《2016-2017學(xué)年高中語文選修(人教版 課件)中國文化經(jīng)典研讀10《人間詞話》十則 (共24張PPT)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2016-2017學(xué)年高中語文選修(人教版 課件)中國文化經(jīng)典研讀10《人間詞話》十則 (共24張PPT)（24頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第 十 單 元 人 文 心 聲 了解知識(shí)領(lǐng)域本單元涉及的是近代文藝經(jīng)典。所選的三篇課文十則評(píng)論(節(jié)選)自序,都是晚清末期的文藝學(xué)作品。它們?cè)诶^承中國傳統(tǒng)的詩學(xué)理論的同時(shí),都反映了中國文化與學(xué)術(shù)由古代向近代的轉(zhuǎn)型,都有著豐富的文化內(nèi)涵,文質(zhì)兼美,給人以思想的啟迪。 王國維是第一個(gè)系統(tǒng)地運(yùn)用西方哲學(xué)思想研究中國文學(xué)的學(xué)者,也是中國近代美學(xué)的開創(chuàng)者。他的人間詞話在形式上繼承了傳統(tǒng)詩話、詞話的特點(diǎn),但在理論上融合了西方美學(xué)思想,以“境界說”為核心,廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問題,把中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論推向一個(gè)新高度;他的評(píng)論運(yùn)用叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)來探討紅樓夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì),強(qiáng)調(diào)了紅樓夢(mèng)的悲劇性質(zhì)及其價(jià)值,

2、開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的先河。黃遵憲潛心詩歌創(chuàng)作,不避流俗,主張“我手寫我口”,提出了“詩之外有事,詩之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同”的觀點(diǎn),具有詩歌革新意識(shí),可謂領(lǐng)風(fēng)氣之先。學(xué)習(xí)本單元要注意深入理解中國近代文藝?yán)碚摰木?從而不斷提高自己的審美能力和鑒賞能力。 掌握學(xué)習(xí)方法 1.自主梳理文中詞句,在此基礎(chǔ)上參考“閱讀指南”和“知識(shí)鏈接”部分,了解各篇的文化背景、內(nèi)容要點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就及影響,初步感知文意。2.同學(xué)之間合作探究,抓住課文的精髓,領(lǐng)會(huì)文章的要義,了解王國維和黃遵憲的文藝思想。3.注意弄清二人思想發(fā)展的淵源,并結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)眼光加以審視,提高自己的閱讀興趣,增加相應(yīng)的文化知

3、識(shí),培養(yǎng)一定的文學(xué)研究能力。 10 人 間 詞 話 十 則經(jīng) 典 原 文 文 本 助 讀 知 識(shí) 梳 理人間詞話是清末民國初年的國學(xué)大師王國維的力作,也是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,在中國詩話、詞話發(fā)展史上堪稱一部劃時(shí)代的作品。它是王國維關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中最為人們所重視的一部作品,是王國維接受了西方美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。他脫棄西方理論之局限,力求運(yùn)用自己的思想見解,嘗試將某些西方思想中之重要概念,融入中國固有的傳統(tǒng)批評(píng)中。從表面上看,人間詞話與中國相襲已久之詩話、詞話一類作品在體例和格式上,并無顯著的差別,實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上

4、是一部屈指可數(shù)的作品。在以往詞論界,許多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù),影響深遠(yuǎn)。 文 本 助 讀 知 識(shí) 梳 理人間詞話不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,它提出了“境界”說?！熬辰纭闭f是人間詞話的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書的脈絡(luò),溝通全部主張?！熬辰纭闭f既是王國維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿。它從形式到內(nèi)容,純?nèi)皇侵袊?。詞論、詞品、詞史,以“句”品詞,就“格”論人,復(fù)由詩而詞,由詞而曲,窺文體之興替盛衰,其論無不立足于“宏大處”,著力于“精微處”,于最精練的文字中融“胸羅萬卷”之大學(xué)問,其立意之高、論說之精,皆勝出前人,后人難及。 文 本 助 讀 知 識(shí) 梳 理相關(guān)鏈

5、接 王國維(18771927),初名德楨,后改為國維,字靜安,亦字伯隅;初號(hào)禮堂,后更為觀堂,又號(hào)永觀。浙江海寧人。中國近現(xiàn)代之交的著名學(xué)者,學(xué)貫中西的國學(xué)大師,杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家,詩人、文藝?yán)碚搶W(xué)家、哲學(xué)家,是享有國際盛譽(yù)的著名學(xué)者。世代清寒,幼年苦讀,為秀才。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中,遂于戊戌風(fēng)云變化之際棄絕科舉。二十二歲起,他至上海時(shí)務(wù)報(bào)館充書記校對(duì)。利用公余,他到羅振玉辦的“東方學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科 學(xué),結(jié)識(shí)主辦人羅振玉,并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。 文 本 助 讀 知 識(shí) 梳 理1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校,講授哲

6、學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等,復(fù)埋頭文學(xué)研究,開始其“獨(dú)學(xué)”階段。1907年起,任學(xué)部圖書局編輯,從事中國戲曲史和詞曲的研究,著有人間詞話宋元戲曲考等,重視小說戲曲在文學(xué)上的地位,開創(chuàng)了研究戲曲史的風(fēng)氣,對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界頗有影響,后以清室遺老自居。1925年任清華研究院教授,與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師“教授的教授”。1927年6月,在北京頤和園投水自盡,留下了難解之謎。王國維的學(xué)術(shù)著作,以史學(xué)為最多,文學(xué)為最深,文字學(xué)為最基本,并涉及其他許多方面。其殷周制度史、宋元戲曲史、古文字學(xué)等方面的成就,都是空前的。 文 本 助 讀 知 識(shí) 梳 理1.注 字 音澹 澹 (dn) 凋碧樹(dio)憔悴(

7、qiocu)驀然(m)闌珊(ln)遽(j)豁人耳目(hu)矯揉(jio) 文 本 助 讀 知 識(shí) 梳 理 3.分 古 今(1)此 在 豪 杰 之 士 能 自 樹 立 耳豪杰之士:古義:有才華的詩人。今義:才能出眾的人。樹立:古義:有所建樹。今義:建立(多用于抽象的好的事情)。(2)大家之作,其言情也必沁人心脾古義:有聲望的大詩人、大詞人。今義:人稱代詞,指一定范圍內(nèi)所有的人。4.析 活 用(1)亦必鄰于理想故也(名詞作動(dòng)詞,接近)(2)其寫景也必豁人耳目(使動(dòng)用法,使開闊)(3)白鳥悠悠下(名詞作動(dòng)詞,飛下來)5.明 句 式(1)故一優(yōu)美,一宏壯也(判斷句) (2)恐為晏、歐諸公所不許也(被動(dòng)

8、句) 文 本 助 讀 知 識(shí) 梳 理 句 段 點(diǎn) 評(píng) 多 維 探 究 文 脈 圖 解 技 法 賞 鑒1.有 造 境 ,有 寫 境 ,此 理 想 與 寫 實(shí) 二 派 之 所 由 分 。 然 二 者 頗 難 分 別 。因 大 詩 人 所 造 之 境 ,必 合 乎 自 然 ,所 寫 之 境 ,亦 必 鄰 于 理 想 故 也 。譯 文有的作品是藝術(shù)家通過創(chuàng)造想象而締造文學(xué)境界,有的作品是摹寫、概括與提煉生活而形成境界,這就是理想和寫實(shí)兩派的區(qū)別。然而二者很難區(qū)別開來。因?yàn)榇笤娙怂鶆?chuàng)造想象出的境界,一定會(huì)合于自然,所摹寫的境界,也一定與理想的境界相近的緣故啊。 句 段 點(diǎn) 評(píng) 多 維 探 究 文 脈 圖

9、 解 技 法 賞 鑒點(diǎn) 評(píng)作者在此從創(chuàng)作方法的角度闡述“造境”與“寫境”之間的關(guān)系:一方面指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成,離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn);“寫境”則是由寫實(shí)家按其客觀“自然”描寫而成,貼近于現(xiàn)實(shí)?！霸炀场奔词恰疤摌?gòu)之境”,“寫境”即是寫實(shí)之境。由于兩種創(chuàng)作方法的不同,而造成兩種不同的境界,文藝就分成了理想與寫實(shí)兩大派。另一方面分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非胡編亂造,而必須遵循自然規(guī)律,植根于客觀世界;“寫境”并非照搬自然,而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。這實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想,是理想與

10、現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。 句 段 點(diǎn) 評(píng) 多 維 探 究 文 脈 圖 解 技 法 賞 鑒2.有 有 我 之 境 ,有 無 我 之 境 。 有 我 之 境 ,以 我 觀 物 ,故 物 皆 著我 之 色 彩 。 無 我 之 境 ,以 物 觀 物 ,故 不 知 何 者 為 我 ,何 者 為 物 。譯 文詩有有我的境界,有無我的境界。有我的境界,是以我為主體觀察外物,所以外物都著上我的主觀色彩。無我的境界,以物為主體觀察外物,所以不知道什么是我,什么是物。點(diǎn) 評(píng)從作者所舉例子看,“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”,描繪的是落花飄零之景,在獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”的眼中,外物被浸染上無可奈何的傷感?！翱煽肮吗^閉春

11、寒,杜鵑聲里斜陽暮”,描繪的是春寒料峭、杜鵑啼血、夕陽西下之景,在羈旅漂泊的“我”眼里,外物呈現(xiàn)出孤獨(dú)凄婉的色彩。可見,當(dāng)主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物,并把這種感情投射到外物之上時(shí)所營(yíng)造出來的境界, 是“有我之境”。 句 段 點(diǎn) 評(píng) 多 維 探 究 文 脈 圖 解 技 法 賞 鑒 “采菊東籬下,悠然見南山”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”,都描繪出一種心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境?？梢?當(dāng)詩人為外物所吸引而達(dá)到寧靜忘我的狀態(tài),以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物,外物以本來生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底時(shí),所營(yíng)造出來的與物俱化的境界,是“無我之境”。從觀物方式及審美感覺看,“有我之境”的觀

12、物方式是“以我觀物”,“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”,給人“宏壯”的美感?！盁o我之境”的觀物方式是“以物觀物”,“于靜中得之”,給人“優(yōu)美”的感覺。兩者的創(chuàng)造有難易之分,這是因?yàn)槿撕茈y完全忘卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫有我之境者為多”,而能達(dá)到物我渾然的“無我之境”,就較為難得。但“宏壯”與“優(yōu)美”是不同的美感,不必強(qiáng)分高下。 句 段 點(diǎn) 評(píng) 多 維 探 究 文 脈 圖 解 技 法 賞 鑒3.詩 人 對(duì) 宇 宙 人 生 ,須 入 乎 其 內(nèi) ,又 須 出 乎 其 外 。 入 乎 其 內(nèi) ,故 能寫 之 。 出 乎 其 外 ,故 能 觀 之 。 入 乎 其 內(nèi) ,故 有 生 氣 。 出 乎 其 外

13、 ,故 有高 致 。譯 文詩人對(duì)于宇宙人生,一定要深入到它們的內(nèi)部去體驗(yàn),又一定要跳出它們之外來思考分析。深入內(nèi)部,才能摹寫創(chuàng)作。跳出其外,才能觀察到本質(zhì)。深入內(nèi)部,所以作品具有生命力。跳出其外,所以能有高妙的情致。點(diǎn) 評(píng)在此,作者把“境界說”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來。首先指出詩人要“入乎其內(nèi)”,深入生活,才能獲得豐富的創(chuàng)作材料,逼真地描繪生活,作品才有生氣;又需“出乎其外”,超脫出來,“胸中無物”,從一定的高度觀察生活,擺脫生活之欲,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的靜觀,寫出深刻獨(dú)到的內(nèi)容?？梢娡鯂S注意到了藝術(shù) 與生活的辯證關(guān)系,重視詩人的修養(yǎng)之途。 句 段 點(diǎn) 評(píng) 多 維 探 究 文

14、 脈 圖 解 技 法 賞 鑒1.王 國 維 借 用 形 象 的 比 喻 描 述 了 藝 術(shù) 創(chuàng) 作 或 學(xué) 術(shù) 研 究 的 三 種 境界 。 分 析 這 些 詩 句 ,說 一 說 你 對(duì) 這 三 種 境 界 的 理 解 。提 示 “昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路?！遍L(zhǎng)林葉落,西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié),登樓遠(yuǎn)眺,云淡天高,一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景,讓人產(chǎn)生一種孤獨(dú)寂寞感,似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段,要志存高遠(yuǎn),廣泛涉獵,吸取前人的經(jīng)驗(yàn),獨(dú)辟蹊徑,這是第一階段?！耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?！泵枥L熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘,專一執(zhí)著,雖衣帶漸寬,枯槁憔

15、悴也心甘情愿,無怨無悔。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中,要堅(jiān)忍不拔,百折不撓,孜孜以求,不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神,這是第二階段。 句 段 點(diǎn) 評(píng) 多 維 探 究 文 脈 圖 解 技 法 賞 鑒 “眾里尋他千百度。驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?！泵枥L了在燈如海、花如潮的元宵節(jié)時(shí),情人約會(huì)的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求,在那燈火冷落之處,終于見到朝思暮想的意中人,不禁大喜,極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求,終于獲得事業(yè)成功、學(xué)業(yè)有成、理想實(shí)現(xiàn)的無比喜悅和快慰,這是第三階段。王國維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)、大學(xué)問不可能一蹴而就,必須循序漸進(jìn),進(jìn)行長(zhǎng)期的探索和追求,必須堅(jiān)忍不拔、百折

16、不撓,不僅要有天賦,更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神,這既是一條充滿荊棘和險(xiǎn)阻的艱辛之路,也可使人體驗(yàn)到最高的精神愉悅,話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。 句 段 點(diǎn) 評(píng) 多 維 探 究 文 脈 圖 解 技 法 賞 鑒2.文 中 八 次 提 到 “境 界 ”,其 內(nèi) 涵 是 否 一 致 ?應(yīng) 該 怎 樣 理 解 王 國 維“境 界 說 ”的 內(nèi) 涵 ?提 示不一致。第一則的“境界”,是總說。第五則提到“境界”,說明“情”也是構(gòu)成境界的元素,而“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到“境界”,具體說明“境界”應(yīng)該得到真切生動(dòng)的表現(xiàn)。第七則提到“境界”,是與人生體驗(yàn)結(jié)

17、合起來,象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)。總體而言,王國維所說的“境界”,有時(shí)也稱“境”,內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀景物,有的指情,有的指兩者的統(tǒng)一,有的指造詣程度等。但崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。 句 段 點(diǎn) 評(píng) 多 維 探 究 文 脈 圖 解 技 法 賞 鑒 句 段 點(diǎn) 評(píng) 多 維 探 究 文 脈 圖 解 技 法 賞 鑒說理形象,清新雅致人間詞話節(jié)選部分以“境界”為核心,闡述了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等問題,廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學(xué)問題,是中國古典美學(xué)和文學(xué)理論的集大成者,又是中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論的開創(chuàng)者。同時(shí),人間

18、詞話繼承了傳統(tǒng)詩話、詞話的形式,說理形象,清新雅致,也值得借鑒。其形象化主要表現(xiàn)在四方面:一是善于引用古詩詞名句來說理,形象生動(dòng)。比如以歐陽修、秦觀的詞詮釋“有我之境”,以陶淵明、元好問的詞詮釋“無我之境”;以宋祁、張先的名句表現(xiàn)言辭表達(dá)在營(yíng)造境界中的效果這些詩句作者信手拈來,形象生動(dòng),讓人讀來饒有趣味。 句 段 點(diǎn) 評(píng) 多 維 探 究 文 脈 圖 解 技 法 賞 鑒二是善于以典型作家為例,增強(qiáng)說服力。人間詞話在闡釋概念、明確觀點(diǎn)時(shí),往往列舉古今著名的作家作品,如以東坡、稼軒論胸襟,以美成、白石論“出”“入”?！笆聦?shí)勝于雄辯”,舉出確鑿典型的事例來證明論點(diǎn),能增強(qiáng)文章的權(quán)威性,使文章更具有說服力。三是善于對(duì)比說理,如“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等。作者在闡釋概念時(shí),將這些概念兩兩對(duì)舉,“造”對(duì)“寫”、“有我”對(duì)“無我”、“入”對(duì)“出”、“內(nèi)”對(duì)“外”,這些詞語形成鮮明對(duì)比,即便不加解釋,也似乎不難理解。四是語言含蓄生動(dòng),浸透著詩人的真感情真性情,自有含蓄幽微之美,真切感人。如作者在表現(xiàn)人生以及學(xué)問探索的“三境界”時(shí),以晏殊、柳永、辛棄疾的詞分別作比,賦以新解,清新雅致又別有情趣。在“此等語皆非大詞人不能道”之后,再加一句“然遽以此意解釋諸詞,恐為晏、 歐諸公所不許也”,幽默詼諧,讓人讀后會(huì)悟其意而忍俊不禁。