《（江蘇專(zhuān)用）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)強(qiáng)化練 第51練 人文精神起源-人教版高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專(zhuān)用）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)強(qiáng)化練 第51練 人文精神起源-人教版高三歷史試題（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、[訓(xùn)練目標(biāo)]　1.古希臘哲學(xué)所蘊(yùn)含的理性精神。2.智者學(xué)派代表人物；“人是萬(wàn)物的尺度”的評(píng)價(jià)。3.智者學(xué)派與蘇格拉底關(guān)于道德的不同認(rèn)識(shí)。 小題精練 1．建筑大師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論說(shuō)：“建筑物……必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例?！边@表現(xiàn)出古希臘人(　　) A．對(duì)世風(fēng)日下、道德淪喪的失望 B．對(duì)人作為萬(wàn)物之靈的自豪 C．對(duì)直接民主的狂熱 D．個(gè)人利益至上，忽視真理的存在 2．(2016·揚(yáng)州三模)法國(guó)學(xué)者萊昂·羅班指出：“智者學(xué)派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類(lèi)似的方法滿(mǎn)足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要：在這個(gè)國(guó)度中，一切公民

2、對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！辈牧媳砻?　　) A．雅典的公民政治促成了智者學(xué)派的產(chǎn)生 B．智者學(xué)派激發(fā)了雅典人參與政治的熱情 C．只有依靠雄辯的言辭才能取得政治地位 D．公民參與城邦事務(wù)是公民的權(quán)利和義務(wù) 3．(2017·宿遷第一次檢測(cè))“熱愛(ài)生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重，即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是(　　) A．“人是會(huì)說(shuō)話(huà)的工具” B．“存天理，滅人欲” C．“人是萬(wàn)物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝” 4．蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)

3、值?！边@表明了蘇格拉底(　　) A．重視知識(shí)，為理性主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ) B．探討人類(lèi)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向 C．主張不斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命真諦 D．強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義、決定作用 5．古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來(lái)解釋世界本原，后來(lái)，蘇格拉底等思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素，并認(rèn)為物質(zhì)是占第二位的因素。這反映出(　　) A．自然哲學(xué)是西方人文主義最初體現(xiàn) B．蘇格拉底對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)合理 C．古希臘哲學(xué)研究從自然向社會(huì)轉(zhuǎn)變 D．客觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求 6．(2017·啟東聯(lián)考)普羅泰格拉等稱(chēng)自己為智者或“有知識(shí)的人”，蘇格拉底則“自知自己無(wú)知”

4、。這種差異反映出(　　) A．前者的文化素養(yǎng)更高 B．后者兼顧知識(shí)與道德 C．兩者受教育程度不同 D．兩者對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)不同 7．蘇格拉底從未留下任何文字，但他死后很快就被譽(yù)為許多哲學(xué)學(xué)派的始祖，甚至一些在學(xué)說(shuō)上大相徑庭的學(xué)派都宣稱(chēng)他們是蘇格拉底的傳人。這說(shuō)明(　　) A．蘇格拉底的門(mén)生遍及希臘各地 B．人文主義泛濫需要以公權(quán)約束 C．人文精神成為希臘的官方意識(shí) D．蘇格拉底的思想得到廣泛認(rèn)同 8．(2016·蘇州六校聯(lián)考)古代希臘對(duì)人性的探索由“人是萬(wàn)物的尺度”，發(fā)展到“美德即知識(shí)”，體現(xiàn)了(　　) A．進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 B．贊美人的智慧與力量 C．判斷是非善惡的

5、依據(jù)發(fā)生了根本變化 D．由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性 大題優(yōu)練 9．不同文明的發(fā)展有其獨(dú)特性，文明的交流互動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)歷史的發(fā)展。閱讀下列材料： 材料一　神話(huà)是人類(lèi)祖先留下的寶貴精神財(cái)富。中國(guó)古代神話(huà)多記載創(chuàng)世英雄們?yōu)樯媾c自然抗?fàn)帲缛藗兪熘拇笥碇嗡?、愚公移山等神?huà)。受到謳歌贊揚(yáng)的英雄多是犧牲個(gè)人利益、克己奉公的典范。古希臘的神話(huà)英雄們都有浪漫主義的幻想，經(jīng)常進(jìn)行海外掠奪，并以此為榮。古希臘神有和人一樣的喜怒哀樂(lè)，盡情地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，如宙斯雖是天帝，卻時(shí)常到人間尋歡作樂(lè)。 材料二　西方的人文主義源于古希臘，主張人是具有理智、情感和意志的獨(dú)立個(gè)體，西方人文精神關(guān)注更多的是作為個(gè)體的

6、人。西方文化中的人文精神是“為學(xué)”的，“為學(xué)”就是指一個(gè)人要通過(guò)對(duì)知識(shí)無(wú)盡的探索，力求使自己成為獨(dú)立的、具有自由意志的人。而中國(guó)的人文精神，習(xí)慣于從人與人的關(guān)系中去體認(rèn)一切，將人視為群體的一分子，而非個(gè)體?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化中的人文精神是“為道”的，人是有倫理道德自覺(jué)的互動(dòng)個(gè)體。 ——摘自吳惠紅《中西人文精神異同探析》 (1)依據(jù)材料概括中國(guó)古代神話(huà)與古希臘神話(huà)的差異，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析產(chǎn)生差異的經(jīng)濟(jì)根源。 (2)根據(jù)材料二，概括指出中、西方傳統(tǒng)思想對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)有何不同？結(jié)合孔子和古希臘思想家的主張簡(jiǎn)要說(shuō)明這些差異。

7、 答案精析 1．B　[據(jù)題干材料可知，“人”是確定建筑物比例的標(biāo)準(zhǔn)，與普羅塔戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”思想是一致的，體現(xiàn)了以人為本，是人文精神的濫觴。題干材料中不涉及“道德”“民主”“利益”，故B項(xiàng)符合題意，排除A、C、D三項(xiàng)。] 2．A　[根據(jù)材料可知智者的出現(xiàn)是雅典民主政治的需要，故A項(xiàng)正確；雅典人有極高的參與政治的熱情不是智者運(yùn)動(dòng)刺激的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典城邦實(shí)行民主政治，公民享有政治權(quán)利，“只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位”不是說(shuō)政治權(quán)利是依靠雄辯術(shù)才能獲得，只是說(shuō)有了雄辯術(shù)會(huì)有“優(yōu)越地位”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是“需求”產(chǎn)生“智者”，

8、不是在強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利與義務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．C　[根據(jù)“熱愛(ài)生命”“同情生命”“人的價(jià)值”“尊重生命”等可以判斷材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人、對(duì)生命的尊重。分析備選項(xiàng)，只有C項(xiàng)把人作為萬(wàn)物的尺度體現(xiàn)了對(duì)人對(duì)生命的尊重。] 4．C　[題干材料“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”的信息，說(shuō)明蘇格拉底是在探索人生的意義，主張過(guò)一個(gè)有意義的人生，故C項(xiàng)正確。題干未涉及知識(shí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底在哲學(xué)方面的主張是“認(rèn)識(shí)你自己”而不是人類(lèi)社會(huì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料意思不符，排除。] 5．C　[“古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來(lái)解釋世界本原”，沒(méi)有體現(xiàn)人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底等思想家以思想作為解釋世界本原的主要因

9、素，說(shuō)明他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是唯心主義，不是科學(xué)合理的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；哲學(xué)家們解釋世界的本原從單一的物質(zhì)元素到人的思想，說(shuō)明其研究從自然走向人及社會(huì)，故C項(xiàng)正確；材料未涉及古希臘哲學(xué)家們共同追求客觀真理，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．B　[材料看不出普羅泰格拉與蘇格拉底的文化素質(zhì)孰高孰低，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，蘇格拉底肯定是有知識(shí)的人，但他很謙虛，自知自己無(wú)知，兼顧知識(shí)與美德，故B項(xiàng)正確；材料看不出普羅泰格拉與蘇格拉底的受教育程度不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料看不出普羅泰格拉對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7．D　[材料無(wú)法體現(xiàn)蘇格拉底的門(mén)生遍及希臘各地，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底死后，人們認(rèn)同其學(xué)說(shuō)，

10、說(shuō)明人文主義得到傳播，而不是泛濫，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)人文精神成為希臘的官方意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出蘇格拉底學(xué)說(shuō)得到許多人認(rèn)同，故D項(xiàng)正確。] 8．D　[“人是萬(wàn)物的尺度”是普羅塔戈拉的思想主張，強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)是萬(wàn)物的尺度，這是感性的人文主義，而蘇格拉底“美德即知識(shí)”思想說(shuō)明蘇格拉底重視道德，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在靈魂，是一種理性的人文主義。題干兩個(gè)思想都是人文主義的體現(xiàn)，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，A項(xiàng)“進(jìn)一步”說(shuō)法錯(cuò)誤；贊美人的智慧與力量應(yīng)僅是蘇格拉底，并沒(méi)有準(zhǔn)確、全面地說(shuō)明題干兩個(gè)時(shí)期人文主義的發(fā)展階段，B項(xiàng)排除；C項(xiàng)“根本變化”說(shuō)法錯(cuò)誤；依據(jù)題干解讀可知，題干兩種思想反映的是人文主義思想的兩個(gè)不同層

11、次，即由感性到理性，故D項(xiàng)正確。] 9．(1)差異：中國(guó)神話(huà)人物勤勞堅(jiān)韌，古希臘神話(huà)崇尚冒險(xiǎn)；中國(guó)神話(huà)人物強(qiáng)調(diào)維護(hù)群體利益，追求品德高尚，古希臘神話(huà)人物個(gè)性張揚(yáng)。 根源：中華民族發(fā)源于大河流域，形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，在興修水利等與大自然抗?fàn)幓顒?dòng)中崇尚勤勞堅(jiān)韌和團(tuán)結(jié)協(xié)作；古希臘多天然良港，航海業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，崇尚個(gè)性自由發(fā)展。 (2)不同：東方關(guān)注人的社會(huì)性(群體)；注重倫理道德自覺(jué)；西方關(guān)注人的自然性(個(gè)體)；強(qiáng)調(diào)個(gè)人的知識(shí)與理性。 差異：孔子主張“仁”與“禮”，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，遵守社會(huì)規(guī)范與秩序。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”(或智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”)、“知識(shí)即美德”等主張，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體的關(guān)注，體現(xiàn)了對(duì)人性和真理的理性探索。