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1、 曾文芳： 中共陜西省委黨校文史教研部 副主任 西北大學中國思想文化研究所 博士后 主要研究方向與承擔課程： 中國傳統(tǒng)文化系列講座 現(xiàn)代公文寫作規(guī)范與處理 干部實用文寫作系列講座聯(lián)系方式：02985378115 13152146600Email: 一、中國古代婦女教育的主要方式一、家庭教育二、宮廷教育三、教坊梨園教育四、私塾教育五、自學途徑 孟子云：“設庠序學校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠?！?清人黃紹箕亦云：“古者之教，家有塾，黨有庠，鄉(xiāng)有序，國有學?！?中國古代婦女教育的主要方式。由子師、保姆或父母兄長承擔教育的責任。其中能接受到文化教育的多是仕宦之

2、家的閨秀，它成為古代婦女成長的搖籃。 后宮也是一個重要的婦女教育場所，它始自漢代。受教育對象主要是宮女，包括皇帝的殯妃、夫人、公主等。以皇帝或皇后（太后)任教，或設置、聘請專職教師。 中國古代的婦女藝術教育機構。有官設和民間組織兩種形式，官辦盛于唐朝，時置內(nèi)教坊于禁中，隸屬于太常寺，以宦官為教坊使，還設有音樂博士等樂官。教學內(nèi)容為宮廷樂舞，訓練對象均為女性。宋以后，民間出現(xiàn)的“青樓教育”亦屬此類，主要分布在青樓、茶坊、酒肆、歌館等處，將淪落風塵之女子，以師徒授受方式傳其才藝，培養(yǎng)為歌妓舞女。 源自春秋。明清時代，有許多學養(yǎng)深厚的老先生們開始設私塾專收女弟子，教授評點詩詞。 在家學淵源的熏陶氛圍

3、里，很多有文化基礎的女性自辦文學社團以相互切磋技藝，共同提高。 教 育 機 會 意 味 著 為 躋 身 較 高 的 社 會層 次 創(chuàng) 造 條 件 。 中 國 古 代 對 兩 性 進 行 不同 形 式 或 層 次 的 教 育 ， 即 對 男 子 進 行 正規(guī) 的 、 更 高 層 次 的 學 校 教 育 ， 而 對 女 子一 般 只 進 行 非 正 規(guī) 的 、 低 層 次 的 家 庭 教育 ， 男 性 因 為 擁 有 了 比 女 性 更 多 的 教 育資 源 而 可 以 躋 身 社 會 上 層 ， 婦 女 卻 失 去了 這 種 機 會 。 二、中國古代婦女教育的主要內(nèi)容倫理學 家政學 文學和藝術

4、主要教材 禮、樂、射、御、書、數(shù) “ 六 藝 ” 之 中 ，又 有 “ 大 藝 ” 、 “ 小藝 ” 之 分 ， 禮 、 樂 、射 、 御 作 為 大 藝 ， 是大 學 課 程 ， 書 、 數(shù) 是小 藝 ， 為 小 學 課 程 。此 外 ， 還 有 相 對 豐 富的 四 書 五 經(jīng) 文 化 典 籍作 為 學 習 的 教 材 ， 可以 文 武 兼 備 。 “三綱”指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻必須絕對服從于君、父、夫；“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則；“三從”，指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。這是整個古代

5、婦女的言行規(guī)范。“四德”即婦德、婦言、婦容、婦功 禮記曲禮規(guī)定：“聽于無聲，視于無形。不登高，不臨深，不茍訾，不茍笑。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食” 。 列女傳母儀傳規(guī)定：“婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事?！?女四書包括：女誡（班昭所撰）、女論語（唐宋若莘著，宋若昭解）、內(nèi)訓（明成祖朱棣之妻、仁孝文皇后撰）、女范捷錄（明末儒學者王相之母劉氏所作）家訓、女孝經(jīng)（唐代鄭氏所著）、列女傳（歷代都有撰寫，列舉女子孝賢貞善、妒惡禍國的故事成書，以令誦習取

6、法或引以為戒 ） 教 育 內(nèi) 容 會 直 接 影 響 到 教 育 功 能 的發(fā) 揮 。 中 國 古 代 對 男 子 進 行 需 參 加 社 會工 作 的 各 種 科 學 文 化 知 識 和 專 業(yè) 技 能 的教 育 ， 而 對 女 子 則 大 多 限 制 在 為 承 擔 家庭 主 婦 角 色 作 準 備 的 遵 從 女 德 、 取 悅 男性 及 操 持 家 務 等 家 政 教 育 的 狹 窄 領 域 ，導 致 女 性 社 會 角 色 趨 于 單 一 化 。 三 、 中 國 古 代 婦 女 教 育 的 主 要 結 果 童試、鄉(xiāng)試、殿試、會試、武舉等層層選拔的考試形式，金榜題名考中狀元、榜眼、探花

7、、進士、明經(jīng)等名次，即可進入社會的管理階層，既可以“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，還可以通過“舉賢才”的方式被推薦做官。 相夫教子 才藝表演個體創(chuàng)作其它行業(yè) 班昭女誡云:“男能自謀矣，吾不復以為憂也；但傷諸女，方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，俱失容于他門，取恥宗族?！闭J為女性和男子一樣受點教育，只是為了知道“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡挠枟l，出嫁后更好地侍夫、侍奉公婆和教子，成為孟母、樂羊子妻、穆姜這樣的賢妻良母。禮記內(nèi)則規(guī)定：“女子十年不出，姆教婉娩聽從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學女事，以共衣服；觀于祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠?！?教 育 權 利 是 否 體 現(xiàn) 性 別 公 平 ， 也 與教

8、 育 本 身 的 價 值 取 向 密 切 相 關 。 中 國 古代 將 男 女 兩 性 分 別 塑 造 成 符 合 傳 統(tǒng) 社 會性 別 制 度 要 求 的 角 色 ， 即 將 男 性 塑 造 成身 份 高 貴 、 主 控 世 界 的 社 會 主 人 ， 將 女性 塑 造 成 自 認 卑 弱 、 附 屬 于 男 性 的 賢 妻良 母 。 這 樣 的 教 育 自 然 導 致 婦 女 在 社 會生 活 和 發(fā) 展 中 一 直 處 于 被 支 配 、 被 邊 緣化 的 地 位 ， 并 形 成 惡 性 循 環(huán) 。 四 、 中 國 古 代 有 關 婦 女 教 育 的 思 想孔子 孟子荀子董仲舒劉向“唯女

9、子與小人難養(yǎng)也” 必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。“俳優(yōu)、侏儒、婦女之請”為“亂世”之象。 “興太學”“重選舉”“尊儒術” 王充將男性教育分四個等級：儒生、通人、文人和鴻儒。 顏氏家訓治家“婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使干蠱；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也?！?班昭女誡 司馬光家范袁采世范.睦親 呼吁社會對婦女多一些關心、同情，并提出新婦德觀。 韓愈“得天下英才而教育之”：針對男性 王守仁“知行合一”顏元藍 鼎 元 、 陳 宏 謀 王夫之 社 會 性 別 觀 念 是 歷 史 上 長 期 形 成 的 ，它 往 往 成 為

10、國 家 制 定 和 執(zhí) 行 政 策 的 主 要理 論 依 據(jù) 。 中 國 古 代 教 育 思 想 領 域 對 婦女 教 育 的 漠 視 和 偏 差 ， 也 同 樣 為 婦 女 教育 始 終 局 限 和 徘 徊 于 私 領 域 這 種 不 公 正現(xiàn) 象 起 到 了 推 波 助 瀾 的 作 用 。 近代以后，這種狀況才有所改變：女子學校的建立使教育途徑得以拓寬并開始走上正規(guī)化。最早的女子學校是西方傳教士開辦的教會女子學校。1906年，慈禧也諭令學部正式創(chuàng)辦婦女官學。稍后，婦女海外留學亦出現(xiàn)。課程設置由官方制度化，教學內(nèi)容得以豐富。1906年，清政府制定了女子師范學堂章程和女子小學章程，開設了體育、

11、英語、宗教、音樂、美術等西學課程。更多維新志士大呼教育改革的興起，現(xiàn)代女性教育思想開始啟蒙。一個兩性教育平等的新時代即將來臨。 婦女地位猶如一面明鏡，映照出一個社會的文明程度。由于古代中國婦女教育始終處在一個半明半暗、似有似無的狀態(tài)，女性的天賦和才華被壓抑，才決定了她們兩千多年的人生悲劇。 教會女子學校 女子師范學堂章程女子小學章程 秋瑾嚴厲批判重男輕女、男尊女卑思想，反對纏足，主張女性“自立、自活” 康有為大同書 “女子與男子，同為天民。各有自立自主自由之人權則一也”； 梁啟超：“欲強國必由女學”，要“保國保種”，就必須重視婦女教育 五 、 中 國 古 代 婦 女 教 育 對 今 天 的 啟 示l一、要積極發(fā)揮政府的主導作用，制定性別平等的教育政策，并以法治作保障；l二、加大投入，全面改善教育環(huán)境，多渠道入手，為女性重塑社會角色鋪平道路；l三、增強宣傳力度，既要呼吁全社會關注女性的成長；又要從女性自身入手，改變傳統(tǒng)觀念，自立自強。 你 認 為 ： 我 們 今 天 還可 以 從 中 國 古 代 婦 女 教 育狀 況 中 得 到 哪 些 有 益 的 借鑒 來 促 進 當 代 婦 女 教 育 的改 革 與 發(fā) 展 ， 使 之 能 夠 為女 性 的 成 長 更 有 效 地 發(fā) 揮應 有 的 作 用 ？