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1、淺析薩特存在主義的馬克思主義 摘 要 薩特的存在哲學的核心思想是強調人的自由的絕對性，強調人必須自己選擇自己的本質規(guī)定性。存在主義的馬克思主義是西方馬克思主義中一個把馬克思主義“人本主義”的流派，本文討論的重點是存在主義與馬克思主義結合的必要性，旨在說明薩特存在主義與馬克思主義之間有何相同點和不同點，以及存在主義的馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性和局限性以及他存在的現(xiàn)實意義。 關鍵詞 薩特 存在主義 馬克思主義 中圖分類號：A81 文獻標識碼：A DOI：10.19387/ki.1009-0592.2018.06.221 讓保羅薩特是一名法國人，他在法國哲學領域的造詣頗為深厚，它的主要思

2、想是存在主義，存在主義這種思潮影響了很多國家和很多人。薩特存在主義的產(chǎn)生是當時社會歷史和政治背景環(huán)境催生出來的，以及他本身具有的矛盾共同作用形成。薩特的觀點主要強調的是逐步地虔誠地追隨馬克思主義并漸漸融合。在他的研究過程中發(fā)現(xiàn)馬克思主義有些東西是停滯不前的，這時候則需要它的存在主義思想去補充馬克思主義哲學學說，這就意味著他選擇依附于馬克思主義學說，重視人的作用和人的價值，主張重視自我積極實現(xiàn)人生價值，探尋人生的真正意義 。不能否認的是薩特對馬克思主義學說的研究起到了一定的推動作用，但就本質而言，在思想觀點及方法上，二者之間有大量不同的見地，例如本質學說的討論、自由觀的分析和異化論的個別方面都有

3、所不同。 一、 存在主義與馬克思主義結合的動因及其必要性 薩特存在主義站在自己的立場上，把握住存在主義這個大方向，通過對自身不斷的研究發(fā)展，取其精華去其糟粕，拋棄一些不適應時代的東西，去除一些和他觀點不相符的東西，但又不放棄它自身的立場和觀點。 薩特的這種存在主義的觀念和形成是與當時所處的社會政治歷史環(huán)境密不可分的。薩特在從事大量的哲學問題研究的時候，一度深深的把馬克思主義著作進行了通透的閱讀和理論研討分析，被馬克思無與倫比的知識概括能力和知識構成體系深深吸引，閱讀和研究的材料和思維久久根植于自己的頭腦深處，時間長了仿佛這些理論已經(jīng)變成了自己的理論，以至于后來學界對他所提出的存在主義理論

4、都誤解成真正對馬克思主義空缺人學的補充研究。但事實上他不是真正意義上的馬克斯主義學派的一員，他的理論只是對馬克思主義學說的一種移植和嫁接，雖然這種移植和嫁接沒有起到什么實質的作用，但為我們深入剖析馬克思主義學說提供了更為廣闊的途徑和空間 。 在二十世紀五十年代那段國際動蕩時期，他間接利用馬克思主義學說來宣傳自己的人本主義存在主義的理論和觀點，試圖一點一點地滲入到人們的視野，并且潛移默化人們的意識。他的這種思想的產(chǎn)生時間是二十世紀五六十年代政治背景下的產(chǎn)物。那個時候的蘇聯(lián)與法國的共產(chǎn)黨關系惡化，但這并不影響他就是馬克思主義的追隨者，相反他卻認為馬克思主義有很多先進的東西值得他研究學習借鑒。二戰(zhàn)

5、后，因為戰(zhàn)爭的原因，留下了大量的戰(zhàn)后重建問題，戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷，造成了巨大的傷害，這種創(chuàng)傷主要表現(xiàn)為經(jīng)濟大蕭條。人們對于戰(zhàn)后重建百廢待興的呼聲相當之高，恐慌感相當之強烈，這種強烈消除恐慌的意識在各個階層迅速蔓延，尤其體現(xiàn)在工人階級中間。工人階級的生存狀況的窘迫，缺乏自由自主和獨立自強。工人階級生產(chǎn)和生活在社會的最底層，承擔著最繁重的社會物質財富的創(chuàng)造工作，但實際上獲得的經(jīng)濟利益卻是最低的，現(xiàn)實的生活狀況急劇下降，利益受到迫害甚至是遭受非人的對待。 針對工人階級的這種現(xiàn)實狀況，馬克思主義理論給予論證說明并且指出的光明道路，這條光明道路就是奮力爭取自我解放。薩特在這種巨大的號召力和推動下看到了馬克

6、思主義的影響力和前景，但是同時他也看到了馬克思主義存在著某些不足和缺陷。所以，想利用這種不足點，試圖找到自己研究的突破口，于是便將自己的存在主義與馬克思主義相結合。他的研究中一個很重要的思想就是將馬克思主義棄絕的東西——歷史唯物主義中的“人學”撿起來作為自己存在主義的一部分并且加以吸收利用，馬克思主義學說的缺陷就需要存在主義來補充 。但是薩特從來也沒有徹底地去相信馬克思主義哲學的內容。他強烈抨擊斯大林主義，曾經(jīng)公開指責當時的領導者和一些思想家。反對這些人的原因，是認為其觀念違反經(jīng)驗，將一些問題的處理方法過于簡單化和僵化，所以這個時候就需要破除這種思想，重新思考然后解決問題，這就體現(xiàn)出了薩特存在

7、主義思想的必然性和必要性 。在當今社會人們所認知并推崇的馬克思主義學說強調生產(chǎn)勞動，結成一定的生產(chǎn)關系，這種生產(chǎn)關系不能孤立地存在，在這種逐漸積累而形成的社會關系中形成了是非善惡，形成了對外界的感知和反應能力、提升能力及思考能力。所以說這是一個不斷適應，不斷學習，不斷變化發(fā)展的過程?？傮w來說這是個適應的過程。人的本質是社會關系的變化，人們受到制約并受到影響。馬克思主義這種思想和薩特的這種存在主義對人的本質認識是不同的。馬克思主義學說解釋了薩特思想的內在缺陷 。 二、薩特存在主義與馬克思主義思想的比較 薩特存在主義一直依附于先進的被大眾認可的馬克思主義學說，他們之間最大分歧是存在在前還是本質

8、在前的問題，他把這種存在物大致分成兩類：一類是沒有能動反映的客觀存在固有物；另一種就是由主觀能動的反映的思維存在，這種存在具有主觀意識性，他認為人通過意識自己認識世界改造世界，自我成就自我。馬克思主義學說則認為客觀實際已經(jīng)存在，需要發(fā)揮主觀能動性，通過勞動和實踐總結出經(jīng)驗，對自然界有能動的認識，進而改造世界 。通過人的不斷實踐的過程得出人具有社會性、能動性，并且能掌握規(guī)律并且通過實踐得出事物的本質。他主張人生苦短應充分追求自由，實現(xiàn)自己的價值 。 馬克思主義的這種自由強調相對性，互相促進。馬克思認為認識來源于實踐并且反作用于實踐，人們的認識在這些客觀規(guī)律的前提下獲取，在獲取自由的時候要把自己

9、定位于整個社會關系，而不是孤立的存在，從而達到客觀性和規(guī)律性的統(tǒng)一，達到人的認識的統(tǒng)一。這是因為人的活動需要受到自然和社會歷史條件的制約 。薩特的理論與馬克思主義異化理論從人與動物和人與人之間的關系出發(fā)，薩特認為物資匱乏是導致異化的重要原因。他從人與物，人與人的角度去分析人從事勞動，人在勞動過程中接觸人接觸物會通過這種傳遞性變得懶惰。另一方面，他從人與人之間的關系來界定人類社會發(fā)展到今天怎么能夠生存下去就是依靠物質實踐活動，創(chuàng)造物質消費，人與人與人與自然之間存在著一個淘汰競爭機制的關系，那么這種競爭就會導致彼此之間相互威脅。這種進化需求消費的同時慢慢地產(chǎn)生競爭和私有，這種私有的產(chǎn)生導致階級的壓

10、迫和統(tǒng)治。私有和競爭是物資匱乏導致的。資本主義社會資本家的剝削導致工人階級被壓迫，工人階級生產(chǎn)關系中存在著不合理因素，從而導致社會結構不合理，如此循環(huán)產(chǎn)生了物資匱乏，這種匱乏是異化產(chǎn)生的重要原因。 三、薩特存在主義思想的局限性 薩特和馬克思分別從本質學說有關異化論中分別論證了自己的觀點。薩特對人的主體性進行了論述，雖然是對馬克思主義的補充，但他的思想還是具有局限性：第一，唯心主義愈來愈吸引薩特。之所以這樣說他，是因為他從人性主義世界出發(fā)，不以自然科學為依據(jù)而是以人的處境和社會生活的問題為出發(fā)點，這種唯心主義的傾向非常嚴重。他不以客觀規(guī)律為基礎，把人的本質和人的客觀存在分開論述。他強調人的個

11、性追求，這種個性追求是完全絕對的自由。但馬克思主義的觀點則認為在追求客觀規(guī)律的基礎上，人在社會領域里應通過一定的勞動來創(chuàng)造一切，過分強調人的絕對自由，本身就陷入了唯心主義的誤區(qū) ；第二，這個世界存在自由一說的都是相對的，絕對的理論一定行不通。人類通過幾千年的繁衍生息勞作，都是通過不斷地改造自然界，取得豐富的物質財富。在實踐過程中，都會受到各種各樣的因素的制約，不能完全達到完全自由的狀態(tài)。這是不現(xiàn)實的也是不可取的。人在出生后受到自然環(huán)境和社會環(huán)境的制約，是多種因素共同作用的結果。人類的實踐活動是絕對的自由一定是空談；第三，薩特的一些理論彌補了馬克思主義學說的一些不足之處，但是薩特的存在主義還是存

12、在不足。每個人都重視自我，導致個人主義越來越膨脹，每個人越來越自私狹隘，自私狹隘的人生觀就會慢慢形成。馬克思主義則十分注重強調集體的智慧。薩特與強調人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的理念是背道而馳的。人類享有的物質財富總和是全人類集體智慧的結晶。脫離國家、集體，突出強調個人，成就不了任何事業(yè)，就是說要考慮到群眾的集體的智慧的力量，充分考慮的個人和集體國家的利益協(xié)調一致，這才是正確的思想意識 。 馬克思主義關于人的存在學說并不像薩特所描述的那樣是一個被拋棄的哲學研究，馬克思在研究中只是忽視了對他的重點研究，在整個哲學領域的研究中沒有作為重中之重，但它仍然是是馬克思主義哲學體系研究的一個重要環(huán)節(jié)，它的存在

13、和研究一直是馬克思主義研究的課題。彌補性是薩特理論最突出的標簽，深深地打上了存在主義的烙印。這種彌補性是區(qū)別于馬克主義最顯著的特點。因為他主張的學說和馬克思主義有很多分歧的地方。這些有分歧的觀點體現(xiàn)在國際事務中，在指導國際事務時會產(chǎn)生了一些錯誤的思路，這對馬克思主義的發(fā)展是不利的，把共產(chǎn)主義也間接地推向了不利的道路，受到了較大的影響，進而邁入了一個嚴重的誤區(qū)，原因是兩種不同的哲學觀念，道路的選擇會不盡相同。 四、結論 通過對薩特存在主義人本主義的反復論證研究，發(fā)現(xiàn)這是兩種哲學理論的對比，是兩種思想火花的激烈碰撞。他們的思想理論之間相互學習、吸收借鑒，相互影響，為人類的哲學研究得出先進的成果

14、理論做出了貢獻，是人類智慧的瑰寶，為以后人們在哲學領域的突破筑起堅實的鋪路石，人們踏著這條道路必然能有所斬獲且取得突破性的成就。薩特存在主義中一些正確的、可吸收的思想理念，迸發(fā)出智慧的火花，但有些觀點事實上論證后是錯誤的，走入了唯心主義的世界。這是我們必須要拋棄的東西。但是馬克思主義的哲學思想和薩特這些思想之間的補充和學習，留下的精華，是我們建設社會主義所需要的。每個人的思想觀念不可能完全是對的，關鍵是總結錯誤，走向正確的道路。馬克思主義的觀點通過對自然界、對人類社會的認識，注重實踐，強調人的意識的反作用。研究中注重人的價值，沒有拋棄對人的研究，也沒有拋棄對人的主體作用的重視和研究，按照一定的

15、客觀規(guī)律，通過主觀能動性的發(fā)揮，重視人的價值的研究。薩特的研究雖然說有一定的局限性，但是注重人性的研究更多地會激發(fā)人們的潛力，在當前社會壓力較大的環(huán)境下，薩特的存在主義，對解放人性和激發(fā)人的潛能具有無限的前途，在鼓勵人的積極性和創(chuàng)造性方面，具有重大現(xiàn)實的研究價值。 注釋： 李連峰、吳建平、付偉明.薩特人學的重大彌補論.北京：北京人民大學出版社.2010. 萬星辰.薩特倫理思想研究.北京：北京大學出版社.2014；楊深.薩特傳.北京：中國廣播出版社.2012. 隋英芬、戚寶力.論薩特存在主義與馬克思主義經(jīng)典研究的不同見解.南京師范大學出版社.2016. 江華.薩特的存在主義與馬克思主義認識論.湖南社會科學.2012（15）. 夏軍.存在主義與馬克思主義不可融合.唯實.2013. 李艷梅.馬克思主義認識論.2012（15）. 安聚祿、衛(wèi)月虹.論薩特存在主義馬克思主義兩問題.棗莊師專學報.1994（3）.77-81. 萬星辰.馬克思思想研究.2017（2）. 郭鑫會.論薩特主要思想的理論體系的經(jīng)典研究.人民大學出版社.2016，12（3）. 西索基尼.國外薩德存在主義合理性研究評析.人民大學出版社.2014.422.