《浙江省紹興市2023年高二第二學(xué)期期末調(diào)測語文試題【含答案】》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江省紹興市2023年高二第二學(xué)期期末調(diào)測語文試題【含答案】（13頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、紹興市2022學(xué)年第二學(xué)期高中期末調(diào)測?? ? 高二語文 注意事項： 1.本試題卷分四部分，全卷共10頁，滿分150分，考試時間150分鐘。 2.請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案填寫在答題紙上。 ? ? ? ? ? 一、現(xiàn)代文閱讀（35分） （一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵的豐厚資源，為新時代公民道德培育提供不竭的精神源泉?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值?！弊鳛閭鹘y(tǒng)文化傳承載體的文化經(jīng)典、歷史遺存和文物古跡都蘊含著豐富的中華傳統(tǒng)美德。

2、我們要激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，在禮敬、保護(hù)文化經(jīng)典、歷史遺存的前提下充分運用其文化資源，去粗取精，推陳出新，進(jìn)一步挖掘和揭示傳統(tǒng)文化蘊含的傳統(tǒng)道德價值，努力實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)美德在繼承中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在實踐中創(chuàng)新性發(fā)展，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供不斷的豐富滋養(yǎng)。 弘揚古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華民族的優(yōu)秀品格更好植根于人們的思想意識和道德觀念。他在會見中國少年先鋒隊第七次全國代表大會代表時強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)會做人的準(zhǔn)則，就要學(xué)習(xí)和傳承中華民族傳統(tǒng)美德?！惫攀ハ荣t、民族英雄、志士仁人都是中華民族千年優(yōu)秀杰出人物的代表，他們每一位身上都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。有的以家國社稷為

3、己任，“修身齊家治國平天下”，“為天地立心，為生民立命”；有的舍身為國，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。新時代弘揚古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，可以涵養(yǎng)深沉的家國情懷和個人道德意識，培養(yǎng)民眾的國家意識和社會責(zé)任。 不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。以尚和合思想中所倡導(dǎo)的“君子和而不同，小人同而不和”，推進(jìn)社會層面的和諧相處，做到個人友善待人。以守誠信思想中所提出的“失信不立”“人而無信，不知其可也”等，實現(xiàn)人與人之間誠實守信，營造風(fēng)清氣正的社會風(fēng)氣。由此可見，中華傳統(tǒng)美德是新時代公民道德建設(shè)的重要基礎(chǔ)和源泉，要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人

4、們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓每一個人都成為傳播中華傳統(tǒng)美德的主體。 （節(jié)選自尹傳政《以中華傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)新時代公民道德》） 材料二： 在傳統(tǒng)道德繼承問題上，不管我們采取何種態(tài)度，我們應(yīng)該承認(rèn)，文化傳統(tǒng)所蘊含的根本精神，是比一定的政治經(jīng)濟(jì)及社會制度所附加給它的派生條件更具穩(wěn)定性和持久性的。因此談到傳統(tǒng)倫理道德時，就必須注意將其根本精神與其由政治經(jīng)濟(jì)及社會制度所形成的派生條件嚴(yán)格地區(qū)別開來。 每一種道德倫理的根本精神，都是和當(dāng)時由政治經(jīng)濟(jì)及社會制度所形成的派生條件混在一起的。倘使我們不堅持形式和內(nèi)容是同一的僵硬觀點，就應(yīng)該承認(rèn)它們兩者是有區(qū)別的、可分的。馮友蘭由于擔(dān)心可能發(fā)生

5、全盤否定道德的繼承性，提出了抽象繼承法，就是依據(jù)上述可分性的原則?？煞峙c不可分這兩種不同的觀點，導(dǎo)致了道德可以繼承與不可以繼承的分歧。如果認(rèn)為是不可分的，傳統(tǒng)道德觀念中的根本精神及其由當(dāng)時社會制度所形成的派生條件是等同的，那么在古代一些杰出人物身上還有什么崇高精神、優(yōu)秀品格和善良人性？任何一個人都不能完全超越他的時代，完全擺脫由當(dāng)時社會制度所形成的派生條件。不能要求他們活在和我們一樣的社會制度中，從而在派生條件上也具有和我們完全一樣的道德觀念。如果堅持思想的根本精神和當(dāng)時的社會制度所形成的派生條件兩者是不可分的，那么道德繼承問題也就不存在了。 一位友人曾說他每次讀《紅樓夢》，讀到元妃省親賈政

6、啟奏那一節(jié)，都不禁為之酸鼻，覺得“忠中有悲，忠中有情，這種中國式的忠的感情，真是令人敬歔感動”?？墒沁z憾的是，后來他卻把《三國演義》看作是一部爭龍椅的“相砍書”，似乎趙云除了為主子效力之外就不存在“忠中有悲，忠中有情”了。如果我們不是因襲過去那種“劉備長厚似偽，諸葛多智近妖”的說法，那么就可以從趙云身上發(fā)現(xiàn)比賈政更多可以打動我們的東西。 此外，東西文化融會調(diào)和是極其復(fù)雜的，其中不少問題至今仍懸而未決。持調(diào)和論者主張開發(fā)傳統(tǒng)資源，使之與西方文化接軌。但是在許多方面，傳統(tǒng)資源十分貧乏。比如，民主是一種思想，也是一種制度。不少學(xué)者舉出孟子的君輕民貴、黎民不饑不寒之類，這是很勉強(qiáng)的。民主制是需要法治

7、來保證的，但傳統(tǒng)思想乃內(nèi)在超越，重修身，而治國則是修身的延續(xù)，故法治理論與法治經(jīng)驗在傳統(tǒng)資源中極為稀薄。內(nèi)在超越者重道德而輕法律，外在超越者重法律而輕道德。如何使之融合，是需要仔細(xì)研究的。 西方重個性，故這方面十分發(fā)達(dá)。但在中國傳統(tǒng)中則很難尋覓這方面的資源。梁漱溟曾明白宣告：“數(shù)千年以來，使人不能從種種在上的權(quán)威解放出來而得自由，個性不得伸展，社會性亦不是發(fā)達(dá)，這是我們?nèi)松弦粋€最大的不及西洋之處?！倍艁喨舱f傳統(tǒng)思想以克己為處事之本，認(rèn)為傳統(tǒng)思想也“并非沒有流弊，以其專避危險之故，致才智不能發(fā)達(dá)，精神不能振起，遂成卑屈萎靡，畏葸茍且之習(xí)慣”。在他們看來，在這些方面就需要取人之長以補己之短。

8、 中國文化不是一個封閉體系。如果只承認(rèn)文化傳統(tǒng)的特性，不承認(rèn)各民族由人類共性所形成的相等的價值標(biāo)準(zhǔn)，而拒絕國際公法和人性原則，那么道德繼承問題就更為突出了。 （選自王元化《簡論道德繼承》，有刪改） 1.?下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（???） A.?充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵的豐厚資源，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可為當(dāng)下公民道德培育提供精神源泉。 B.?新時代弘揚古圣先賢、民族英雄、志士仁人的優(yōu)秀品格，不僅可以涵養(yǎng)個人道德意識，也可以培養(yǎng)民眾的國家意識。 C.?沒有人能完全超越時代，擺脫由當(dāng)時社會制度所形成的派生條件，所以不能要求古代杰出人物與當(dāng)下道德觀念完全

9、一致。 D.?我們不僅要承認(rèn)中華文化傳統(tǒng)的特性，也要能夠接納國際公法和人性原則，才能保證中國文化不會成為一個封閉體系。 2.?根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（???） A.?材料一與材料二都以“傳統(tǒng)道德繼承”為論述主題，前者強(qiáng)調(diào)繼承的內(nèi)容與方法，后者側(cè)重討論繼承的正確方法。 B.?材料一引述古圣先賢、民族英雄、志士仁人的家國擔(dān)當(dāng)與舍身為國的美德，指出繼承傳統(tǒng)美德重在傳承家國情懷。 C.?材料二以友人讀《紅樓夢》和《三國演義》兩個例子，論述社會制度所形成的派生條件對我們評價古代人物的影響。 D.?與西方重個性的文化不同，中國文化傳統(tǒng)更傾向于對個性的束縛；個性不得伸展，社會性和個

10、體精神也會遭受其害。 3.?下列選項中，不能作為論據(jù)證明材料二畫橫線句觀點的一項是（???） A.?唐代杰出的文學(xué)家韓愈在《師說》一文中指出：“人非生而知之者，孰能無惑？” B.?《林教頭風(fēng)雪山神廟》中禁軍教頭林沖忍無可忍，毅然反抗，殺死了富安與陸虞侯。 C.?《論語》的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，此處的“學(xué)”當(dāng)時指詩、書、禮、樂等。 D.?東漢末年政治家曹操在《短歌行》中剖白求賢若渴之心：“青青子衿，悠悠我心。” 4.?請簡要概括材料二的論述思路。 ??????????????????????????????????????????????????????????????????

11、?????????????????????????? 5.?下列關(guān)于“禮”的思想，是古人修身處世的圭臬，也是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在當(dāng)下，我們該如何弘揚這一傳統(tǒng)文化？請結(jié)合上述材料，說說你的看法。 《左傳·襄公十三年》：讓，禮之主也。 《孟子·離婁下》：仁者愛人，有禮者敬人。 《禮記·曲禮》：道德仁義，非禮不成。……夫禮者，自卑而尊人。 ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? （二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分） 閱讀下面的文字

12、，完成下面小題。 夜牧人? 阿尼蘇 十年前的盛夏時節(jié)，我坐在院門口的楊樹下發(fā)愁。阿爸將旱煙鍋子背在身后，慢慢走到我跟前說，留下來做牧人，還是往外面闖蕩，你自己來定吧。暮色將至，晚霞映紅了西日嘎草原。阿爸高大的身軀在柵欄上拉出長長的影子。西日嘎是一個多么荒涼的地方??！我的感慨發(fā)自內(nèi)心。我說，阿爸，我出去闖闖。聲音小得自己都沒有聽見。阿爸轉(zhuǎn)身回屋，影子也縮進(jìn)屋內(nèi)。額吉從屋內(nèi)發(fā)出一聲長長的感嘆。 我先是在北方的幾座城市做苦力，后來去南方學(xué)習(xí)廚藝，在一家酒店做后廚。十年的時間于我而言，漫長得像是被定格成的幾幀圖片，又飛快得像是黃驃馬奔馳而過時帶出的一陣風(fēng)。多少個夜里我懷念起西日嘎草原和兩位日漸

13、年邁的老人。我悲傷的懷念開始載不起我曾經(jīng)的倔強(qiáng)，回故鄉(xiāng)對我來說是早晚的事情了，只是缺少說服自己的理由。當(dāng)我接到額吉的電話后，便迫不及待地踏上了歸途。 在西日嘎草原上，有拉馬頭琴的人，有拉四胡唱烏力格爾的人，但拉西那干潮爾的人唯有我的阿爸。阿爸曾說西那干潮爾是從祖輩傳下來的瑰寶。我小時候，阿爸逼著我練琴。我總是趁阿爸不注意，偷偷溜出去，到草地上撒野。那時，我真的覺得西那干潮爾的聲音太單調(diào)了，翻來覆去就是那幾個音，而且音色低沉，不像馬頭琴和四胡那樣油亮。有一天我摔斷了自己的琴，將痛苦的感受講給阿爸。阿爸憂傷地?fù)炱鹞业那?。從此，阿爸不再教我拉琴? 阿爸生命的最后幾天選擇回到西日嘎草原，他說得最多

14、的就是墻上的西那干潮爾和窗外的黃驃馬。我鼓足勇氣，取下西那干潮爾，輕輕擦拭上面的灰塵，坐在炕沿上，笨拙地拉起來。 我跟額吉說，我以后不再離開西日嘎草原了，我要做一個純粹的牧人，還要做一個西那干潮爾的傳承人。額吉一邊點頭一邊流淚，我判斷不出額吉是喜是悲。我就這樣成了西日嘎草原上的牧人，白天放牧夜里拉琴。我拉琴的消息逐漸擴(kuò)散，村里的年輕人總是用一副不屑一顧的眼神看著我。我理解他們，他們卻無法理解我。 直到遇見斯琴圖。斯琴圖的羊群在河的另一邊吃草，那時我還不認(rèn)識他。他的羊群把他折騰得夠嗆，一會兒到半山腰，一會兒到山腳，一會兒到河邊，一會兒去樹林。我沒有見過這樣的羊群，像是有意識地在為難主人一樣。

15、相比之下，我的羊群很規(guī)矩。有時我突然來了興致，背上西那干潮爾放牧，我坐在草地上拉琴。聽到琴聲，黃驃馬和一些老羊會流淚。這是我親眼見到的。 斯琴圖來的時候，我多多少少捕捉到了他內(nèi)心的一些想法，或者說，在某些方面，我們很相似，這種東西用眼睛就能捕捉到。他的內(nèi)心深處隱藏著巨大的孤獨，只有同樣的人才能洞見。我不知道，他有沒有洞見我的內(nèi)心。他走的時候，草原在他身后晃蕩著。 望著他離去的背影，我覺得有了知音。有一天黃昏，我圈好羊，吃過飯，本想到馬棚里拉會兒琴，但我莫名其妙地把黃驃馬牽出來了。我走在一條并不十分熟悉的路上。草原與黑夜重疊的時候，我感覺走入了一場夢里。我就這樣慢慢摸索著前行，我的夢里是一個

16、未知的世界。西那干潮爾似乎有了神圣的使命，哪怕一陣細(xì)微的風(fēng)，都能吹響她神圣的音符。 我在夜里走回了家。我以為自己變成了真正的牧人，早上喝完額吉熬的奶茶，吃完額吉拌的酸奶炒米后，穿上藍(lán)色蒙古袍，打開羊圈門，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)騎上黃驃馬，趕著羊群向西日嘎草原深處進(jìn)發(fā)。我在布日古德山的巖石下乘涼，黃驃馬日行夜行有些累，我讓它自由自在地吃草、休息。我的羊群不像斯琴圖的羊群那樣淘氣，它們沒有我的追趕似乎不愿動地方，既懶散，又開心地吃草和嬉戲。我甚至可以在巖石的影子下打上一陣盹兒。我愈來愈喜歡這種看似懶散，實則十分辛苦的生活。我喜歡上了草原的殘酷。我喜歡上了烈日和暴雨。 聽斯琴圖的阿爸說，羊群在都沁恩格爾草原一

17、直很安靜，安靜地吃草，安靜地飲水，安靜地休息……直到今年夏季，灰蒙蒙的天空下吹著陣陣涼風(fēng)，同時酷熱以更加嚴(yán)酷的形式砸下來。羊群變得很不安分，有時四處逃竄，有時聚到一起朝著一個方向狂奔。被羊群拖垮的斯琴圖氣憤地說，沒有一只聽話的羊，把羊群賣掉算了。一向溫和的斯日古楞老阿爸，用旱煙鍋子重重地敲打兒子的頭，隨后嘆了一口氣說，米尼呼，我們離了羊群怎么生活呢？斯琴圖問，那我們往下怎么辦？老阿爸說，你跟著羊群走吧，我等你們回來。 就這樣，斯琴圖跟著羊群走了。 我好多天沒有去斯日古楞老阿爸家里了。白天，我把羊群趕到河邊，找一個高一點的位置，去瞭望都沁恩格爾村。斯日古楞老阿爸在做什么？斯琴圖什么時候回來？

18、我心里不斷重復(fù)問自己這兩個問題。 有一天夜里，我給羊群拉完一首曲子，騎上黃驃馬，慢慢朝著斯琴圖遠(yuǎn)去的方向走去。黃驃馬緩緩爬上一個山坡后，面對空曠的黑夜不再前行。它不是膽怯和懦弱，它停在這里，必然是個緣分。我下了馬，面對無盡的黑夜撥動琴弦。這時，從遠(yuǎn)處的都沁恩格爾村傳來另一把西那干潮爾的聲音。我聽到從黑暗深處，走來一大群羊，羊群發(fā)出咩咩的聲音。與此同時，我聽到了一聲清脆的口哨聲。 （有刪改） 6. 下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（???） A. 西日嘎的荒涼讓“我”希望逃離，尋找容身之所，阿爸轉(zhuǎn)身回屋和額吉長長的嘆息使“我”明白遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的決定沒有得到支持。 B. 外出闖蕩十年

19、的“我”輾轉(zhuǎn)做過各種活計，發(fā)現(xiàn)當(dāng)初的倔強(qiáng)被悲傷替代，在異鄉(xiāng)缺乏歸屬感，母親的電話是我回去的主要原因。 C. 村里年輕人對“我”拉琴不屑一顧的眼神表明這種傳統(tǒng)樂器不被年輕一代接納，“我”理解他們，是因為我也有過對它的排斥。 D. 結(jié)尾黑暗深處一聲清脆的口哨聲暗示斯琴圖的回歸，他和“我”一樣有過孤獨，迷失過，但最終都找到了讓人安心的精神家園。 7. 下列對本文內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（???） A. 本文從回憶入手，敘述上以順敘為主，兼有插敘，如第三段補充小時候父親教琴的情節(jié)，使文章內(nèi)容豐富充實。 B. 小說不重緊張激烈的情節(jié)沖突，而是以散文化的筆調(diào)，在看似舒緩的敘述中，

20、帶給讀者對民族文化傳承的思考。 C. 黃驃馬和羊群有象征意味，真實表現(xiàn)了西日嘎牧民的困境，而斯琴圖馴服羊群表現(xiàn)了人物的堅韌和生命的堅強(qiáng)。 D. 小說氣質(zhì)獨特，以情緒描寫與心靈獨白見長，文中描寫的景物帶著迷離的草色，體現(xiàn)了作者敏銳的感受與觀察。 8. 小說標(biāo)題“夜牧人”有多重指代，請結(jié)合文本加以分析。 ??????????????????????????????????????????????? 9. 小說具有濃郁的地域色彩，請結(jié)合文本說說你的理解。 ?????????????????????????????????????????????? 二、古代詩文閱讀（35分） （一）文

21、言文閱讀（本題共5小題，20分） 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 [甲] 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮墮蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！ （節(jié)選自《諫太宗十思疏》） [乙] 二年春正月，上問

22、魏征曰：“人主何為而明？何為而暗？”對曰：“‘兼聽則明，偏信則暗。’昔堯清問下民，故有苗之惡得以上聞；舜明四目，達(dá)四聰，故共、鯀、驩兜不能蔽也。秦二世偏信趙高，以成望夷之禍；梁武帝偏信朱異，以取臺城之辱；隋煬帝偏信虞世基，以致彭城閣之變。是故人君兼聽廣納，則貴臣不得壅蔽，而下情得以上通也?！鄙显唬骸吧??！鄙现^黃門侍郎王珪曰：“開皇十四年大旱，隋文帝不許賑給，而令百姓就食山東。比至末年，天下儲積可供五十年。煬帝恃其富饒，侈心無厭，卒亡天下。但使倉庾之積足以備兇年，其余何用哉！”二月，上謂侍臣曰：“人言天子至尊無所畏憚朕則不然上畏皇天之監(jiān)臨下憚群臣之瞻仰兢兢業(yè)業(yè)猶恐不合天意未副人望”魏征曰：“此誠

23、致治之要，愿陛下慎終如始，則善矣?！鄙现^房玄齡等曰：“為政莫若至公。昔諸葛亮竄廖立、李嚴(yán)于南夷，亮卒而立、嚴(yán)皆悲泣，有死者，非至公能如是乎？又高颎為隋相，公平識治體，隋之興亡，系颎之存沒。朕既慕前世之明君，卿等不可不法前世之賢相也。” 夏四月，太常少卿祖孝孫以為“梁、陳之音多吳、楚，周齊之音多胡、夷”，于是斟酌南北，考以古聲，作《唐雅樂》，凡八十四調(diào)，三十一曲，十二和。詔協(xié)律郎張文收與祖孝孫同修定。六月乙酉，祖孝孫等奏新樂，上曰：“禮樂者，蓋圣人緣物以設(shè)教耳，治之隆替，豈由于此？”御史大夫杜淹曰：“齊之將亡，作《伴侶曲》，陳之將亡，作《玉樹后庭花》，其聲哀思，行路聞之皆悲泣，何得言治之隆替不

24、在樂也？”上曰：“不然。夫樂能感人，故樂者聞之則喜，憂者聞之則悲，悲喜在人心，非由樂也。將亡之政，民必愁苦，故聞樂而悲耳。今二曲具存，朕為公奏之，公豈悲乎？”右丞魏征曰：“古人稱‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！’樂誠在人和，不在聲音也?！? （節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》） 10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（???） A. 人言天子/至尊無所畏憚/朕則不/然上畏皇天之監(jiān)臨/下憚群臣之瞻仰/兢兢業(yè)業(yè)/猶恐不合/天意未副人望/ B. 人言天子/至尊無所畏憚/朕則不然/上畏皇天之監(jiān)臨/下憚群臣之瞻仰/兢兢業(yè)業(yè)/猶恐不合天意/未副人望/ C. 人言天子至

25、尊/無所畏憚/朕則不/然上畏皇天之監(jiān)臨/下憚群臣之瞻仰/兢兢業(yè)業(yè)/猶恐不合/天意未副人望/ D. 人言天子至尊/無所畏憚/朕則不然/上畏皇天之監(jiān)臨/下憚群臣之瞻仰/兢兢業(yè)業(yè)/猶恐不合天意/未副人望/ 11. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（???） A. 盤游，游樂。盤，快樂。聯(lián)系后句“則思三驅(qū)以為度”，此處“盤游”應(yīng)指的是田獵。 B. 豫游，指游樂，也常指帝王的游樂生活。帝王春天出巡為“豫”，秋天出巡為“游”。 C. 煬帝，皇帝的謚號。從謚號可看出后人對其的褒貶態(tài)度，“煬”表明對其持批判態(tài)度。 D. 竄，使……逃竄。文中的“竄”與《滕王閣序》“竄梁鴻于海曲”的

26、“竄”意義相同。 12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（???） A. 魏征進(jìn)諫，君王治國應(yīng)當(dāng)“十思”，弘揚“九德”，讓臣子各司其職、各盡其能。這體現(xiàn)了魏征直言善諫、盡忠為國的品格。 B. 唐太宗認(rèn)為，隋文帝的儲糧以備荒年與隋煬帝的極奢而至亡國形成了鮮明的對比，指出君王宜儲糧以備荒年，切忌貪圖財物。 C. 唐太宗認(rèn)為處理政務(wù)沒有比大公無私更重要。他以諸葛亮、高繼颎為例，指出了公正無私對處理人事和國家治理的重要作用。 D. 太常少卿祖孝孫斟酌南、北方的音樂，又考察古代的音樂，創(chuàng)作了《唐雅樂》。演奏該樂引發(fā)了君臣對政樂關(guān)系的不同看法。 13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢

27、語。 （1）何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！ ??????????????????????????????????????????????????????? （2）禮樂者，蓋圣人緣物以設(shè)教耳，治之隆替，豈由于此？ ?????????????????????????????????????????????????????? 14. 魏征以“諍臣”著稱于世，有著極高諍諫藝術(shù)。乙文中魏征與唐太宗的三次對話，就充分地體現(xiàn)了魏征“善諫”的言說藝術(shù)，請加以簡析。 ?????????????????????????????????????????????????????

28、? ? ? ? ? （二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面這首詞，完成下面小題。 江梅引 【宋】姜夔 丙辰之冬，予留梁溪，將詣淮南不得，因夢思以述志。 人間離別易多時。見梅枝，忽相思。幾度小窗，幽夢手同攜。今夜夢中無覓處，漫徘徊，寒侵被，尚未知。 濕紅恨墨淺封題。寶箏空，無雁飛?？∮蜗锬埃憧沼?、古木斜暉。舊約扁舟，心事已成非。歌罷淮南春草賦，又萋萋。漂零客，淚滿衣。 15. 下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（???） A. “梅花引”是詞牌名。小序交待了作詞的時間、緣由，表明此詞是藉記夢而抒相思之作。 B. “俊游巷陌”三句寫盡人事已非之痛，與《揚

29、州慢》“杜郎俊賞”句的藝術(shù)技巧一樣高妙。 C. “漂零”兩句，既呼應(yīng)小序，又總收全詞，點明泣下沾襟的緣由是自嘆飄泊，自傷身世。 D. 全詞多選取清冷意象，意境悲涼凄清，重在反復(fù)地傾訴內(nèi)心的感受，顯得深摯而又蘊藉。 16. 結(jié)合詞的上片內(nèi)容，從虛實角度簡析詞人是如何“述志”的。 ????????????????????????????????????????????????????????????? （三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分） 17. 補寫出下列句子中的空缺部分。 （1）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古代的詩文中。如“___________

30、_，____________”。 （2）在《六國論》里，蘇洵認(rèn)為，用割讓土地的方法求得一夕安寢的方法解決不了根本問題，這是因為“____________，____________”。 （3）古代詩詞中有不少包含“州”或“洲”的詩句。“州”在古代是一種行政區(qū)劃，后多用于地名，如“____________”；而“洲”則是指水中陸地，如“____________”。 三、語言文字運用（20分） （一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 對于博物館來說，大有大的優(yōu)勢，小有小的特色。不少縣城博物館雖談不上美輪美奐，但館藏較為豐富，特別是一些寶物別具一格，讓

31、你忍不住駐足停留。究其原因，是這些寶物不僅記述了家鄉(xiāng)遠(yuǎn)古以來的變化，還關(guān)聯(lián)起一代代生于斯、長于斯、奮斗于斯的先輩，他們_____①____、以啟山林，他們發(fā)明創(chuàng)造、干事創(chuàng)業(yè)，讓你充滿敬意，并且頓生自豪之情。 毋庸諱言，與大博物館相比，小博物館在體量和館藏數(shù)量上都_____②___，但小小的博物館扎根在民眾中間，自有其價值所在。找準(zhǔn)定位，找到突破口，放大特色，特別是不斷提升服務(wù)，將自身優(yōu)勢開發(fā)得淋漓盡致，自然也能吸引當(dāng)?shù)厝斯忸?，甚至能讓遠(yuǎn)道而來的游客感到____③____。據(jù)調(diào)查，全國縣市級博物館兒童受眾不足10%，全國范圍內(nèi)有76%的博物館既沒有兒童展覽、也缺乏教育服務(wù)?？梢姡h市級博物館發(fā)

32、展的空間不小。當(dāng)然，要充分發(fā)揮小博物館的社會功能，不僅需要其自身的努力，也需要外界“搭把手”。外界要創(chuàng)造條件，讓有志于活化小博物館所承載的文博資源的那些新鮮血液參與其中，這些文博資源重新被珍視，被看見，被認(rèn)識。 18. 請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。 ?????????????????????????????????????????? 19. 文中畫橫線的句子有語病，請修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。 ?????????????????????????????????????????? 20. 下列句子中加點的“你”和文中畫波浪線處的“你”，用法相同的一項是（???

33、） A. 魯侍萍：我是你的——你打的這個人的媽。 B.?“女同志，你去借吧！……老百姓死封建……” C.?你會不會覺得輕松一點？并且慶幸并且感激這樣的安排？ D. “是的，你是單知道雪天野獸在深山里沒有食吃，才會到村里來的?！? （二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①__________？主要有3種辦法。 目前，山高測量中精度最高的屬水準(zhǔn)測量法。一般來說，從山腳下一個已知海拔高的點出發(fā)，利用水準(zhǔn)儀和兩把水準(zhǔn)尺測得相距不遠(yuǎn)兩點間的高差。水準(zhǔn)測量精度高，誤差可控制在厘米級，甚至毫米級。②_________，即便是200米左右高度的山，沿上山路

34、也需要測一天：如果碰到植被叢生沒有路的山，測量進(jìn)度就更加緩慢。因此，該方法只適合測量較低的山峰。 相比之下，三角高程測量法要簡單快捷得多。在山腳下，利用安置在海拔高已知點上的全站儀，瞄準(zhǔn)安置在山頂?shù)睦忡R，可測得視線的高度角和距離，利用數(shù)學(xué)方法就能算出一個垂直高差。這個垂直高差加上已知點海拔高和全站儀高、再減去山頂棱鏡高，就得到了山的海拔高。這個辦法雖然“多快好省”，但因誤差較大，所以③________。 利用北斗衛(wèi)星導(dǎo)航定位技術(shù)測量山峰高度，工作更加簡便且測量精度高，正在快速成為山高測量的主流方法。目前，北斗衛(wèi)星測高誤差已可控制在5厘米之內(nèi)；隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，未來更可能達(dá)到毫米級精

35、度，進(jìn)而有望全面替代水準(zhǔn)和三角高程山峰高度測量方法。 21. 請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。 ?????????????????????????????????????? 22. 簡要概括上文的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過75個字。 ???????????????????????????????????? 四、寫作（60分） 23. 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 寫出感動無數(shù)人的《人世間》的作家梁曉聲說：平凡的工作，不等于平庸的人生，平凡也可以創(chuàng)造不平凡。認(rèn)真努力的人就

36、是可敬的人。 以上材料對青年成長頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。 【要求】選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。 參考答案 1. D “才能保證中國文化不會成為一個封閉體系”錯誤。根據(jù)原文內(nèi)容，“才能”后面應(yīng)指向“道德繼承”的話題。 2. B “指出繼承傳統(tǒng)美德重在傳承家國情懷”錯誤。從原文看，應(yīng)指向“個人道德修養(yǎng)與家國情懷”兩者，并沒有強(qiáng)調(diào)一者的意圖。 3. A “人非生而知之者，孰能無惑？”意思是：人不是生出來就都懂得許多道理的，誰能沒有疑惑呢？這句話的意義為共識，古今意義固定，超越了

37、時代。 4. ①首先提出觀點：傳統(tǒng)倫理道德的根本精神與其派生條件應(yīng)加以區(qū)別。 ②然后舉例論證根本精神與派生條件可分，道德繼承才有了可能。 ③接著論證東西文化融會調(diào)和的復(fù)雜性。 ④最后強(qiáng)調(diào)中國文化是一個開放的體系，承認(rèn)各民族文化傳統(tǒng)的共性，道德繼承問題就不會成為問題。??? 5. ①在繼承中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在實踐中創(chuàng)新性發(fā)展，把“謙敬禮讓”作為公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，在“尚和合”的前提下處理人與人、國與國之間的關(guān)系。 ②將“禮”的根本精神與派生條件相區(qū)分，認(rèn)識傳統(tǒng)“禮”文化的局限性。如正確處理禮讓與競爭的關(guān)系：傳統(tǒng)“禮”重修身，重內(nèi)在超越，而現(xiàn)代社會維持“道德仁義”更需要法的加持等。

38、6.B “母親的電話是我回去的主要原因”錯誤，主要原因是我在外鄉(xiāng)沒有歸屬感。 7.C “黃驃馬和羊群有象征意味，真實表現(xiàn)了西日嘎牧民的困境”錯誤?！包S膘馬”不是為了表現(xiàn)西日嘎牧民的困境，“騎上黃驃馬”是北方牧區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。 8. ①指“我”。“我”在黑夜中“慢慢摸索著前行”，重新定位自己的追求與人生，真正成為了牧人。 ②指斯琴圖。斯琴圖追隨四竄的羊群并最終重塑放牧的信心，在黑夜回歸西日噶，一如“我”結(jié)束漂泊決心做一個牧人的心路歷程。 ③指所有和“我們”一樣的邊緣群體，在尋找文化認(rèn)同的過程中產(chǎn)生過迷茫，有過困惑，卻始終不向命運低頭的倔強(qiáng)者?！拔覀儭焙颓拜叞謧円粯樱軐⒐爬系拿褡逦幕?/p>

39、傳承下去。??? 9. ①小說的自然景觀具有濃郁的地域色彩。如“西日嘎草原”“柵欄”“布日古德山的巖石”等描寫表現(xiàn)了北方牧區(qū)特有的景物特色。 ②小說中的人文景觀具有濃郁的地域色彩。如對“拉馬頭琴”“拉四胡唱烏力格爾”“拉西那干潮爾”“喝額吉熬的奶茶”“吃額吉拌的酸奶炒米”“穿上藍(lán)色蒙古袍”“騎上黃驃馬”等風(fēng)俗習(xí)慣的描寫。 ③小說的語言具有濃郁的地域色彩。如“阿爸”“額吉”等的稱呼以及“斯日古楞老阿爸”“都沁恩格爾村”等具有地域特色的詞語。 10.D 11.B “帝王春天出巡為‘豫’，秋天出巡為‘游’”錯誤，應(yīng)為“帝王秋天出巡為‘豫’，春天出巡為‘游’”。 12.B “隋文帝的儲

40、糧以備荒年與隋煬帝的極奢而至亡國形成了鮮明的對比”錯誤。在唐太宗看來，兩者做法都不對，“但使倉庾之積足以備兇年”即可，不可貪圖財物。 13. （1）何必自己耗費精神，苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，使順其自然就能治理好天下的大道理減損呢！ （2）禮樂不過是古代圣人根據(jù)實際情況的不同而實施教化罷了，國家政治的盛衰興廢，難道也由此而生？??? （1）“勞神”，耗費精神；“司職”，管理職事；“役”，役使；“虧”，使……減損。 （2）“緣”，根據(jù)；“設(shè)教”，實施教化；“耳”，罷了；“隆替”，盛衰興廢；“豈”，難道。 14. ①征引史事，辯證說理。例舉史實，使明君的廣開

41、言路與暴君的偏聽偏信形成對比，讓道理不言而喻。 ②及時肯定，因勢利導(dǎo)。當(dāng)君主對“敬天畏民”有所思時，魏征及時肯定并勸諫君主慎始慎終。 ③引經(jīng)據(jù)典，順勢而為。在君臣談?wù)撘魳窌r，援引孔子言論，暗寓治政的要旨在人心和睦。 15.C “點明泣下沾襟的緣由是自嘆飄泊，自傷身世”錯誤。應(yīng)是“既恨相見之難，兼以自嘆飄泊，自傷身世”。 16. ①開篇實寫，直抒相思。詞人寓居他鄉(xiāng)，見到綻放的臘梅，睹物思人，懷念遠(yuǎn)方的戀人，情由景生，情景交融。 ②接著虛寫兩種夢境，借夢抒懷。“幾度”二句寫兩人夢中歡會、兩情相悅：“今夜”四句寫夢中無覓，獨自徘徊，以至寒氣侵入衾被而不知。前者予人暫時的安慰，后者卻有無限

42、傷感，在夢境的悲歡對比中寫盡了相思之苦。 ③上片由實入虛，化實為虛。詞人將對戀人的思念幻化入夢，借夢訴述別后對戀人刻骨銘心的相思之情。 17.（1）捫參歷井仰脅息???以手撫膺坐長嘆????（2）（然則）諸侯之地有限??暴秦之欲無厭???（3）江州司馬青衫濕（烽火揚州路/方其破荊州）????？驼勫蓿谴寡┕现薅桑? 注意重點字的寫法，“捫”“脅”“膺”“諸”“侯”“暴”“衫”“荊”“瀛”。 18. ①篳路藍(lán)縷???②望塵莫及????③不虛此行??? 19. 外界要創(chuàng)造條件，讓那些有志于活化小博物館所承載的文博資源的新鮮血液參與其中，讓這些文博資源重新被看見，被認(rèn)識，被珍視。 20

43、. C A.特指周萍。B.特指文中的女同志——“我”。C.泛指。D.特指祥林嫂。 21. ①怎樣測量山峰的準(zhǔn)確高度呢 ②但水準(zhǔn)測量進(jìn)度慢 ③只適合測量精度要求不高的山峰??? 22. 在測量山峰高度的三種主要方法中，水準(zhǔn)測量法精準(zhǔn)但效率不高，三角高程測量法簡便但誤差較大，而北斗衛(wèi)星測高法簡便且精準(zhǔn)，因此未來有望全面替代其余兩者。 23.審題： 材料引用了梁曉聲《人世間》中關(guān)于平凡與不平凡的論述，他認(rèn)為平凡也可以創(chuàng)造不平凡，只要認(rèn)真努力就好。 關(guān)于“平凡與不平凡”或者是“平凡與偉大”的話題，寫作起來比較容易。因為很多偉大的事業(yè)都是平凡的人創(chuàng)造的，現(xiàn)實生活中有很多平凡但不平庸的人，

44、比如張桂梅，她本是一個平凡的人，但她有遠(yuǎn)大的志向，建成了一所女子學(xué)校，讓大山中的孩子們走出大山，上了大學(xué)，改變了她們的人生。她就是一個平凡成就不平凡的典范。這個方面的例子非常多。因此，我們可以從這個角度適當(dāng)拓展。作文還應(yīng)該深入思考，如何讓平凡的人生不平庸，如何才能創(chuàng)造不平凡的業(yè)績？考生應(yīng)當(dāng)從張桂梅一類人物身上學(xué)到創(chuàng)造不平凡、成為可敬的人的方法。總之，在寫作時要注意挖掘“平凡”與“不平凡”或者“偉大”之間的關(guān)系，不要只寫其中的一個方面。 寫作時可以從自然界引入，比如“苔花如米小，也學(xué)牡丹開”，這類動植物也有很多，可以先從這個層面引入；然后再過渡到社會當(dāng)中，比如上面提到的張桂梅，還有就是千萬個普

45、通勞動者，是他們的平凡成就不平凡的民族復(fù)興大業(yè)；最后再引申到青年人身上，應(yīng)該在自己平凡的工作崗位上認(rèn)真努力，做出不平凡的業(yè)績。 參考立意： 1.平凡人可以成就偉大的事業(yè)。 2.認(rèn)真努力就可創(chuàng)造不平凡。 3.平凡中孕育不平凡。 例文： 清風(fēng)不來，也要兀自盛開 清代袁枚詩中曾說：“苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！贝笄澜纾苡袔兹丝梢匀缒档ひ话沩б饩`放？蕓蕓蒼生，大多只能像苔花一樣成為“沉默的大多數(shù)”。不過，“白日不到處，青春恰自來”，即使陽光不到，即便清風(fēng)不來，我們也要像微微苔花一樣，兀自盛開！ 印度諺語有云：“偉大的靈魂，常寓于平凡的軀體?！彼?，不可以小瞧任何一具平凡且渺小的軀殼，

46、因為誰都不知道在那皮囊之下包裹著多么強(qiáng)大的力量與堅持。偉大出自平凡，平凡造就偉大。只要有堅定的理想信念，不懈的拼搏精神，認(rèn)真努力去做，平凡的人也可以創(chuàng)造不平凡的人生。 星海橫流，歲月成碑。平凡的微光照亮了陰暗的角落。有這樣一群人，他們是支教老師，他們讓偏遠(yuǎn)山區(qū)的人們重新亮了眼。在云南有一個叫獨龍鄉(xiāng)的地方，那里曾是全國最為貧窮，教育資源最為匱乏的地方，但是在李思媛等志愿者的共同努力下，讓獨龍鄉(xiāng)徹底摘下了貧窮的帽子，讓孩子們有了更廣闊的的見識，樹立更遠(yuǎn)大的志向。“功成不必在我，功成必定有我”——扎根邊疆的經(jīng)歷讓李思媛感悟到了鄉(xiāng)村教育的青年力量，縱然我們只有微光，匯聚在一起也能點亮遠(yuǎn)方的燈塔。

47、歲月崢嶸，山河為證。世上沒有從天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。在大西北，治沙英雄王有德與同伴們用40年的堅守，推沙平田，挖坑種樹，在漫漫沙地上編織草地毯，把茫茫沙漠變成了綿延不絕的綠洲，實現(xiàn)了世界治沙史上的奇跡?！岸嘣砸豢脴?，就是我的價值”——王有德讓我們明白，一切平凡的人都可以獲得不平凡的人生，一切平凡的工作都可以創(chuàng)造不平凡的成就。英雄模范不是站在云端和神壇遙不可及的人，反而恰恰是有夢想有情懷、認(rèn)真努力的普通人。 朋友，你是否仍困于一隅，受著內(nèi)心的桎梏？你是否還安于平庸，不敢嘗試去縱情燃燒？其實，每個人心中都有自己的日月星辰，山川大海，我們何以要因一時的失意而自甘平凡？糞蟲至穢，尚能變?yōu)?/p>

48、蟬而飲露于秋風(fēng)；腐草無光，尚能化為螢而耀采于夏月！請相信自已，你我縱是萬千星辰中的一顆，亦有發(fā)光的權(quán)利。 是的，即使是一棵小草，也可以“為大地獻(xiàn)出自己的翠綠”；即使清風(fēng)不來，只要春天不死，苔花亦要兀自盛開！無人在意，也不自暴自棄；無人欣賞，我便孤芳自賞；無人喝彩，也要追逐屬于自己的精彩！ ? ? ? ? ? 參考譯文： 【甲】 統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到要非常注意加強(qiáng)自我修養(yǎng)，謙虛處世、自律言行，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜

49、愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就

50、能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！ 【乙】 貞觀二年春正月，唐太宗問魏征：“君主怎樣做才算明智？怎樣做才算昏庸？”魏征回答說：“廣泛地聽取各方面的意見，就會作出明智的決斷；偏聽偏信，就會昏庸。從前堯清楚地向下面的民眾了解情況，所以三苗的惡行被他知曉。舜廣開視聽，所以共工、鯀和驩兜這樣的壞人無處隱藏。秦二世毫不懷疑地信任趙高，給自己帶來了在望夷宮被趙高殺害的悲劇。梁武帝不加選擇地聽信朱異，結(jié)果讓自己遭受在臺城被活活餓死的屈辱。隋煬帝片面相信虞世基，落得被部將縊殺

51、在彭城閣的下場。所以君主廣泛地聽取和吸納意見與建議，那么權(quán)臣就不能堵塞蒙蔽（君主的耳目），并且下面的信息也能夠通達(dá)君主?！碧铺谡f：“說得對！”唐太宗對黃門侍郎王珪說：“隋朝開皇十四年，天下大旱，隋文帝不準(zhǔn)許賑濟(jì)百姓，而讓民眾自己到關(guān)東地區(qū)尋找食物，等到了文帝末年，全國儲備的糧食可供五十年食用。隋煬帝依仗著富足的糧食，奢侈無度，終于導(dǎo)致國家滅亡。只要使倉庫中的糧食足以應(yīng)付災(zāi)年就可以了，其他多余的又有何用呢！”二月，唐太宗對侍臣們說：“人們都說天子至高無上，無所畏懼，我可不是這樣。對上，我害怕皇天監(jiān)視我；對下，我擔(dān)心群臣效仿我，總是非常小心地做事，還擔(dān)心不符天意，不合民心。”魏征說：“這正是治理

52、國家的關(guān)鍵啊，希望您能始終如一，那就好了。”唐太宗對房玄齡等人說：“處理政務(wù)沒有比大公無私更重要的了。以前諸葛亮流放廖立、李嚴(yán)到南夷之地，諸葛亮死的時候，廖立悲痛萬分，李嚴(yán)哀傷而死，如果不是大公無私能這樣嗎？再如高穎為隋朝丞相，公正無私，頗識治國之本，隋朝的興亡，與高穎休戚相關(guān)。朕既然仰慕前代的明君，你們也不可不效法前代的賢相?。　? 四月，太常寺少卿祖孝孫認(rèn)為南朝梁、陳的音樂雜入很多吳、楚的音調(diào)，北朝周、齊的音樂雜入很多北方胡、夷的音調(diào)，于是斟酌南、北方的音樂，又考察古代的音樂，修成了《唐雅樂》，總共八十四調(diào)，三十一曲，十二和。唐太宗又下詔令協(xié)律郎張文收與祖孝孫共同修定唐樂。六月乙酉（初十）

53、日，祖孝孫等人演奏新樂，唐太宗說：“禮樂不過是古代圣人根據(jù)實際情況的不同而實施教化罷了，國家政治的盛衰興廢，難道也由此而生？”御史大夫杜淹說：“北齊將要滅亡時，產(chǎn)生《伴侶曲》，陳國將亡時，又出現(xiàn)《玉樹后庭花》，其聲調(diào)悲哀，過路人聽到了都悲傷落淚，怎么能說政治的盛衰興廢不在于音樂呢？”唐太宗說：“不對，音樂能夠觸動人的感情，所以高興的人聽到音樂則喜悅，憂傷的人聽到則感到悲痛，悲痛與喜悅?cè)谟谌说膬?nèi)心，不是由于音樂。將要衰亡的政治（局面），百姓必然愁苦，所以聽到音樂更加悲切?，F(xiàn)在這兩個曲子都還存在，朕為你彈奏出來，你難道會悲傷嗎？”右丞相魏征說：“古人說：‘禮儀難道僅指玉器和絲綢嗎！音樂難道僅指鼓樂鏗鏘的嗎！’樂調(diào)的根本在于人內(nèi)心的和睦，而不在于聲音本身。”