《（江蘇專版）高考語文二輪復(fù)習(xí)與策略 高考第6大題 現(xiàn)代文閱讀（二）一般論述類文本閱讀 考點1 分析結(jié)構(gòu)層次-人教版高三語文試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專版）高考語文二輪復(fù)習(xí)與策略 高考第6大題 現(xiàn)代文閱讀（二）一般論述類文本閱讀 考點1 分析結(jié)構(gòu)層次-人教版高三語文試題（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 一般論述類文本閱讀 江蘇卷五年考情導(dǎo)向 試卷 作者、出處 命題方向 2016年 郭英德《成人不自在》 ①分析結(jié)構(gòu)層次；②理解重要概念的含義；③分析作者的觀點態(tài)度 2015年 熊秉明《羅丹的雕刻》 ①分析結(jié)構(gòu)層次；②篩選整合信息；③分析作者的觀點態(tài)度 2014年 朱良志《乾坤草亭》 ①理解重要概念的含義；②分析結(jié)構(gòu)層次；③理解重要句子的含意 2013年 [德]叔本華《論名聲》 ①概括內(nèi)容要點；②理解重要句子的含意；③分析作者的觀點態(tài)度 2012年 [英]伍爾芙《笑的價值》 ①概括文章主旨；②分析結(jié)構(gòu)層次；③理解重要句子的含意 考點一　分析結(jié)構(gòu)層次

2、 　(2016·江蘇卷)閱讀下面的作品，完成后面的問題。 成人不自在 郭英德 《西游記》記錄了孫悟空從出生、成長、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)勝佛”的曲折過程，揭示了一個深刻的人生哲理：成人不自在。 孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來的，擺脫了人與生俱有的社會關(guān)系。用小說的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位拘束”。那么，作為一個原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來來回回就在花果山上，交往的就是些個猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問道，有了種種法力。一個筋斗云翻出十萬八千里，生活空間如此之大，可以

3、為所欲為，來去自如。有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的“自在”了嗎？還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死簿中勾掉，從而擁有了絕對意義上的“自在”。 但是對社會人來說，這卻觸犯了規(guī)范，社會不允許沒有經(jīng)過任何修煉就得到這種絕對自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會要么剿滅他，要么改造他。小說采取了寓意性的寫法，用“如來佛的掌心”代表一種無所不能的社會規(guī)范，個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心?！皞€體人”一旦步入社會，就不可能再有絕對的自由自在了。 孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全

4、是。小說有一個寓意性的寫法——“緊箍兒”。緊箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的緊箍兒是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著緊箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的?！熬o箍咒”有一個很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。 于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護(hù)唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于目的，而在于過程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)

5、系。那些周而復(fù)始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。 任何社會中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會當(dāng)中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個意義上，孫悟空是成功的。 (節(jié)選自《中國四大名著的文化價值》，有刪改) 請簡要分析本文的論述層次。(6分) ______________________________________________________________ _____________________________________________

6、_________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _________________________

7、_____________________________________ 考生答案 得分 誤區(qū)診斷 學(xué)生甲 第一層(第1段)：提出全文觀點，成人不自在。第二層(第2段): 孫悟空擁有了絕對意義上的“自在”。第三層(第3段)：“個體人”一旦步入社會，就不可能再有絕對的自由了。第四層(第4段): 只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。第五層(第5段): 說明人的成長是一個接受各種規(guī)范、不斷修行的過程。第六層(第6段)：人的一生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。 4分 該生不會合并段意。第2、3段為一層，闡述“不自在”的原因，認(rèn)為人一旦踏入社會就沒有絕對的自

8、由；第4、5段為一層，通過寫“西天取經(jīng)”經(jīng)歷磨難，來揭示人的成長是一個修行的過程。 學(xué)生乙 第一層(第1段)：提出全文觀點，成人不自在。第二層(第2、3段): 孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。第三層(第4、5段): 孫悟空西天取經(jīng)，收心斂性。第四層(第6段)：收束全文，強調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。 4分 該生分不清“論”與“述”，不能準(zhǔn)確概括層意。第二、三層，只是陳述材料，分析事例，沒有在此基礎(chǔ)上加以概括。 本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。全文共6段，按照論證的過程分為四層。文章第1段首先以孫悟空的經(jīng)歷為例，提出中心論點“成

9、人不自在”；第2、3段闡述“不自在”的原因，認(rèn)為人一旦踏入社會就沒有絕對的自由；第4、5段通過寫“西天取經(jīng)”經(jīng)歷磨難，來揭示人的成長是一個修行的過程；第6段總結(jié)全文，寫任何社會中的人都要處理好約束和自由的關(guān)系。 【答案】　第一層(第1段)：提出全文觀點，成人不自在。(2分)第二層(第2、3段)：揭示人一旦踏入社會，就沒有絕對自由。第三層(第4、5段)：說明人的成長是一個接受各種規(guī)范、不斷修行的過程。(2分)第四層(第6段)：收束全文，強調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。(2分) 一、“2步”概括層意 第1步：概括出段意。論述類文本段落大多都有明顯的中心句或結(jié)論句，

10、畫出提取即可。江蘇卷論述類文本所給的段落大都是五至六個，其中無中心句或結(jié)論句的段落不過一兩個而已，對這一兩個段落劃分層次，歸納合并即可。這是最基礎(chǔ)的工作。 第2步：在各段大意的基礎(chǔ)上再概括。這步概括主要是合并段落的問題。如何合并呢？一般而言，首段與尾段較好確定，中間幾個段落確定起來較難，這時關(guān)鍵要看段落間的邏輯關(guān)系，是并列關(guān)系還是因果關(guān)系或者轉(zhuǎn)折關(guān)系、正反關(guān)系、總分關(guān)系等。像“并列”“遞進(jìn)”“因果”關(guān)系的可并為一層，像“轉(zhuǎn)折”“總分”關(guān)系的可分開，有正反關(guān)系的可合可分。這步概括做好了，就接近成功了。 二、分清“論”與“述”，分條作答 1．概括段意與層次要注意分清“論”與“述”部分

11、論述，是“論”加上“述”。論，是作論斷；述，是陳述材料，分析事例。 2．題型技巧 江蘇卷所給文本在五六個段落左右(個別有例外)，層次大都是三到四個，每個層次得分是兩分。這些都是可以利用的。當(dāng)然，考場上的“王道”還是從具體文本、具體題目出發(fā)，不能形成思維定式。 3．分條組織答案 ①答案語言盡可能用原文中的詞句來組織，這是準(zhǔn)確性最可靠的保證。②最好能在組織過程中加進(jìn)論證角度或論證方法的語言。如“先正面論述……，后從反面舉例……”。③“首先”“其次”“最后”等詞語不只是語言組織的序數(shù)詞，它們還表示了文本層次，這一點務(wù)必注意。 [專 項 練] 一、閱讀下面的作品，完成后面的問題。

12、 【導(dǎo)學(xué)號：20332053】 枯葉蝶與生物范式 俞天白 ①枯葉蝶的祖先，為了逃避天敵的侵害，終日鼓勵自己，你必須長得和周圍枯葉一模一樣，才能在螳螂、蛇蝎眼皮底下生存下去。它努力想呀想呀的，不知過了多少代，終于如愿了，不僅通體色彩與環(huán)境融成一體，雙翅與葉片大小相同，葉脈的形狀都毫厘不差！ ②近年來，科學(xué)家提出了一種全新的見解，將機械轉(zhuǎn)換成生物。為什么？機械化范式(包括數(shù)碼產(chǎn)品)只需要建立起一種世界秩序就夠了，而生物范式則需要認(rèn)同并順應(yīng)世界的自然秩序。美國著名科學(xué)家弗里曼·戴森的“21世紀(jì)是生物學(xué)的世紀(jì)”的觀點，也因此被廣泛關(guān)注與接受?！都~約時報》記者尼克曾經(jīng)采訪“蘋果之父”喬布斯，發(fā)

13、現(xiàn)喬布斯嚴(yán)格限制自己的孩子使用iPad，科技行業(yè)的其他知名高管和風(fēng)險投資家中不少人也都嚴(yán)格規(guī)定自己孩子使用數(shù)碼產(chǎn)品的時間，讓孩子以書本替代iPad之類的數(shù)碼產(chǎn)品。 以《IT不再重要》等著作聞名于世的美國科技作家尼古拉斯·卡爾，在《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》一文中，說得更為直接：上網(wǎng)讓人陶醉的感覺，“足以分散我們的注意力，使我們忽視互聯(lián)網(wǎng)在認(rèn)知方面帶來的更深層的后果”。另外一種，看似南轅北轍，其實是異曲同工，而且更極端。這就是以“極簡主義”作為生活的新潮來追求，德國的塞巴斯蒂安·米歇爾、米夏埃爾·克隆布等，就是這個群體中的典型，他們把生活中包括一些家具、電器、舊書本在內(nèi)的多余的東西清理

14、一凈。米歇爾認(rèn)為：“對我來說，第一步是明白我想做什么?！? ③對于弗里曼·戴森的理論，我不敢妄加評判，但可以肯定，他是對越來越精致完美的電子產(chǎn)品之類的機械替代人的智能，必將導(dǎo)致人類生存能力退化感到擔(dān)憂，然后向原始的生物界尋找出路；而塞巴斯蒂安·米歇爾等他們這些年輕人，卻以回歸原生態(tài)生物式的“極簡主義”，傳遞出對于越來越周密完美的機械的拒絕?？茖W(xué)家與普通平民殊途同歸于一點，就是以生物范式，認(rèn)同并順應(yīng)世界的自然秩序。 ④當(dāng)然，弗里曼·戴森、喬布斯和塞巴斯蒂安·米歇爾等，是不能畫等號的。前者運用科學(xué)技術(shù)積極地尋求，是將過去數(shù)百年間以一種機械(近些年來稱為機電)思維范式為基礎(chǔ)實現(xiàn)完美性的范式，轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

15、一種生物范式。這種思維范式的改變，意味著我們世界觀和行為方式的徹底轉(zhuǎn)變。而塞巴斯蒂安·米歇爾他們是消極應(yīng)對。但他們同樣拒絕以高精的機械來豐富、充實生活，把人類生活質(zhì)量的提升，寄托于人的本身，在人的潛能上動起了腦筋。無他，機械有涯，人的潛能無窮；而人，在改變世界的同時，始終在改變著自身。 ⑤這許多思考，對于把iPad稱為孩子的“電子奶嘴”的今天，極具現(xiàn)實意義。作為萬物之靈的人，如何重視自身的潛能，利用一切條件與可能，將天賦予人的應(yīng)有的功能充分發(fā)掘出來，利用它，發(fā)展它，最終成就最完美的人，迫在眉睫！對于人，類似枯葉蝶祖先的生存威脅當(dāng)然早已不再，然而，人畢竟是人，我們面對的，是一個必須在“可變性”

16、和“適應(yīng)性”上下功夫的世界，我們無時無刻不在接受這樣的叩問：停留在低等生物的物質(zhì)需求上，你滿足嗎？在不斷追求生存發(fā)展的最高境界、最高標(biāo)準(zhǔn)中，你愿意放棄，以生物范式，認(rèn)同并順應(yīng)世界的自然秩序嗎？你會嫌棄這種發(fā)展模式的速度太緩慢，覺得以億萬年的時間，以基因的漸進(jìn)來顯示其變化太不合算了嗎？ (有刪改) 1．簡要概述文章第②段的結(jié)構(gòu)層次。(6分) ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

17、 ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ __________________________________________

18、____________________ ______________________________________________________________ 【解析】　本題考查分析文章結(jié)構(gòu)的能力。第②段首先提出“近年來，科學(xué)家提出了一種全新的見解，將機械轉(zhuǎn)換成生物”，接著提出“機械化范式(包括數(shù)碼產(chǎn)品)只需要建立起一種世界秩序就夠了，而生物范式則需要認(rèn)同并順應(yīng)世界的自然秩序”，最后舉例證明這種見解已“被廣泛關(guān)注與接受”。 【答案】　首先提出將機械化范式轉(zhuǎn)化為生物范式的全新見解，(2分)接著具體闡述這種范式轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵，(2分)最后舉例說明這種見解已得到廣泛關(guān)注與接受。(2分)

19、 [綜 合 練] 二、閱讀下面的作品，完成2～4題。(18分) 【導(dǎo)學(xué)號：20332054】 大師何以誕生 李海默 ①隨著中國經(jīng)濟的崛起，能不能誕生屬于我們這個時代的學(xué)術(shù)大師？樂觀者言，只是時間問題，隨著進(jìn)一步的發(fā)展自然會誕生。悲觀者言，現(xiàn)今與中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的原典路徑皆割裂太深，隔閡太巨，無以為繼。筆者苦思此“問題”，發(fā)現(xiàn)其中有一大悖論，此悖論不解決，這個“問題”終究是個偽問題。 ②首要的問題是，為什么當(dāng)今中國需要大師？在筆者看來，呼喚“大師”的焦灼來源于公眾與社會的一種普遍認(rèn)知：中國已經(jīng)如此發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域“大師”的缺失是明顯不合理與不匹配的，這讓中國丟臉，因此迫切需要大

20、師。這么想本無可厚非，但呼喚和吁求如此的強烈，乃至人們不再去關(guān)注另一個更加切要的問題：怎樣的社會機制才是孕育大師的溫床？ ③1957年，以賽亞·伯林在其題為“蘇俄文化”的論文中寫道：“他們覺得偉大的民族必須擁有重量級的教授、杰出的藝術(shù)家和充分的文化裝飾。因此他們給予那些行業(yè)的最高從業(yè)者很高的薪水，但又難以擺脫一種難以抑制的威嚇后者的沖動，或一種敲打、欺負(fù)、公開羞辱后者的誘惑，當(dāng)后者稍微表現(xiàn)出某種獨立或希望保護(hù)自身尊嚴(yán)的跡象時，就迫使后者記住身上拴著的鎖鏈?！? 這是當(dāng)年蘇聯(lián)知識分子的處境。社會需要的是作為“符號”意義存在的大師，最好能夠擁有一切中西文化的榮譽頭銜，而一旦擁有，社會希望他如何自

21、處呢？自然是以永遠(yuǎn)保持這一“符號”的中立態(tài)度而存在，做社會的“大師”，而不是大師自身成長軌跡里不斷嬗變的那個具體的人。我們這個社會已漸漸不知究竟何為真正的大師，而只需要一些合乎公眾心愿的大師“符號”。 ④既然如此，那么反復(fù)詰問開篇那個問題，難道不是構(gòu)成一種內(nèi)在的悖論嗎？只有那種深切浸潤在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，并能結(jié)合世道人心做新的發(fā)掘與變革，引領(lǐng)風(fēng)氣遷轉(zhuǎn)，卻又“但開風(fēng)氣不為師”的人物，才可能是真正的大師。真正的大師降臨，往往讓儕輩與后來者發(fā)出“世間原未有斯人”的感嘆。真正的大師往往期待用新知為社會做些什么，大師與社會互相“熟悉”，而我們所呼喚的“大師”卻定格在一個靜止的形象中，作為中國崛起的一個佐證。

22、 ⑤1971年漢娜·阿倫特發(fā)表《紀(jì)念馬丁·海德格爾的八十華誕》，描述了她那一代人對海德格爾的仰慕：“關(guān)于海德格爾的傳說很簡單：思想又復(fù)活了，人們認(rèn)為已死的昔日的文化瑰寶又獲得了言說，人們發(fā)現(xiàn)這些瑰寶所呈現(xiàn)的完全不是先前認(rèn)為的那樣無足輕重。終于有了這樣一位教師，人們也許能夠從他那里學(xué)會思考?！薄罢嬲拇髱煛笨峙? 就是這個氣派，生當(dāng)衰世能激蕩風(fēng)雷，喚醒“萬馬”，生逢盛世則洞悉世運，扭轉(zhuǎn)乾坤。 ⑥大師何以誕生？他總是誕生在那些漸漸明白何為真正的大師的時代與社會，世代盛衰不是決定性的條件，關(guān)鍵或許更在于整個社會充滿對人性的理解與對知識的尊重。 2．結(jié)合文章內(nèi)容，說明第①段中“悖論”的意思。(4

23、分) ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ________________________________________

24、______________________ 【解析】　本題考查理解文中重要詞語、概念的含義的能力。本題可結(jié)合文章的內(nèi)容對“悖論”在文章中的具體表現(xiàn)作概括：雖然呼喚大師卻不明白什么是大師！呼喚大師卻不知道大師需要什么樣的社會條件。 【答案】　呼喚大師，卻不明白何為真正的大師；(2分)不知道怎樣的社會機制才能孕育出大師，不去為大師的誕生創(chuàng)造條件。(2分) 3．簡要說明第③段和第⑤段中的引文在文中的作用。(6分) ______________________________________________________________ _________________________

25、_____________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 【解析】　本題考查分析作品基本特征和主要表現(xiàn)手法的能力。第③段的引文是想說明我們的社會需要的是作為“符號”意義存在的大師，而不是真正的大師

26、。第⑤段的引文是想說明真正的大師是能喚醒“萬馬”、扭轉(zhuǎn)乾坤的。 【答案】　第③段的引文：以當(dāng)年蘇聯(lián)的社會文化環(huán)境與我們當(dāng)下的社會作比較，說明我們需要大師只是為了裝點門面。(3分)第⑤段的引文：舉海德格爾的例子，說明真正的大師對社會的價值和作用。(或：什么樣的人才稱得上是真正的大師)(3分) ★4.請簡要概括本文的論述思路。(8分) ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

27、______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 【解析】　 本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。對本題來說，整理概括各層次的中心意思即可。 【答案】　首先指出當(dāng)今社會對大師的呼喚存在悖論；其次，分析社會和公眾需要的大師只是合乎公眾心愿的“符號”，國家崛起的佐證；然后，論述什么樣的人才是真正的大師；最后呼吁為大師誕生創(chuàng)造有利的社會條件。(每點2分)