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1、遼宋夏金元的文化PPT遼宋夏金元的文化PPT課程目標(biāo)：1.了解理學(xué)含義2.了解遼宋夏金元時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)成就課程目標(biāo)：1.了解理學(xué)含義應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗一、儒學(xué)的復(fù)興春秋魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗一、儒學(xué)的復(fù)興春秋儒家思想的演變魏晉南北朝正1.儒學(xué)復(fù)興背景(1)從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響力受到佛、道沖擊。(2)從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面作用。(3)理學(xué)（道學(xué)）

2、的影響力逐漸增大代表人物：二程、朱熹1.儒學(xué)復(fù)興背景(1)從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家“理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)，是三教合一的產(chǎn)物是三教合一的產(chǎn)物。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。主要流派有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。標(biāo)志著儒家思想的成熟。道、佛儒（根本）（目的）“理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命程顥、程頤：程顥、程頤：確定了理學(xué)的確定了理學(xué)的最高范疇最高范疇“天天理理”；天理的；天理的核心就是核心就是“仁仁”，修養(yǎng)的最，修養(yǎng)的最高境界就是高境界就是“仁仁”。程顥、程頤：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”；天理

3、的核心就是“仁理學(xué)的理學(xué)的成熟成熟朱熹的學(xué)說(shuō)朱熹的學(xué)說(shuō) 1.1.地位：地位：2.2.思想觀點(diǎn)：思想觀點(diǎn)：建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)集建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)集大成者，在儒學(xué)地位上僅次于孔孟。大成者，在儒學(xué)地位上僅次于孔孟。（1 1）宇宙觀）宇宙觀（2 2）認(rèn)識(shí)論）認(rèn)識(shí)論（3 3）人生觀）人生觀客觀唯心主義：認(rèn)為在物質(zhì)世界和人類產(chǎn)生之前就獨(dú)立存在著一種客觀精神(上帝、理念、理、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等)，這種客觀精神在其發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了物質(zhì)世界。是物質(zhì)世界的本原理學(xué)的成熟朱熹的學(xué)說(shuō) 1.地位：2.思想觀點(diǎn)：建（1）宇宙觀材料一材料一 未有天地之先，畢竟是先有此理。未有天地之先，畢竟是

4、先有此理。有理而后有氣有理而后有氣，雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主，天下未有無(wú)理之氣，亦未雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主，天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理。有無(wú)氣之理。宇宙之間，一理而已宇宙之間，一理而已，朱子語(yǔ)類朱子語(yǔ)類從材料一來(lái)看，朱熹認(rèn)為理和氣的先后關(guān)系是怎樣的？世界的本源又是什么？理先于氣，理先于氣，“理理”是世界的本源；是世界的本源；（1）宇宙觀材料一 未有天地之先，畢竟是先有此理。有理而后有2.2.認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)論：“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”。即通過(guò)道德修即通過(guò)道德修養(yǎng)克服養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理天理”的充分的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人圣人”

5、的精神境界的精神境界朱熹：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?.認(rèn)識(shí)論：“存天理，滅人欲”。即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望格，推究；致，求得。探究事物原理，從而獲得知識(shí)。格，推究；致，求得。探究事物原理，從而獲得知識(shí)。方法論：主張要通過(guò)方法論：主張要通過(guò)“格物致知格物致知”的方的方 法，把握法，把握“理理”。格，推究；致，求得。探究事物原理，從而獲得知識(shí)。方法論：主張“格物致知”（學(xué)習(xí)、實(shí)踐）“格物致知”（學(xué)習(xí)、實(shí)踐）材料三材料三宇宙之間一理而已。天得之而為天，地宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，得之而為地，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常。其張之為三綱，

6、其紀(jì)之為五常。朱文公文集朱文公文集天理即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序（3 3）人生觀）人生觀材料三宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，其理學(xué)家的思想，理學(xué)家的思想，因其目的是因其目的是“衛(wèi)道衛(wèi)道”，表示其文化的，表示其文化的保守性格，保守性格，他們的思想，他們的思想，將人欲與天理對(duì)立，抹將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年。達(dá)幾百年。黃仁宇現(xiàn)代中國(guó)的歷程黃仁宇現(xiàn)代中國(guó)的歷程4.4.程朱理學(xué)的歷史影響程朱理學(xué)的歷史影響 提出了利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，為提出了利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道

7、德規(guī)范，為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要，從南宋后期起，成為需要，從南宋后期起，成為官方正統(tǒng)儒學(xué)官方正統(tǒng)儒學(xué)。理學(xué)家的思想，因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格，人生自古誰(shuí)無(wú)死人生自古誰(shuí)無(wú)死留取留取丹心丹心照照汗青汗青宋宋宋宋文天祥文天祥文天祥文天祥粉身碎骨渾不怕粉身碎骨渾不怕要留要留清白清白在在人間人間明明明明于謙于謙于謙于謙茍利茍利國(guó)家國(guó)家生死以生死以豈因禍福避趨之豈因禍福避趨之清清林則徐林則徐粉身碎骨尋常事粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)但愿犧牲報(bào)國(guó)家國(guó)家清清秋瑾秋瑾從這四個(gè)歷史人物的詩(shī)句中，可以看出理學(xué)還有哪些積極影響？重視主觀意志

8、力量；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)注重氣節(jié)、道德；強(qiáng)調(diào)、道德；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命歷史使命；顯人性尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。；顯人性尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。人生自古誰(shuí)無(wú)死粉身碎骨渾不怕茍利國(guó)家生死以粉身碎骨尋常事從這餓死事小，失節(jié)事大貞貞節(jié)節(jié)牌牌坊坊從從青青春春到到墳墳?zāi)鼓沟牡穆L(zhǎng)長(zhǎng)苦守，一個(gè)女人終身幽禁的證明苦守，一個(gè)女人終身幽禁的證明用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)觀念，重男輕女，因循守舊，片面地重義輕利；壓制和扼殺人的自然欲求。餓死事小，失節(jié)事大貞節(jié)牌坊從青春到墳?zāi)沟穆L(zhǎng)苦守，一個(gè)女二、文學(xué)藝術(shù)二、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)：由民間流行的長(zhǎng)短句歌詞

9、發(fā)展而來(lái)的一種新的詩(shī)歌體裁，唐朝在民間已產(chǎn)生，宋朝輝煌。宋詞兩流派：婉約派：詞人代表是北宋的柳永和兩宋之際的李清照，其風(fēng)格委婉含蓄，細(xì)膩感人，內(nèi)容以詠嘆個(gè)人身世、寫(xiě)景抒情為主。豪放派：詞人以北宋的蘇軾和南宋的辛棄疾為代表，風(fēng)格豪放激憤，氣勢(shì)雄偉，內(nèi)容以記事、說(shuō)理為主，表達(dá)內(nèi)心感慨。1.宋詞二、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)：由民間流行的長(zhǎng)短句歌詞發(fā)展而來(lái)的一種新的詩(shī)宋詞體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代特征？1.經(jīng)濟(jì)上：商業(yè)發(fā)展，城市繁榮。2.階級(jí)上：市民階層擴(kuò)大，精神需求較大。3.政治上：兩宋時(shí)期階級(jí)、民族矛盾尖銳。宋詞體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代特征？1.經(jīng)濟(jì)上：商業(yè)發(fā)展，城市繁榮。2.元曲：包括散曲和雜劇。散曲是一種比詞更靈活、更通俗

10、的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要。特點(diǎn)：與詞相比，散曲在音節(jié)和用韻上都比較自由，句子長(zhǎng)短更為參差，而且可以加襯字，多用方言俗語(yǔ)和當(dāng)時(shí)的新詞，增加了語(yǔ)言的靈活性和通俗性。題材廣闊，語(yǔ)言幽默通俗、明快潑辣，形式活潑，描繪生動(dòng)，手法多樣。2.元曲：包括散曲和雜劇。散曲是一種比詞更靈活、更通俗將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，就形成。元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等。了雜劇。將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排元雜劇的四大悲劇關(guān)漢卿的竇娥冤、馬致遠(yuǎn)的漢宮秋、白樸的梧桐雨紀(jì)君

11、祥的趙氏孤兒。元雜劇的四大悲劇關(guān)漢卿的竇娥冤、興盛原因：1.元朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為雜劇的興盛準(zhǔn)備了充裕的物質(zhì)條件。元朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為雜劇的興盛準(zhǔn)備了充裕的物質(zhì)條件。2.城市的興起和勾欄瓦肆的繁盛為雜劇提供了發(fā)展環(huán)境城市的興起和勾欄瓦肆的繁盛為雜劇提供了發(fā)展環(huán)境3.元朝疆域的擴(kuò)大，交通發(fā)達(dá)，密切了國(guó)內(nèi)外各民族之間的元朝疆域的擴(kuò)大，交通發(fā)達(dá)，密切了國(guó)內(nèi)外各民族之間的聯(lián)系，加強(qiáng)了民族間的文化交流。聯(lián)系，加強(qiáng)了民族間的文化交流。4.元代民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，百姓積怨已久，有口難言，元代民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，百姓積怨已久，有口難言，要求在藝術(shù)中得到反映。要求在藝術(shù)中得到反映。5.科舉制度的廢除，許多文人與民

12、間藝術(shù)相結(jié)合，從事雜劇科舉制度的廢除，許多文人與民間藝術(shù)相結(jié)合，從事雜劇創(chuàng)作。創(chuàng)作。興盛原因：1.元朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為雜劇的興盛準(zhǔn)備了充裕的物質(zhì)條件 詩(shī)、詞、曲的區(qū)別：詩(shī)，主要指絕句和律詩(shī)，講究嚴(yán)格的韻律，句式整齊，對(duì)仗工整，用韻規(guī)范。詞，句子長(zhǎng)短參差，便于抒發(fā)感情和演唱。曲，可雅可俗，更為生動(dòng)活潑。詩(shī)、詞、曲3.書(shū)法：行書(shū)-“宋四家宋四家宋四家宋四家”蘇蘇軾軾黃黃庭庭堅(jiān)堅(jiān)米米芾芾蔡蔡襄襄特點(diǎn)：追求個(gè)性，不拘法度。3.書(shū)法：行書(shū)-“宋四家”蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄特點(diǎn)：追求個(gè)性遼宋夏金元的文化PPT瘦金體：宋徽宗瘦金體：宋徽宗 兩宋時(shí)期兩宋時(shí)期,宮廷畫(huà)進(jìn)入最為活躍階段宮廷畫(huà)進(jìn)入最為活躍階段,畫(huà)學(xué)興起畫(huà)學(xué)

13、興起,適應(yīng)民間需要適應(yīng)民間需要,繪畫(huà)成為商品繪畫(huà)成為商品,使繪畫(huà)藝術(shù)得以全面發(fā)使繪畫(huà)藝術(shù)得以全面發(fā)展展.各畫(huà)種全面發(fā)展名家輩出各畫(huà)種全面發(fā)展名家輩出,其中其中,風(fēng)俗畫(huà)風(fēng)俗畫(huà)是當(dāng)時(shí)最是當(dāng)時(shí)最大的亮點(diǎn)大的亮點(diǎn),歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值最高的是北宋張擇端歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值最高的是北宋張擇端的的清明上河圖清明上河圖.兩宋時(shí)期,宮廷畫(huà)進(jìn)入最為活躍階段,畫(huà)學(xué)興起,山水畫(huà)：特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，注重意境和筆墨情趣。宋代重文輕武的 國(guó)策，理學(xué)的興 起使人們更注重 內(nèi)心的修養(yǎng)。畫(huà) 家從追求寫(xiě)實(shí)變 為更加注重意境。山水畫(huà)成為畫(huà)寄 托思緒情懷的方 式。北宋范寬北宋范寬溪山行旅圖溪山行旅圖北宋李成北宋李成晴巒蕭寺圖晴巒蕭寺圖山

14、水畫(huà)：特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，注重意境和筆墨情趣。宋代重文輕1三大發(fā)明(1)印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟。(2)雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。(3)火藥大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器。(4)利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。三大發(fā)明為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。3.科技1三大發(fā)明宋代的火球和火蒺藜，都是火藥包，火蒺藜的包中除了裝有火藥外，還有鐵蒺藜，上面帶有尖刺，用火點(diǎn)著藥線拋出去，不但會(huì)燃燒，里面的鐵蒺藜還會(huì)把敵人打傷?；鹚幖鹚幖疠疝蓟疠疝蓟鹎蚧鹎蛩未幕鹎蚝突疠疝?，都是火藥包，火蒺藜的包中除了

15、裝有火藥外，南宋南宋突火槍。突火槍。這是世界上第一種這是世界上第一種發(fā)射子彈的步槍。發(fā)射子彈的步槍。元元銅火銃（銅火銃（chongchong）元代至順三年（元代至順三年（13321332）造的銅火銃，）造的銅火銃，現(xiàn)在收藏在中國(guó)歷史博物館。是世現(xiàn)在收藏在中國(guó)歷史博物館。是世界上現(xiàn)存最早的并有明確紀(jì)年的火界上現(xiàn)存最早的并有明確紀(jì)年的火銃。銃。南宋突火槍。元銅火銃（chong）火龍出水是我國(guó)古代明朝時(shí)期的水陸兩用火箭，也是二級(jí)火箭的始祖。水戰(zhàn)時(shí)，在離水面三、四尺處，點(diǎn)燃龍身上的火藥筒，這是一級(jí)火箭，它能推動(dòng)火龍飛行二、三里遠(yuǎn)；第一級(jí)火箭燃燒完畢后，自動(dòng)引燃龍腹內(nèi)的第二級(jí)火箭，這時(shí)，從龍口里射出數(shù)之

16、火箭，直達(dá)目標(biāo)，直至敵船燒毀。火龍出水是我國(guó)古代明朝時(shí)期的水陸兩用火箭，也是二級(jí)火箭的始祖?zhèn)鞑?大約在8、9世紀(jì)時(shí)，中國(guó)火藥的主要原料硝石傳到了阿拉伯、波斯等地。在12世紀(jì)后，阿拉伯等國(guó)的書(shū)上才提到硝石。阿拉伯人叫它為“中國(guó)雪”，波斯人則叫“中國(guó)鹽”。歐洲人是在13世紀(jì)從阿拉伯人那里知道了火藥，他們學(xué)會(huì)制造火藥是在14世紀(jì)中期以后的事。在在1212、1313世紀(jì)，火藥首先傳入阿拉伯國(guó)家，然后傳至歐洲乃世紀(jì)，火藥首先傳入阿拉伯國(guó)家，然后傳至歐洲乃至世界各地。至世界各地。傳播 大約在8、9世紀(jì)時(shí)，中國(guó)火藥的主要原料硝石傳到了 火藥和火藥武器傳入歐洲，火藥和火藥武器傳入歐洲，“不僅對(duì)不僅對(duì)作戰(zhàn)方法作

17、戰(zhàn)方法本本身，而且對(duì)統(tǒng)治和奴役的身，而且對(duì)統(tǒng)治和奴役的政治關(guān)系政治關(guān)系起了變革的作用起了變革的作用”?！耙郧耙恢惫ゲ黄频馁F族城堡的石墻抵不住市民以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮，市民的子彈射穿了騎士的盔甲。貴族的統(tǒng)的大炮，市民的子彈射穿了騎士的盔甲。貴族的統(tǒng)治跟身穿鎧甲的貴族騎兵同歸于盡了。隨著資本主治跟身穿鎧甲的貴族騎兵同歸于盡了。隨著資本主義的發(fā)展，新的精銳的火炮在歐洲的工廠中制造出義的發(fā)展，新的精銳的火炮在歐洲的工廠中制造出來(lái)，裝備著威力強(qiáng)大的艦隊(duì)，揚(yáng)帆出航，去征服新來(lái)，裝備著威力強(qiáng)大的艦隊(duì)，揚(yáng)帆出航，去征服新的的殖民地殖民地。”1.1.1.1.結(jié)束了冷兵器時(shí)代，使人類進(jìn)入

18、熱兵器時(shí)代。結(jié)束了冷兵器時(shí)代，使人類進(jìn)入熱兵器時(shí)代。結(jié)束了冷兵器時(shí)代，使人類進(jìn)入熱兵器時(shí)代。結(jié)束了冷兵器時(shí)代，使人類進(jìn)入熱兵器時(shí)代。2.2.2.2.使歐洲騎士階層日益衰落，封建制度走向瓦解。使歐洲騎士階層日益衰落，封建制度走向瓦解。使歐洲騎士階層日益衰落，封建制度走向瓦解。使歐洲騎士階層日益衰落，封建制度走向瓦解。3.3.3.3.火藥成為西歐資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓殖民地的有力武器。火藥成為西歐資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓殖民地的有力武器?；鹚幊蔀槲鳉W資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓殖民地的有力武器?；鹚幊蔀槲鳉W資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓殖民地的有力武器。4.4.4.4.豐富了人們的經(jīng)濟(jì)生活火藥發(fā)明的影響火藥發(fā)明的影響 火藥和火藥武器傳入歐洲，“不僅對(duì)作

19、戰(zhàn)方法本身，而且 北宋北宋指南針之一。將指南針之一。將幾段燈草橫穿在帶磁性幾段燈草橫穿在帶磁性的鋼針上，放在盛水的的鋼針上，放在盛水的瓷碗中，燈草連同磁針瓷碗中，燈草連同磁針浮于水面，磁針即指示浮于水面，磁針即指示南北。這種指南針實(shí)用南北。這種指南針實(shí)用性強(qiáng)，性強(qiáng)，最先應(yīng)用于航海最先應(yīng)用于航海導(dǎo)航導(dǎo)航。水浮指南針?biāo)≈改厢?北宋指南針之一。將幾段燈草橫穿在帶磁性的鋼針上，放在指南針的發(fā)明對(duì)世界的影響？指南針的發(fā)明對(duì)世界的影響？在在12世紀(jì)末和世紀(jì)末和13世紀(jì)初世紀(jì)初由海路傳入阿拉伯，然后傳入歐洲。在由海路傳入阿拉伯，然后傳入歐洲。在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。指南針的發(fā)

20、明對(duì)世界的影響？在12世紀(jì)末和13世紀(jì)初由海路傳入 造紙術(shù)、印刷術(shù)造紙術(shù)、印刷術(shù)造紙術(shù)、印刷術(shù)造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革；藝復(fù)興和宗教改革；藝復(fù)興和宗教改革；藝復(fù)興和宗教改革；火藥火藥火藥火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動(dòng)世界從冷兵器時(shí)代在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動(dòng)世界從冷兵器時(shí)代在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動(dòng)世界從冷兵器時(shí)代在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動(dòng)世界從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代，進(jìn)入熱兵器時(shí)代，進(jìn)入熱兵器時(shí)代，進(jìn)入熱兵器時(shí)代，推動(dòng)推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)行；的進(jìn)行；指南針指南針

21、指南針指南針的使用，的使用，的使用，的使用，為西歐人新航路的開(kāi)辟和海外殖民征服創(chuàng)造了條件，推動(dòng)世界市場(chǎng)的形成和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；總之，四大發(fā)明對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)、政治和文化乃至世界文明的進(jìn)步作出了重大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的變革。我國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)世界的影響是什么？我國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)世界的影響是什么？我國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)世界的影響是什么？是一部涉及古代中國(guó)自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。該書(shū)在國(guó)際亦受重視，英國(guó)科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)為“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”。內(nèi)容涉及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等各個(gè)門類學(xué)科，其價(jià)值非凡。書(shū)中的自然科學(xué)部分，總結(jié)了中國(guó)古代、特

22、別是北宋時(shí)期科學(xué)成就。社會(huì)歷史方面，對(duì)北宋統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽有所暴露，對(duì)西北和北方的軍事利害、典制禮儀的演變，舊賦役制度的弊害，都有較為詳實(shí)的記載。是一部涉及古代中國(guó)自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆1 1、簡(jiǎn)儀，比歐洲同類發(fā)明早、簡(jiǎn)儀，比歐洲同類發(fā)明早300300多年多年2 2、測(cè)定黃道和赤道的交角值，受到世界天文學(xué)界的推崇、測(cè)定黃道和赤道的交角值，受到世界天文學(xué)界的推崇3 3、授時(shí)歷授時(shí)歷，我國(guó)古代最精密的一部歷法，我國(guó)古代最精密的一部歷法郭守敬：元朝天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和水利學(xué)家郭守敬：元朝天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和水利學(xué)家簡(jiǎn)儀簡(jiǎn)儀遼宋夏金元的文化PPT遼宋夏金元的文化PPT1、簡(jiǎn)儀，比歐洲同類

23、發(fā)明早300多年郭守敬：元朝天文學(xué)家、數(shù)4.少數(shù)民族文字遼夏金都模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字(1)契丹文字：遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。(2)女真文字：金也創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開(kāi)設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。(3)西夏文：西夏文通過(guò)出土文獻(xiàn)大量保存下來(lái)，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)史著作。(4)蒙古文：成吉思汗統(tǒng)一草原前夕，命人使用畏兀兒文字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，形成畏兀體蒙古文。這套文字被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語(yǔ)譯本流傳至今，稱為蒙古秘史。遼宋夏金元的文化PPT遼宋夏金元的文化PPT4.少數(shù)民族文字遼夏金都模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字(1)契遼 錢

24、幣遼宋夏金元的文化PPT遼宋夏金元的文化PPT遼 錢幣遼宋夏金元的文化PPT遼宋夏金元的文化PPT1.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說(shuō)他寫(xiě)作的最高使命是：用筆深刻把握時(shí)代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會(huì)的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個(gè)文化工作者都應(yīng)該時(shí)刻牢記的。2.“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見(jiàn)未來(lái)，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的?！比欢?，在“過(guò)度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動(dòng)棄置精神屬性。一些寫(xiě)作者為迎合低級(jí)趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。3.數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)，是它不斷追求最簡(jiǎn)單的、

25、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過(guò)程。4.就真正意義上的法律而言，不管在哪個(gè)國(guó)家，沒(méi)有法律就沒(méi)有真正的自由；因此可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護(hù)和擴(kuò)大人民的自由。5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說(shuō)的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國(guó)人的自由更多是“心性”的自由。不過(guò)，“德”既有跨越時(shí)空的通達(dá)一面，往往又是與時(shí)俱進(jìn)、隨地而異的。能歷久不衰而

26、長(zhǎng)傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國(guó)歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書(shū)人，重立功仍勝于立言。6強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“道道”和和“人人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過(guò)人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過(guò)程，才能呈現(xiàn)出來(lái)。正如深山中的花自開(kāi)自落，并無(wú)美或不美的問(wèn)題，只有在人的審美活動(dòng)中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過(guò)人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過(guò)程，才能呈現(xiàn)出來(lái)。正如深山中的花自開(kāi)自落，并無(wú)美或不美的問(wèn)題，只有在人

27、的審美活動(dòng)中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國(guó)文化家們所說(shuō)的中國(guó)文化家們所說(shuō)的“中中”，更多體現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，更多體現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中中”就在于使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬(wàn)別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈?，使之各得其所，這就是就在于使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬(wàn)別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈儯怪鞯闷渌?，這就是“中中”所涉及的重要方面。所涉及的重要方面。8.從人的實(shí)踐活動(dòng)看，從

28、人的實(shí)踐活動(dòng)看，“萬(wàn)物并育而不相害萬(wàn)物并育而不相害”則涉及不同的個(gè)體、團(tuán)體、民族、國(guó)家之間的共處、交往問(wèn)題，它以承認(rèn)不同個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化為前提。個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過(guò)程中無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，如何使分化過(guò)程中形成的不同個(gè)體、存在形態(tài)以非沖突的方式共處于世界之中，便成為則涉及不同的個(gè)體、團(tuán)體、民族、國(guó)家之間的共處、交往問(wèn)題，它以承認(rèn)不同個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化為前提。個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過(guò)程中無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，如何使分化過(guò)程中形成的不同個(gè)體、存在形態(tài)以非沖突的方式共處于世界之中，便成為“萬(wàn)物并育而不相害萬(wàn)物并育而不相害”所指向的實(shí)質(zhì)問(wèn)題所指向的實(shí)質(zhì)問(wèn)題.遼宋夏金元的文化PPT遼宋夏金元的文化PPT1.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說(shuō)他寫(xiě)作的最高使命是感謝聆聽(tīng)