《2016-2017學(xué)年高中語文選修(人教版 課件)中國文化經(jīng)典研讀 2.2.2 孟子見梁惠王 胠篋 (共21張PPT)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2016-2017學(xué)年高中語文選修(人教版 課件)中國文化經(jīng)典研讀 2.2.2 孟子見梁惠王 胠篋 (共21張PPT)（21頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、孟子見梁惠王胠篋 文本助讀知識梳理孟子主張“性善說”。在孟子看來,人之所以為人,人生來就和禽獸相區(qū)別的地方,是人的天性中具有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”,即具有“仁義禮智”這四種德的萌芽。充分地發(fā)展這些萌芽,足可以保有天下;而如果不發(fā)展它們,則可能連父母都不能奉養(yǎng)。就這樣,孟子從界定“人”的特質(zhì)出發(fā),強調(diào)了勉力行“仁”的重要性和必要性。在政治學(xué)說方面,孟子發(fā)展了孔子的德治思想,提出了“仁政”“王道”思想?！叭收薄巴醯馈钡暮诵氖潜Ｃ?、愛民。孟子認為,推行“仁政”“王道”對于君主來說并不難,只要把他們本性中“仁”的因素加以發(fā)展、推廣即可,即“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣

2、”(公孫丑上)。后世封建王朝從漢朝開始以儒家思想立國,雖然“仁政”思想并未真正實現(xiàn),但不可否認它對在位者是一種警醒,并 且是士人批評時政的重要的理論武器。 文本助讀知識梳理戰(zhàn)國中期,在各國紛爭的局面中,封建階級關(guān)系已大致形成,這種新興勢力在意識形態(tài)方面的代表,就是當時已成“顯學(xué)”的儒家學(xué)派。儒家與楊朱、墨子、莊子學(xué)派相互攻訐,莊子學(xué)派則拿儒家作為對立面,非議他們所贊頌的“圣人”,以及“仁義圣知(智)”等觀念。所謂“圣人”,其實就是儒家知識分子,他們所提出的“仁義圣知(智)”觀念,是為鞏固新興的封建專制宗法制度服務(wù)的。故司馬遷老莊申韓列傳說:“(莊子)作漁父盜跖胠篋,以詆訾孔子之徒,以明老子之術(shù)

3、?！憋@然,“剽剝?nèi)迥蹦耸敲l篋一文的基本立足點,我們可以把本文視為一篇矛頭指向當時“顯學(xué)”儒家學(xué)說的政治批判書。 文本助讀知識梳理相關(guān)鏈接 孟子(約前372前289),名軻,字子輿。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師,后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”。鄒(今山東鄒城東南)人。曾到過梁(即魏)、齊、宋、滕、魯諸國,宣傳先王之道,不為采納,歸而與弟子講學(xué)著書。孟子由孟子及其門人合著,今存七篇。孟子維護并發(fā)展了儒家思想,提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點。 文本助讀知識梳理莊子(約前369約前286),名周,字子休(一說子沐),戰(zhàn)國時代宋國蒙(今安徽亳州蒙城)人。著名

4、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,是道家學(xué)派的代表人物,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。他的學(xué)說涵蓋著當時社會生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,稱他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子的文章,想象力豐富,文筆變化多端,具有濃厚的浪漫主義色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默諷刺的意味,對后世文學(xué)語言有很大影響。著作有莊子,亦稱南華經(jīng),道家經(jīng)典之一。漢書藝文志著錄莊子52篇,但留下來的只有33篇。其中內(nèi)篇7篇,一般定為莊子著;外篇15篇、雜篇11篇可能摻雜他的門人和后來道家的作品。莊子在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。名篇有逍遙游 齊物論養(yǎng)生主等。 文本助讀知識梳理 文本助讀知

5、識梳理2.識通假(1)將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備(“匱”同“柜”,柜子)(2)然則鄉(xiāng)之所謂知者(“鄉(xiāng)”通“向”,先前,從前)(3)罔罟之所布(“罔”同“網(wǎng)”,漁網(wǎng))(4)闔四竟之內(nèi)(“竟”同“境”,疆界)(5)萇弘胣,子胥靡(“靡”通“糜”,糜爛)(6)擿玉毀珠,小盜不起(“擿”通“擲”,扔掉) 文本助讀知識梳理 文本助讀知識梳理 文本助讀知識梳理 文本助讀知識梳理4.分古今(1)故嘗試論之古義:曾經(jīng)試圖。今義:試,試驗。(2)所以立宗廟、社稷,治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者古義:所有用來。今義:表示因果關(guān)系的連詞。(3)跖不得圣人之道不行古義:不能行竊。今義:不可以,不被允許。(4)為之權(quán)

6、衡以稱之古義:秤錘,秤桿。今義:比喻衡量,考慮。(5)滅文章,散五采古義:文辭,文飾。今義:篇幅不很長的單篇作品。(6)毀絕鉤繩而棄規(guī)矩 古義:圓規(guī)和角尺。今義:比喻一定的標準、法則和習慣。 文本助讀知識梳理5.析活用(1)不遠千里而來(形容詞的意動用法,以為遠)(2)茍為后義而先利(形容詞的意動用法,以為后,以為先)(3)未有義而后其君者也(形容詞的意動用法,以為后)(4)則必攝緘縢、固扃钅矞(形容詞作動詞,加固)(5)曷嘗不法圣人哉(名詞作動詞,效法)(6)雖重圣人而治天下(形容詞作動詞,重用)(7)則是重利盜跖也(形容詞作動詞,增益)(8)而天下始人含其明矣(形容詞作名詞,視覺)(9)膠

7、離朱之目(名詞作動詞,粘住)(10)非所以明天下也(形容詞作動詞,明示) 文本助讀知識梳理6.明句式(1)何以利吾國(賓語前置句)(2)昔者龍逢斬,比干剖,萇弘胣,子胥靡(被動句)(3)何適而無有道邪(賓語前置句)(4)夫妄意室中之藏,圣也(判斷句)(5)天下未之有也(賓語前置句)(6)彼竊鉤者誅(被動句)(7)彼圣人者,天下之利器也(判斷句) 句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒1.茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也;未有義而后其君者也。王亦曰“仁義”而已矣,何必曰“利”?點評如果輕義而重利,他們不奪取國君的地位和利益是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的,沒有行義的人會不顧自

8、己君主的。大王只要講仁義就行了,何必談利呢?剖析孟子之所以反對先“利”后“義”,就在于他認為“上下交征利,而國危矣”,因此應(yīng)該以仁義維系人心。孟子生活的時代較孔子生活的“禮崩樂壞”的時代不同,是一個雄群爭霸、戰(zhàn)亂不已的時代。孟子主張行仁政取民心,然后興“仁義之師”以統(tǒng)一天下,與法家的以武力征服天下根本對立。孟子“仁政”的思想基礎(chǔ)是民本主義或古代樸素的人道主義,即以人為中心,以民為本。繼承孔子仁學(xué),但又把它推廣到政治心理上去,把它視為治國平天下的根本,從而把仁 學(xué)修養(yǎng)學(xué)發(fā)展成仁學(xué)政治學(xué),這是孟子思想對孔子思想的獨特發(fā)展。 句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒2.彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門而仁

9、義存焉,則是非竊仁義圣知邪?譯文那些偷竊腰帶鉤之類小東西的人受到殺戮,而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯,諸侯之門方存仁義,這不就是盜竊了仁義和圣智嗎?點評竊鉤者是小偷,諸侯則是大盜,只不過披了一層“仁義”的外衣,使其掠奪行徑顯得格外堂皇而已。曼瑟奧爾森在權(quán)力與繁榮一書中,也以小偷為例,說明專制者“仁政”的本質(zhì):一個小偷認為他對整個社會的損害是微小的,所以會接二連三地流竄作案;但如果一大群小偷聚集在一起,結(jié)成匪幫,并壟斷了某一區(qū)域的掠奪權(quán),他們就不會竭澤焚藪,而是有所控制,給人們以喘息的機會,以便攫取更大的利益。由此看來,儒家的仁義主張以及其所推崇的圣人不過是竊國大盜的幫手,是貪婪的人謀取私利的工

10、具。莊子的這一論斷正中儒家的軟肋:有德者未必有 位,為了實現(xiàn)仁義就只能依靠統(tǒng)治者加以實行,然而統(tǒng)治者卻往往利用仁義達成一己之私。 句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒1.在今天,我們應(yīng)該如何認識評價孟子的“義利觀”?提示在孟子看來,只追求利益,會使人忽略對道德的完善,使行動失去合宜的準繩?！疤煜挛跷?皆為利來;天下攘攘,皆為利往?！庇纱丝梢?利對人的誘惑是十分巨大的。在社會主義建設(shè)的新時期,個人的“利”,只要不損害別人的利益,并且和集體、國家的“利”在大方向上一致,追求它就是合理的,并且對社會也是有好處的。在市場經(jīng)濟條件下,“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等,很多人獲取了物質(zhì)財富,但是精神空虛,忽

11、略精神層面的追求。對這樣的人而言,孔子、孟子的話無疑是一味“清醒劑”。孟子的“義利觀”對我們今天的公民道德規(guī)范建設(shè),也很有借鑒意義。 句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒2.胠篋一文論述的中心是什么?它出現(xiàn)在文章哪一段?這樣安排有什么好處?提示本文的中心論點是闡述莊子所主張的“絕圣棄知”的思想。這一觀點正式提出是在課文的最后一段。文章一開頭從日常的生活經(jīng)驗出發(fā),引出驚人之論:生活中人們眼里的聰明做法,豈不是為大盜積聚做準備嗎?第二段將此結(jié)論推廣、提升,用反問句的形式指出:所有的智者、圣人都是在為大盜積聚、準備啊!接下來第三段為了使圣智之法成為大盜的工具的意旨表達得更顯豁,文章假設(shè)了一段盜跖和他手下

12、的對話,并由此指出,圣人之道不僅有利于善人,也能給大盜帶來好處。但畢竟天下善人少而不善的人多,所以推論起來,壞人從圣人那里得到的好處更多,“圣人之利天下也少,而害天下也多”,由此推論出“圣人生而大盜起”的判斷,進而得出: 打倒圣人,釋放盜賊,那么天下就太平了。 句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒第四段先重申圣人“已死”、大盜不起的意思,然后從反面指出“圣人不死,大盜不止”。第五段總結(jié)以上論述,提出“絕圣棄知”的主旨,并全面地陳述有關(guān)主張。作者在論述中把自己“絕圣棄知”的主張放在文章的最后部分,不僅使全文的論述層次清楚,而且層間構(gòu)成層進關(guān)系。這種在逐步推進中亮出自己的主張的寫法,能夠使自己的立論建

13、立在更加堅實的說理基礎(chǔ)上,增強了文章的說服力。 句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒 句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒汪洋恣肆,氣象雄奇莊子的文章,想象力很強,文筆變化多端,具有濃厚的浪漫主義色彩,對后世文學(xué)語言有很大影響。就本文而言,具體表現(xiàn)為兩點:1.莊子散文想象豐富,構(gòu)思奇特,夸張大膽,意境雄闊,具有濃厚的浪漫主義色彩。胠篋中寫到,“夫谷虛而川竭,丘夷而淵實。圣人已死,則大盜不起,天下平而無故矣。圣人不死,大盜不止”,莊子為我們描繪了盜者四起后,連自然界的地貌都為之改變,這類夸張的描述充分展示了莊子在行文中豐富的想象力和奇特的構(gòu)思,給人以風詭云譎、變化莫測的感覺,讀來引人入勝。 句段點評多維

14、探究文脈圖解技法賞鑒2.莊子散文語匯豐富,造語奇特,文辭富麗,有濃厚的抒情色彩。作者僅用“谷虛而川竭,丘夷而淵實”一句話就生動傳神地描繪了一幅自然慘境,又如作者用“擿玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;掊斗折衡,而民不爭”等一系列的排比手法描繪了莊子理想中的太平世界。胠篋開篇“將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備,則必攝緘縢、固扃钅矞,此世俗之所謂知也。然而巨盜至,則負匱、揭篋、擔囊而趨,唯恐緘縢、扃钅矞之不固也”等敘述,使普通小盜和巨盜的區(qū)別一目了然,充分體現(xiàn)了莊子運用語言的創(chuàng)造性和奇特性,不愧為一代文學(xué)巨匠和語言大師。莊子在中國文學(xué)史上享有突出的地位,而他的影響也是極其深遠的,他文章的抑揚捭闔,汪洋恣肆,富于幻想夸張而又帶有濃厚詩意的浪漫主義風格為后世許多作家提供了藝術(shù)借鑒。