然與人文互動(dòng)的結(jié)果 ,而不同尺度的時(shí)空耦合關(guān)系乃是人地思想的核心 。 相互關(guān)聯(lián) 、 相互依存成為人地關(guān)系的基本屬性 ,其典型特征是變動(dòng)與沖突 、 互補(bǔ)與協(xié)作 。 現(xiàn)代新型人地關(guān)系 ,力圖否定傳統(tǒng)的征服 、 擴(kuò)張 、 吞并 、 剝削 、 霸權(quán)等沖 突模式和以局部人地系統(tǒng)利益為中心的思維方式 ,力圖更積極地達(dá)到不同地區(qū) 之間 、 代內(nèi)與代際之間資源和效益的公平分配 、

37、 合理配置 ,形成和諧的人地關(guān) 系格局 。 人地關(guān)系矛盾表現(xiàn)： （ 1）空間上 （ 2）物質(zhì)、能 量、信息交流關(guān)系 上 如：中國(guó)南方巖 溶山區(qū)的人地矛盾 3、人地矛盾的內(nèi)涵 人地關(guān)系矛盾是指在一定的時(shí)空條件下， 人的生存和發(fā)展要求與地理環(huán)境在空間以及物 質(zhì)、能量、信息交流關(guān)系上的對(duì)立與統(tǒng)一。 三、人地系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)演變和調(diào)控 1、 人地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的三次重大演變，如下圖： 2、 人地關(guān)系統(tǒng)演進(jìn)的基本趨勢(shì) （ 1） 人地關(guān)系主客體同一化 。 人類(lèi)憑借自主性和創(chuàng)造性活動(dòng)使越來(lái)越多的自然環(huán)境 或自然資源成為人文環(huán)境或人工產(chǎn)物的一部分 。 與此對(duì)應(yīng) , 存在人類(lèi)意識(shí)的物化及人類(lèi)功能對(duì)自然功能的模仿 、 借用

38、。 人工產(chǎn)物重新轉(zhuǎn)變自然產(chǎn)物的 “ 人的自然化 ” 過(guò)程 ,兩種 對(duì)流過(guò)程的整合使得人地趨于同一 ,形成人地關(guān)聯(lián)共生系 統(tǒng)并日益向空間范圍擴(kuò)大 、 功能強(qiáng)度拓展的方向發(fā)展 。 （ 2） 人地關(guān)系地域一體化 。 隨著人地相互作用的空間由地方微觀尺度 、 到局部地 區(qū)中觀尺度 、 發(fā)展到全球宏觀尺度 ,不同規(guī)模等級(jí)層次的 人地關(guān)系地域系統(tǒng)互動(dòng)性和關(guān)聯(lián)性日益增強(qiáng) ,使特定的人 地系統(tǒng)越來(lái)越大地受區(qū)域和全球環(huán)境 (自然的和人文的 )發(fā) 展變化的影響 。 （ 3） 人地關(guān)系深層次化 。 隨著人類(lèi)整體實(shí)力的增強(qiáng) ,土地綜合體的多功能效用在深度 和廣度得到大規(guī)模的開(kāi)發(fā)利用 。 人類(lèi)對(duì)環(huán)境開(kāi)發(fā)利用 、 干預(yù)能

39、 力越大 ,環(huán)境對(duì)人類(lèi)作用的影響越敏感 、 強(qiáng)烈 ,由此對(duì)人類(lèi)的反 饋制約作用越強(qiáng) 。 人地關(guān)系向雙向作用增強(qiáng)的復(fù)雜化方向發(fā)展 。 （ 4） 人地關(guān)系高層次化 。 隨著人類(lèi)產(chǎn)業(yè)部門(mén)和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的日趨分化和精細(xì)化 ,以 及對(duì)土地綜合體效用利用的不斷拓展 ,人地系統(tǒng)由低級(jí)形態(tài)向高 級(jí)形態(tài)發(fā)展 。 表現(xiàn)為 :人地關(guān)系類(lèi)型分異由一元類(lèi)型 地域分 異向多元類(lèi)型 等級(jí)地域分異發(fā)展 ;由淺層的 、 局部的 、 封閉 和半封閉的作用方式向復(fù)雜的 、 開(kāi)放的 、 立體網(wǎng)絡(luò)反饋的作用 方式發(fā)展 ;由自然自組織功能向人類(lèi)組織功能日益強(qiáng)化的地域有 機(jī)體發(fā)展 。 （ 5） 人地關(guān)系主體擴(kuò)展化 。 人地關(guān)系發(fā)展過(guò)程是人

40、的主體性 (自為性 、 自主性 、 目的性 、 自覺(jué)意識(shí) 、 能動(dòng)創(chuàng)造 )由弱到強(qiáng)的張揚(yáng)過(guò)程 ,是人 類(lèi)社會(huì)子系統(tǒng)在人地系統(tǒng)中的生態(tài)位勢(shì) 、 功能作用日益擴(kuò) 大的過(guò)程 。 人地關(guān)系正在迅速的轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N其基本狀態(tài)由 人類(lèi)所為來(lái)決定的關(guān)系 。 （ 6） 人地關(guān)系演變加速化 。 在人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)的加速發(fā)展驅(qū)動(dòng)下 ,人地關(guān)系的演進(jìn) 也日益呈現(xiàn)出加速發(fā)展的態(tài)勢(shì) 。 人地關(guān)系演進(jìn)總體表現(xiàn)為 時(shí)間上的階段性及空間上的不平衡的螺旋式的加速發(fā)展趨 勢(shì) 。 3、 人地關(guān)系演進(jìn)的基本規(guī)律 （ 1） 人地滲透律 人類(lèi)社會(huì)與其賴(lài)以生存的環(huán)境在人地整體系統(tǒng)的構(gòu)建中 , 雖然可以作為兩個(gè)獨(dú)立的子系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí) ,但在其客觀存在中

41、是 融合為不可分割的一體來(lái)運(yùn)動(dòng)的 。 自然的人化過(guò)程和人的自然 化過(guò)程 ,使人地相互滲透 、 彼此交織 、 高度相關(guān) ,形成人地的同 一 。 滲透律表明 :人類(lèi)對(duì) “ 地 ” 的干預(yù)意味著對(duì)自身的干預(yù) 。 人類(lèi)活動(dòng)既是把 “ 地 ” 當(dāng)作客體的改造活動(dòng) ,同時(shí)又是把 “ 地 ” 當(dāng)作主體的自我完善活動(dòng) 。 自然生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力構(gòu)成 中的第一生產(chǎn)力 ,是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)層次部分 ,是社會(huì)生產(chǎn)力 內(nèi)部的有機(jī)組成部分而不是外部條件 ,對(duì) “ 地 ” 的自組織功能 和生產(chǎn)能力的削弱直接意味著人類(lèi)對(duì)自身的破壞和毀滅 。 （ 2） 人地矛盾律 人與地作為一個(gè)整體系統(tǒng)相對(duì)獨(dú)立的不同構(gòu)成部分 , 存在

42、客觀差異和矛盾對(duì)立 。 主要表現(xiàn)為 :自然性 (自在性 、 給定性 、 自組織性 )與人類(lèi)的社會(huì)性 (主體性 、 目的性 、 創(chuàng)造性 、 組織功 能 )的對(duì)立；人與地兩種發(fā)展秩序和節(jié)奏的對(duì)立；人的無(wú)限需求 與地的有限供給的矛盾；生物圈生態(tài)系統(tǒng)中人類(lèi)與其它生物在 “ 生存空間 ” 、 “ 生存資源 ” 上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)立 。 矛盾律表明 :人地系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程中人與地之間的矛盾是無(wú)法 避免的 ,人地關(guān)系發(fā)展史實(shí)際上是一部矛盾不斷產(chǎn)生 、 克服轉(zhuǎn)化 的辯證發(fā)展過(guò)程 。 通過(guò)提高土地承載力和社會(huì)生產(chǎn)力 ,人地關(guān)系 在 “ 改造 適應(yīng) ” ,“超越 制約 ” 過(guò)程求得發(fā)展 。 然而 ,當(dāng)人 地矛盾達(dá)到根本上的否

43、定狀態(tài)和急劇對(duì)抗時(shí) ,人地關(guān)系可能轉(zhuǎn)向 “ 破壞 衰敗 ” 的崩潰模式 。 人地矛盾律同時(shí)還表明 ,不管是人 與地的綜合協(xié)調(diào) ,還是區(qū)域持續(xù)發(fā)展 ,都需要巨大投入 ,都需要對(duì) 人類(lèi)自身的強(qiáng)力束縛 ,都是有成本代價(jià)的 。 （ 3） 人地互動(dòng)律 在人地關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一中 ,“地 ” 的變化必然引起 “ 人的系統(tǒng) ” 的適應(yīng)和結(jié)構(gòu)調(diào)整 ,人類(lèi)活動(dòng) (土地利用 、 工業(yè)代謝 、 生活消費(fèi)等 ) 必然引起 “ 地 ” 的連鎖變化 。 人地處于關(guān)聯(lián)互動(dòng)的共同演進(jìn)中 。 人地系統(tǒng)是人與地互動(dòng) 、 區(qū)域與區(qū)域互動(dòng) 、 要素與整體互動(dòng) 、 原 因與結(jié)果互動(dòng)的統(tǒng)一 。 人地系統(tǒng)的發(fā)展不是任何單一要素 (人口 、 經(jīng)

44、濟(jì) 、 社會(huì) 、 制度 、 科技 、 文化 、 自然要素和自然環(huán)境 )、 任何 單一類(lèi)型單一關(guān)聯(lián)方式作用的結(jié)果 ,而是在圍繞人與地相互作用 的主軸下 ,觸發(fā)要素與關(guān)聯(lián)要素 、 主要要素與次要要素 、 確定性 (必然性 )要素與不確定性 (偶然性 )要素非線(xiàn)性綜合作用的結(jié)果 。 人地互動(dòng)律表明 :自然環(huán)境屬性已深深打上了人類(lèi)活動(dòng)的烙印 ,環(huán)境的發(fā) 展已融合了人類(lèi)活動(dòng)的目的性 。 人類(lèi)活動(dòng)日益成為環(huán)境變化最重要的內(nèi)部營(yíng) 力之一 。 人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)是人地關(guān)系發(fā)展史 ,人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)業(yè)組織 、 制度 、 科技 、 文化 、 工具等社會(huì)要素均是圍繞人地這一核心主軸而延伸發(fā)展的 ,向土 地承載力和人類(lèi)生

45、存能力提高的方向演進(jìn) 。 （ 4） 人地作用加速律 在人地系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程 ,人類(lèi)活動(dòng)在人地關(guān)系中的作用迅速升級(jí) ,經(jīng)歷 了以地為中心 ,以人為中心 ,以及人 地共同體為中心的轉(zhuǎn)移過(guò)程 ,人類(lèi) 社會(huì)的加速發(fā)展推動(dòng)了人地關(guān)系的加速演進(jìn) ;人類(lèi)對(duì) “ 地 ” 的作用速度 及其積累效應(yīng)呈指數(shù)遞增 ;環(huán)境對(duì)人類(lèi)的作用和人類(lèi)對(duì)環(huán)境的依靠越來(lái) 越強(qiáng) ;人地系統(tǒng)朝著速度加快 、 程度加深 、 作用方式日益復(fù)雜化的方向 發(fā)展 。 人地加速律表明 :隨著人地關(guān)系由局部尺度的關(guān)聯(lián)作用發(fā)展到全球 環(huán)境變化 ,人類(lèi)把自身推到無(wú)法避免的境地 生物圈生態(tài)系統(tǒng)功能維持 著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的生存發(fā)展 。 在目前人類(lèi)對(duì)全球環(huán)境演化機(jī)制

46、缺乏明晰 把握和有效調(diào)控條件下 ,人類(lèi)最明智的抉擇是改變以生物圈生態(tài)系統(tǒng)功 能削弱為代價(jià)的外延式 、 耗竭式 、 生存模式 ,逐步建立人地共生的內(nèi)涵 式 、 循環(huán)式發(fā)展模式 。 （ 5） 人地關(guān)系不平衡律 在時(shí)間上人地系統(tǒng)演進(jìn)不是直線(xiàn)前進(jìn)的 ,而是分 階段遞進(jìn) ,由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)螺旋式上升的 。 在 總體加速上升發(fā)展趨勢(shì)下 ,人地關(guān)系的發(fā)展呈現(xiàn)出變 革 、 飛躍 、 甚至局部的停滯 、 衰退的不均衡發(fā)展過(guò) 程 ;在空間上 ,表現(xiàn)為顯著的地域差異 。 人地關(guān)系的不平衡性規(guī)律表明 :不同時(shí)期的同一 空間地域或同一時(shí)期不同類(lèi)型的人地系統(tǒng) ,因其歷史 積累基礎(chǔ) 、 人口 、 經(jīng)濟(jì) 、 技術(shù) 、 交

47、通 、 自然環(huán)境 、 自然災(zāi)害等方面的差異而處于不同的發(fā)展階段 ,處于 顯著的不平衡中 。 澳門(mén)人地關(guān)系的演變 香港的郊區(qū)休憩地 中國(guó)內(nèi)地通向世界的門(mén)戶(hù) 中西文化和經(jīng)濟(jì)交流的橋梁 4、人地系統(tǒng)的調(diào)控 人地系統(tǒng)的調(diào)控 目標(biāo)：協(xié)調(diào)人地關(guān)系 喀斯特地區(qū)的人地系統(tǒng)調(diào)控 珠江三角洲的桑基魚(yú)塘 “?；~(yú)塘 ”是著名的人工生態(tài)系統(tǒng) 。 這里各種形狀的魚(yú)塘一個(gè)個(gè) 緊挨著 ， 魚(yú)塘的周?chē)詽M(mǎn)桑樹(shù) 。 “桑基”（堤狀）和“魚(yú)塘”是并聯(lián)起來(lái)生產(chǎn)的，兩者起相互促進(jìn)作 用，形成一個(gè)統(tǒng)一體。桑樹(shù)通過(guò)光合作用生產(chǎn)出大量桑葉，桑葉用來(lái) 養(yǎng)蠶，桑樹(shù)的凋落物和蠶沙（即蠶屎）落到魚(yú)塘，經(jīng)過(guò)魚(yú)塘內(nèi)微生物 的腐解與魚(yú)類(lèi)的采食為魚(yú)所利用

48、。魚(yú)的排泄物和其他殘余有機(jī)物與污 泥經(jīng)過(guò)分解又可作為桑樹(shù)的肥料返回桑基。從而完成比較理想的循環(huán) 過(guò)程。 這是一個(gè)良性循環(huán)，符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律。在這個(gè)人工生態(tài)系統(tǒng) 中，桑是這個(gè)系統(tǒng)的 “ 火車(chē)頭 ” ，桑茂則蠶壯，蠶壯則魚(yú)肥，魚(yú)肥 則泥好，泥好則桑茂，使環(huán)境與生物，生物與生物之間達(dá)到相對(duì)穩(wěn) 定的平衡狀態(tài)。 5、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的途徑 （ 1） 在物質(zhì)資料生產(chǎn)方面 ,人類(lèi)應(yīng)該有效的調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步 驟和速度 ,使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不超過(guò)環(huán)境正常的供應(yīng)能力和承受能 力 。 （ 2） 要有意識(shí)的控制人類(lèi)自身的生產(chǎn) 。 （ 3） 重視對(duì)環(huán)境的保護(hù)工作 ,采取有效措施 ,解決 、 控制已出 現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題 ,以免環(huán)境受到污染和破壞 。 （ 4） 加強(qiáng)國(guó)際協(xié)作 ,保護(hù)世界環(huán)境 。 作 業(yè) 一 、 作業(yè)：從理論名稱(chēng) 、 代表人物 、 理論要點(diǎn) 、 簡(jiǎn)要 評(píng)價(jià)等四方面列表比較主要的人地關(guān)系理論 。 社 會(huì) 調(diào) 查 調(diào)查某地區(qū)人地關(guān)系 （ 要求寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告 ） 1.進(jìn)行該項(xiàng)調(diào)查所采用的程序和具體方法 。 2.通過(guò)調(diào)查 ， 作出本地區(qū) （ 村 、 城市 、 工業(yè)區(qū) ） 人 地系統(tǒng)示意圖 。 3.說(shuō)明造成該地區(qū)人地矛盾的主要原因及協(xié)調(diào)人地關(guān) 系的主要途徑 。