《蘇教中圖品德與社會(huì)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《蘇教中圖品德與社會(huì)（70頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、會(huì)計(jì)學(xué)1蘇教中圖品德與社會(huì)蘇教中圖品德與社會(huì)五個(gè)創(chuàng)新五個(gè)創(chuàng)新 1 1、品德培養(yǎng)回歸生活、品德培養(yǎng)回歸生活以生活事件來(lái)體現(xiàn)；從生活中來(lái)，再回到生活中去。以生活事件來(lái)體現(xiàn)；從生活中來(lái)，再回到生活中去。2 2、關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活針對(duì)性、實(shí)效性。未來(lái)生活；正在進(jìn)行中的生活。針對(duì)性、實(shí)效性。未來(lái)生活；正在進(jìn)行中的生活。3 3、積極引導(dǎo)兒童的發(fā)展、積極引導(dǎo)兒童的發(fā)展多元價(jià)值選擇。多元價(jià)值選擇。4 4、情感、態(tài)度、行為習(xí)慣與知識(shí)、技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一、情感、態(tài)度、行為習(xí)慣與知識(shí)、技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一知識(shí)教學(xué)與品德教育的統(tǒng)一知識(shí)教學(xué)與品德教育的統(tǒng)一5 5、倡導(dǎo)自主、探索性學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)自主、探索性

2、學(xué)習(xí)知道知道體驗(yàn)到；問(wèn)答體驗(yàn)到；問(wèn)答對(duì)話；灌輸對(duì)話；灌輸自主探究。自主探究。第1頁(yè)/共70頁(yè)一、將知識(shí)教學(xué)與品德教育融為一體一、將知識(shí)教學(xué)與品德教育融為一體一、將知識(shí)教學(xué)與品德教育融為一體一、將知識(shí)教學(xué)與品德教育融為一體n n品德與社會(huì)課上成了知識(shí)型的社會(huì)課，忽視了品德學(xué)科的特性。n n理解課程的性質(zhì)，準(zhǔn)確地解讀教材，處理好知識(shí)教學(xué)與品德教育的關(guān)系。第2頁(yè)/共70頁(yè)（一）明確課程的性質(zhì)（一）明確課程的性質(zhì)n n課程標(biāo)準(zhǔn)：“品德與社會(huì)課程是在小學(xué)中高年級(jí)開(kāi)設(shè)的一門(mén)以兒童社會(huì)生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的綜合課程。”n n魯潔教授：“它是兒童學(xué)習(xí)過(guò)有道德的社會(huì)生活的課程。”n n品

3、德與社會(huì)課程是綜合課程，品德性是它的靈魂。第3頁(yè)/共70頁(yè)n n歷史，實(shí)際上是道德教育的重要載體。n n歷史所蘊(yùn)含的是一種選擇的道德（對(duì)善惡進(jìn)行選擇），文學(xué)是人性深處的一種道德。n n歷史就是生活。n n文學(xué)也是生活。n n歷史、文學(xué)都是人寫(xiě)的，是人的活動(dòng)，它充滿了人性。我們解讀歷史，就是要把它還原成人的活動(dòng)，用一種細(xì)節(jié)化的方式來(lái)呈現(xiàn)，讓歷史中有一個(gè)人，一個(gè)能與學(xué)生對(duì)話的人。有了歷史的學(xué)習(xí)，品德教育才有深度，才有深刻性。第4頁(yè)/共70頁(yè)n n地理，是人類的生活空間，這個(gè)生活空間是我們?nèi)祟惖幕顒?dòng)場(chǎng)景與活動(dòng)資源。n n在全球化時(shí)代，道德不只是人與人之間的規(guī)范，還應(yīng)當(dāng)包含著人與自然的道德規(guī)范。n n

4、作為一個(gè)公民，就必然存在著一個(gè)怎樣對(duì)待自然的問(wèn)題。不僅要讓學(xué)生獲得地理方面的知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生寬容、共贏、共生的品格，學(xué)會(huì)呵護(hù)自然。n n歷史與文化、地理與環(huán)境等知識(shí)的教學(xué)是與品德教育融為一體、不可分割的！第5頁(yè)/共70頁(yè)n n知識(shí)也是教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)。知識(shí)的教學(xué)拓寬了道德教育的途徑，視野。n n如學(xué)習(xí)自然資源取之不盡嗎（蘇教中圖版品德與社會(huì)六年級(jí)下冊(cè)第9課）一課。n n道德是感性的東西，不是理性的教育。n n道德教育要加強(qiáng)的，不是理性，而是感性。不要人為的拔高。學(xué)生的感受其實(shí)就是最好的品德教育。第6頁(yè)/共70頁(yè)（二）尋求兩個(gè)通道（二）尋求兩個(gè)通道n n1 1、走進(jìn)生活的通道、走進(jìn)生活的通道

5、、走進(jìn)生活的通道、走進(jìn)生活的通道n n大量的知識(shí)容易遠(yuǎn)離學(xué)生的生活世界。大量的知識(shí)容易遠(yuǎn)離學(xué)生的生活世界。n n從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)或熟悉的生活開(kāi)始，找到一條生活的通道。從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)或熟悉的生活開(kāi)始，找到一條生活的通道。n n如，學(xué)習(xí)如，學(xué)習(xí)隔海相望隔海相望（蘇教中圖版品德與社會(huì)六年級(jí)上冊(cè)第（蘇教中圖版品德與社會(huì)六年級(jí)上冊(cè)第6 6課）一課。課）一課。n n如如李奶奶身上的傷痕李奶奶身上的傷痕（蘇教中圖版品德與社會(huì)五年級(jí)下冊(cè)第（蘇教中圖版品德與社會(huì)五年級(jí)下冊(cè)第1111課）一課課）一課中有一則中有一則“新聞鏈接新聞鏈接”：“最新消息：最新消息：20032003年年8 8月月4 4日，黑龍江

6、省齊齊哈爾市日，黑龍江省齊齊哈爾市一建筑工地發(fā)生化學(xué)毒劑傷人事件，這些毒劑正是侵華日軍當(dāng)年所遺留下來(lái)一建筑工地發(fā)生化學(xué)毒劑傷人事件，這些毒劑正是侵華日軍當(dāng)年所遺留下來(lái)的。的?！钡?頁(yè)/共70頁(yè)n n怎樣走進(jìn)歷史人的生活是教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)。關(guān)注歷史圖片，用好歷史細(xì)節(jié)，是引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)歷史人的生活一個(gè)很好的通道。n n“鴉片的背后”（蘇教中圖版品德與社會(huì)五年級(jí)上冊(cè)第8課）一課中有一幅圖，呈現(xiàn)的是四兄弟窮困潦倒、無(wú)家可歸、沿途乞討的情景。n n看歷史體裁的影視片，也是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入歷史人生活的一個(gè)很好的通道。因?yàn)殡娪熬褪且粋€(gè)很好的生命敘事，是歷史人真實(shí)生活的再現(xiàn)。第8頁(yè)/共70頁(yè)2、走進(jìn)心靈的通道、走進(jìn)

7、心靈的通道n n宏大敘事淹沒(méi)了歷史中的人和生命。宏大敘事淹沒(méi)了歷史中的人和生命。n n生命敘事，借助于同樣有著生命和心靈的人物去找到走進(jìn)學(xué)生心生命敘事，借助于同樣有著生命和心靈的人物去找到走進(jìn)學(xué)生心靈的通道。靈的通道。n n把隱藏在歷史事件中的人凸顯出來(lái)。我們的教學(xué)就是要引領(lǐng)學(xué)生把隱藏在歷史事件中的人凸顯出來(lái)。我們的教學(xué)就是要引領(lǐng)學(xué)生努力去尋找努力去尋找“歷史人歷史人”的心靈蹤跡，感受他們的真實(shí)故事，他們的心靈蹤跡，感受他們的真實(shí)故事，他們的痛苦和快樂(lè)，他們的艱苦與辛勞，他們的追求與希望，等等，的痛苦和快樂(lè)，他們的艱苦與辛勞，他們的追求與希望，等等，從而產(chǎn)生移情體驗(yàn)。從而產(chǎn)生移情體驗(yàn)。第9頁(yè)/

8、共70頁(yè)n n如學(xué)習(xí)如學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)何時(shí)了戰(zhàn)爭(zhēng)何時(shí)了（蘇教中圖版品德與生活六年級(jí)下冊(cè)第（蘇教中圖版品德與生活六年級(jí)下冊(cè)第1010課）一課。課）一課。n n教材就是從具體的故事入手，以歷史還原法，用戰(zhàn)爭(zhēng)中的兒童教材就是從具體的故事入手，以歷史還原法，用戰(zhàn)爭(zhēng)中的兒童的生命故事引發(fā)學(xué)生們的情感體驗(yàn)，如的生命故事引發(fā)學(xué)生們的情感體驗(yàn)，如請(qǐng)把我埋得淺一些請(qǐng)把我埋得淺一些這個(gè)故事。這個(gè)故事。n n歷史本身就是感性的，過(guò)去純知識(shí)體系的教學(xué)把很多感性的東歷史本身就是感性的，過(guò)去純知識(shí)體系的教學(xué)把很多感性的東西抽空了。而現(xiàn)在，我們應(yīng)該思考如何使知識(shí)的學(xué)習(xí)融入更多西抽空了。而現(xiàn)在，我們應(yīng)該思考如何使知識(shí)的學(xué)習(xí)融入更多的

9、情感體驗(yàn)，真正走進(jìn)學(xué)生的心靈。的情感體驗(yàn)，真正走進(jìn)學(xué)生的心靈。n n學(xué)生講述自己的生命故事也是一條心靈的通道，同樣具體道德學(xué)生講述自己的生命故事也是一條心靈的通道，同樣具體道德教育的價(jià)值。（你也有這樣的經(jīng)歷嗎？你也有這樣的感受嗎？）教育的價(jià)值。（你也有這樣的經(jīng)歷嗎？你也有這樣的感受嗎？）n n講述自己的生命故事，即生命敘事，是在尋找生命的感覺(jué)。生講述自己的生命故事，即生命敘事，是在尋找生命的感覺(jué)。生命敘事改變了人的存在時(shí)間和空間的感覺(jué)，它不只是講述曾經(jīng)命敘事改變了人的存在時(shí)間和空間的感覺(jué)，它不只是講述曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的生活，也講述尚未經(jīng)歷過(guò)的想像的生活。一種敘事，發(fā)生過(guò)的生活，也講述尚未經(jīng)歷過(guò)的想像

10、的生活。一種敘事，也是一種生活的可能性、一種實(shí)踐性的倫理構(gòu)想。一個(gè)人進(jìn)入也是一種生活的可能性、一種實(shí)踐性的倫理構(gòu)想。一個(gè)人進(jìn)入過(guò)某種敘事的時(shí)間和空間，他（她）的生活可能就發(fā)生了根本過(guò)某種敘事的時(shí)間和空間，他（她）的生活可能就發(fā)生了根本的變化。的變化。11n n11 劉小楓：劉小楓：沉重的肉身沉重的肉身，上海人民出版社，上海人民出版社19991999年版，第年版，第3-3-5 5頁(yè)。頁(yè)。第10頁(yè)/共70頁(yè)（三）實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)換（三）實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)換n n1 1、從、從、從、從“面對(duì)客體面對(duì)客體面對(duì)客體面對(duì)客體”轉(zhuǎn)換到轉(zhuǎn)換到轉(zhuǎn)換到轉(zhuǎn)換到“面對(duì)主體面對(duì)主體面對(duì)主體面對(duì)主體”n n品德的形成，主要是解決一個(gè)態(tài)

11、度的問(wèn)題，也就是我品德的形成，主要是解決一個(gè)態(tài)度的問(wèn)題，也就是我們?cè)鯓訉?duì)待人，怎樣對(duì)待自然，是認(rèn)同、還是抗拒，們?cè)鯓訉?duì)待人，怎樣對(duì)待自然，是認(rèn)同、還是抗拒，是接受還是反對(duì)，我們和它是一個(gè)什么樣的關(guān)系，它是接受還是反對(duì)，我們和它是一個(gè)什么樣的關(guān)系，它對(duì)我們有什么價(jià)值和意義。對(duì)我們有什么價(jià)值和意義。n n知識(shí)課，要解決的是知識(shí)課，要解決的是“是什么是什么”“”“為什么為什么”的問(wèn)題。的問(wèn)題。達(dá)成的目標(biāo)其描述詞是達(dá)成的目標(biāo)其描述詞是“知道知道”、“了解了解”、“掌握掌握”等。等。n n從對(duì)客觀世界的一味探求轉(zhuǎn)換為主體通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)，從對(duì)客觀世界的一味探求轉(zhuǎn)換為主體通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)怎樣生活，用什么

12、態(tài)度對(duì)待生活，用什么方式去學(xué)會(huì)怎樣生活，用什么態(tài)度對(duì)待生活，用什么方式去生活，也就是從生活，也就是從“面對(duì)客體面對(duì)客體”轉(zhuǎn)換到轉(zhuǎn)換到“面對(duì)主體面對(duì)主體”。只有通過(guò)這樣的轉(zhuǎn)換，學(xué)生主體才能進(jìn)入，學(xué)生的品只有通過(guò)這樣的轉(zhuǎn)換，學(xué)生主體才能進(jìn)入，學(xué)生的品德才能得以形成。德才能得以形成。第11頁(yè)/共70頁(yè)n n如學(xué)習(xí)如學(xué)習(xí)自然資源取之不盡嗎自然資源取之不盡嗎（蘇教中圖版品德（蘇教中圖版品德與社會(huì)六年級(jí)下冊(cè)第與社會(huì)六年級(jí)下冊(cè)第9 9課）一課，在談到課）一課，在談到“有限的有限的自然資源正在頻頻告急自然資源正在頻頻告急”這一問(wèn)題時(shí)，許多學(xué)生感這一問(wèn)題時(shí)，許多學(xué)生感到這似乎和他沒(méi)什么關(guān)系，離他遠(yuǎn)著呢！很顯然，

13、到這似乎和他沒(méi)什么關(guān)系，離他遠(yuǎn)著呢！很顯然，學(xué)生作為主體沒(méi)有進(jìn)入。我們可以這樣轉(zhuǎn)換一下：學(xué)生作為主體沒(méi)有進(jìn)入。我們可以這樣轉(zhuǎn)換一下：“當(dāng)你到當(dāng)你到3030歲的時(shí)候，你身邊的什么物種可能沒(méi)有歲的時(shí)候，你身邊的什么物種可能沒(méi)有了；當(dāng)你到了；當(dāng)你到5050歲的時(shí)候，什么物種可能沒(méi)有了。我歲的時(shí)候，什么物種可能沒(méi)有了。我們?cè)趺醋霾拍懿蛔屵@些自然資源從我們的眼前消失們?cè)趺醋霾拍懿蛔屵@些自然資源從我們的眼前消失呢？呢？”類似這樣的提問(wèn)，就能夠把問(wèn)題轉(zhuǎn)換到與他類似這樣的提問(wèn)，就能夠把問(wèn)題轉(zhuǎn)換到與他們的自身生活密切相關(guān)的一些問(wèn)題上來(lái)了，讓學(xué)生們的自身生活密切相關(guān)的一些問(wèn)題上來(lái)了，讓學(xué)生知道人與資源是一個(gè)什么樣

14、的關(guān)系。這樣的提問(wèn)，知道人與資源是一個(gè)什么樣的關(guān)系。這樣的提問(wèn)，就讓學(xué)生作為主體進(jìn)入了，他就覺(jué)得資源與他的生就讓學(xué)生作為主體進(jìn)入了，他就覺(jué)得資源與他的生活是密切相關(guān)的，而不是事不關(guān)己?；钍敲芮邢嚓P(guān)的，而不是事不關(guān)己。第12頁(yè)/共70頁(yè)n n用換位思考的方式（讓學(xué)生在場(chǎng)，成為當(dāng)事人）讓學(xué)生以主用換位思考的方式（讓學(xué)生在場(chǎng)，成為當(dāng)事人）讓學(xué)生以主體進(jìn)入。體進(jìn)入。n n如學(xué)習(xí)如學(xué)習(xí)鴉片的背后鴉片的背后（蘇教中圖版（蘇教中圖版品德與社會(huì)品德與社會(huì)五年級(jí)五年級(jí)上冊(cè)第八課）一課，講林則徐禁煙這一部分，教師可以提出上冊(cè)第八課）一課，講林則徐禁煙這一部分，教師可以提出這樣一個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生主體進(jìn)入：這樣一個(gè)問(wèn)題讓

15、學(xué)生主體進(jìn)入：“如果你就是當(dāng)時(shí)的老百姓如果你就是當(dāng)時(shí)的老百姓或是就是當(dāng)時(shí)的鴉片受害者，你支持林則徐的禁煙運(yùn)動(dòng)嗎？或是就是當(dāng)時(shí)的鴉片受害者，你支持林則徐的禁煙運(yùn)動(dòng)嗎？你會(huì)說(shuō)什么，做什么呢？你會(huì)說(shuō)什么，做什么呢？”。n n再如學(xué)習(xí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這一部分，腐敗無(wú)能的清政府，竟和侵略再如學(xué)習(xí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這一部分，腐敗無(wú)能的清政府，竟和侵略者英國(guó)政府簽訂了傷權(quán)辱國(guó)的者英國(guó)政府簽訂了傷權(quán)辱國(guó)的南京條約南京條約。如何讓學(xué)生作。如何讓學(xué)生作為主體進(jìn)入呢？我們可以這樣設(shè)計(jì)：為主體進(jìn)入呢？我們可以這樣設(shè)計(jì)：“如果你就是當(dāng)時(shí)代表如果你就是當(dāng)時(shí)代表中國(guó)簽約的清政府官員，這樣的中國(guó)簽約的清政府官員，這樣的南京條約南京條約你會(huì)簽嗎

16、？當(dāng)你會(huì)簽嗎？當(dāng)時(shí)的清政府官員為什么又簽了呢？此時(shí)此刻你有什么想說(shuō)的時(shí)的清政府官員為什么又簽了呢？此時(shí)此刻你有什么想說(shuō)的呢？呢？”n n“道德不是談資和可以旁觀的事件，道德的學(xué)習(xí)不能在事不道德不是談資和可以旁觀的事件，道德的學(xué)習(xí)不能在事不關(guān)己的討論中、冷眼旁觀中進(jìn)行。關(guān)己的討論中、冷眼旁觀中進(jìn)行。”11 11 李季湄：李季湄：品德與生活品德與生活課程的設(shè)置與品德教育改革課程的設(shè)置與品德教育改革人民教育（增刊）人民教育（增刊）20022002年中國(guó)教育報(bào)刊社年中國(guó)教育報(bào)刊社第13頁(yè)/共70頁(yè)n n2、從、從“知識(shí)認(rèn)知知識(shí)認(rèn)知”轉(zhuǎn)換到轉(zhuǎn)換到“心理心理體驗(yàn)體驗(yàn)”n n知識(shí)課的學(xué)習(xí)只停留在認(rèn)知的層面，

17、而品德與社會(huì)教學(xué)不光要認(rèn)識(shí)到，還要體驗(yàn)到。n n傳統(tǒng)的道德教育是將道德視為研究對(duì)象，往往從抽象的道德的概念開(kāi)始，實(shí)際是讓學(xué)生在研究道德，而不是體驗(yàn)道德，感悟道德。n n生活中的道德是一種“實(shí)踐態(tài)度”，是與生活融為一體的完整的生命表現(xiàn)。課程價(jià)值的轉(zhuǎn)向就是要求我們要將道德視為生活的構(gòu)成性因素，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)自己生活經(jīng)驗(yàn)的整理、反思與豐富，在課程生活和整體生活的互動(dòng)與融通中成為一個(gè)有道德的人。第14頁(yè)/共70頁(yè)n n區(qū)分傳統(tǒng)社會(huì)課里的歷史部分與品德與社會(huì)課中的歷區(qū)分傳統(tǒng)社會(huì)課里的歷史部分與品德與社會(huì)課中的歷史部分編寫(xiě)的指導(dǎo)思想。史部分編寫(xiě)的指導(dǎo)思想。n n后者后者不僅是告訴學(xué)生一段客觀的史實(shí)，更重要

18、的是通不僅是告訴學(xué)生一段客觀的史實(shí)，更重要的是通不僅是告訴學(xué)生一段客觀的史實(shí)，更重要的是通不僅是告訴學(xué)生一段客觀的史實(shí)，更重要的是通過(guò)這段史實(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德的陶冶。過(guò)這段史實(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德的陶冶。過(guò)這段史實(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德的陶冶。過(guò)這段史實(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德的陶冶。n n品德與社會(huì)課中的歷史，總是通過(guò)一種情感的導(dǎo)入，品德與社會(huì)課中的歷史，總是通過(guò)一種情感的導(dǎo)入，用有血有肉的歷史事實(shí)來(lái)感染人，也就是努力將歷史用有血有肉的歷史事實(shí)來(lái)感染人，也就是努力將歷史事實(shí)轉(zhuǎn)化成孩子的情感體驗(yàn)，用一種生命敘事的方式事實(shí)轉(zhuǎn)化成孩子的情感體驗(yàn)，用一種生命敘事的方式講述出來(lái)，盡量還原到當(dāng)時(shí)具體的歷史情境中，不再講述出來(lái)，盡

19、量還原到當(dāng)時(shí)具體的歷史情境中，不再僅僅關(guān)注于宏觀的歷史事實(shí)，而在于具體的人和事。僅僅關(guān)注于宏觀的歷史事實(shí)，而在于具體的人和事。n n心理體驗(yàn)不一定要學(xué)生馬上說(shuō)出來(lái)。生活中有許多知心理體驗(yàn)不一定要學(xué)生馬上說(shuō)出來(lái)。生活中有許多知識(shí)是緘默的，我們把它叫做緘默知識(shí)，緘默知識(shí)可以識(shí)是緘默的，我們把它叫做緘默知識(shí)，緘默知識(shí)可以讓學(xué)生在內(nèi)心對(duì)話。我們的品德教育便要重視學(xué)生這讓學(xué)生在內(nèi)心對(duì)話。我們的品德教育便要重視學(xué)生這樣的內(nèi)心感受，而不一定要科學(xué)地表述出來(lái)。樣的內(nèi)心感受，而不一定要科學(xué)地表述出來(lái)。第15頁(yè)/共70頁(yè)n n3、從、從“見(jiàn)物即物見(jiàn)物即物”轉(zhuǎn)換到轉(zhuǎn)換到“以物及以物及人人”n n“德育面對(duì)的是人而不

20、是物，即使是物，我們也要顯示它背后的人，顯示它和人的關(guān)系?！?因?yàn)?，這些物都是由人創(chuàng)造、制作、運(yùn)作的，在它們的背后都蘊(yùn)藏著“人”，蘊(yùn)藏著人的智慧與勞作、人的需要與情感等。n n如有多少人為了我（蘇教中圖版品德與社會(huì)三年級(jí)下冊(cè)第8課）一課。n n1 魯潔：品德與生活、品德與社會(huì)：最有魅力的課程A道德教育研究2004年第1期P15。第16頁(yè)/共70頁(yè)n n如學(xué)習(xí)金字塔下留個(gè)影（蘇教中圖版品德與社會(huì)六年級(jí)上冊(cè)第7課）一課。講埃及的金字塔，金字塔是由古代的埃及人建造起來(lái)的，埃及這個(gè)國(guó)家也是由人組成的，我們就要把背后的人推出來(lái)。只要在教學(xué)中講到人的創(chuàng)造，人的活動(dòng)，自然就建構(gòu)了品德。這樣就能在人性的基礎(chǔ)上

21、把自然與人聯(lián)結(jié)起來(lái)，把歷史與人結(jié)合起來(lái)，把知識(shí)與道德融合起來(lái)，成為一個(gè)有血有肉的有機(jī)體！第17頁(yè)/共70頁(yè)二、在走近世界的歷程中培養(yǎng)世界公民二、在走近世界的歷程中培養(yǎng)世界公民二、在走近世界的歷程中培養(yǎng)世界公民二、在走近世界的歷程中培養(yǎng)世界公民n n當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息多源的社會(huì)。n n信息世界中，人們的生活圈變大了，世界變小了，整個(gè)世界成了一個(gè)“地球村”。n n學(xué)生的生活也從家庭、學(xué)校、家鄉(xiāng)，走進(jìn)了祖國(guó)，走近了世界。第18頁(yè)/共70頁(yè)n n這里就有一個(gè)怎樣引導(dǎo)學(xué)生對(duì)待世界的問(wèn)題。也就是這里就有一個(gè)怎樣引導(dǎo)學(xué)生對(duì)待世界的問(wèn)題。也就是說(shuō)引導(dǎo)學(xué)生怎樣去面對(duì)這個(gè)精彩的世界，怎樣以一個(gè)說(shuō)引導(dǎo)學(xué)生怎樣去面對(duì)

22、這個(gè)精彩的世界，怎樣以一個(gè)世界公民的胸懷去對(duì)待當(dāng)今世界，怎樣學(xué)會(huì)對(duì)異域文世界公民的胸懷去對(duì)待當(dāng)今世界，怎樣學(xué)會(huì)對(duì)異域文化的欣賞，認(rèn)同，對(duì)異域文化的理解和尊重?；男蕾p，認(rèn)同，對(duì)異域文化的理解和尊重。n n1818世紀(jì)，世紀(jì)，“世界公民世界公民”就是康德鐘愛(ài)的理想個(gè)人。就是康德鐘愛(ài)的理想個(gè)人。n n2020世紀(jì)末，隨著世界化和全球化的到來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科世紀(jì)末，隨著世界化和全球化的到來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織在教育實(shí)踐領(lǐng)域正式提出了文組織在教育實(shí)踐領(lǐng)域正式提出了“各國(guó)人民需要逐各國(guó)人民需要逐漸成為世界公民漸成為世界公民”11的戰(zhàn)略目標(biāo)。的戰(zhàn)略目標(biāo)。n n19831983年，高瞻遠(yuǎn)矚的鄧小平同志為中國(guó)教育作

23、了年，高瞻遠(yuǎn)矚的鄧小平同志為中國(guó)教育作了“三三個(gè)面向個(gè)面向”的指示，給中國(guó)教育的發(fā)展指明了方向。的指示，給中國(guó)教育的發(fā)展指明了方向。11國(guó)際國(guó)際2121世紀(jì)教育委員會(huì)著、聯(lián)合國(guó)教科文組織中文世紀(jì)教育委員會(huì)著、聯(lián)合國(guó)教科文組織中文科譯：科譯：教育教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中財(cái)富蘊(yùn)藏其中，教育科學(xué)出版社，教育科學(xué)出版社19961996年版，第年版，第4 4頁(yè)。頁(yè)。第19頁(yè)/共70頁(yè)n n魯潔教授提出了“培養(yǎng)走進(jìn)世界歷史中的人”的口號(hào)。n n“我們的教育在當(dāng)今世界歷史的進(jìn)程中，要以一種世界性、世紀(jì)性的眼光，著力培養(yǎng)一代能夠走進(jìn)世界歷史并推動(dòng)世界歷史發(fā)展的主體，并通過(guò)他們的主體性實(shí)踐去獲取人的完全解放！”1n n

24、培養(yǎng)世界公民成了我們當(dāng)今教育歷史的選擇。1魯潔：道德教育的當(dāng)代論域，人民出版社2005年版，第179頁(yè)。第20頁(yè)/共70頁(yè)（一）明確課程目標(biāo)，培養(yǎng)世界公民（一）明確課程目標(biāo)，培養(yǎng)世界公民（一）明確課程目標(biāo)，培養(yǎng)世界公民（一）明確課程目標(biāo)，培養(yǎng)世界公民n n課程標(biāo)準(zhǔn)：課程標(biāo)準(zhǔn)：“知道世界歷史發(fā)展的一些重要知識(shí)和不同文化背知道世界歷史發(fā)展的一些重要知識(shí)和不同文化背景下人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣。知道社會(huì)生活中不同群體景下人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣。知道社會(huì)生活中不同群體、民族、國(guó)家之間和睦相處的重要意義。民族、國(guó)家之間和睦相處的重要意義?！薄啊薄昂?jiǎn)要了解一些人類簡(jiǎn)要了解一些人類的文明遺產(chǎn)，激發(fā)對(duì)世界歷

25、史文化的興趣。的文明遺產(chǎn)，激發(fā)對(duì)世界歷史文化的興趣?！薄啊薄氨容^一些國(guó)家、比較一些國(guó)家、地區(qū)、民族不同的生活習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、建筑、飲食等地區(qū)、民族不同的生活習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、建筑、飲食等狀況，了解多種文化的差異性和豐富性，對(duì)不同民族和不同文狀況，了解多種文化的差異性和豐富性，對(duì)不同民族和不同文化的創(chuàng)造持尊重和欣賞的態(tài)度?；膭?chuàng)造持尊重和欣賞的態(tài)度?！薄啊薄俺醪搅私饪茖W(xué)技術(shù)與人們初步了解科學(xué)技術(shù)與人們生活、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)識(shí)科技要為人類造福。崇尚科學(xué)精生活、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)識(shí)科技要為人類造福。崇尚科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。神和科學(xué)態(tài)度?！薄啊薄俺醪搅私猸h(huán)境惡化、人口急劇增長(zhǎng)、資源初步了解

26、環(huán)境惡化、人口急劇增長(zhǎng)、資源匱乏是當(dāng)今世界面臨的共同問(wèn)題，理解人與自然、人與人和諧匱乏是當(dāng)今世界面臨的共同問(wèn)題，理解人與自然、人與人和諧共存的重要，體會(huì)共存的重要，體會(huì)人類只有一個(gè)地球人類只有一個(gè)地球的含義。的含義?！钡鹊?。等等。n n一個(gè)明確地指向：培養(yǎng)世界公民。一個(gè)明確地指向：培養(yǎng)世界公民。第21頁(yè)/共70頁(yè)n n實(shí)現(xiàn)教學(xué)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。n n中年級(jí)主要是對(duì)學(xué)生個(gè)人品德的引導(dǎo)，主要是引導(dǎo)學(xué)生怎樣去做一個(gè)合格的中國(guó)公民。n n高年級(jí)，培養(yǎng)的目標(biāo)不再是人對(duì)人的問(wèn)題，而是要培養(yǎng)學(xué)生從小放眼看世界的問(wèn)題，怎樣以寬廣的心胸接納世界的問(wèn)題。作為一個(gè)中國(guó)人，怎樣與各國(guó)人民相處？怎么面對(duì)不同國(guó)家的不同文化？培

27、養(yǎng)目標(biāo)從中國(guó)公民走向了世界公民。n n目標(biāo)明確了，我們的眼界就高了，教學(xué)中我們自然就會(huì)把培養(yǎng)世界公民作為我們的教學(xué)指向，作為我們課堂教學(xué)的終極目標(biāo)。第22頁(yè)/共70頁(yè)n n如學(xué)習(xí)如學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的喜與憂科學(xué)技術(shù)的喜與憂（蘇教中圖版品德與社（蘇教中圖版品德與社會(huì)六年級(jí)下冊(cè)第會(huì)六年級(jí)下冊(cè)第1111課）一課。課）一課。n n明確主題：明確主題：“世界問(wèn)題真不少世界問(wèn)題真不少”。n n引導(dǎo)：主動(dòng)關(guān)注世界中的問(wèn)題，用正確的態(tài)度對(duì)待這引導(dǎo)：主動(dòng)關(guān)注世界中的問(wèn)題，用正確的態(tài)度對(duì)待這個(gè)世界中的問(wèn)題，成為世界上的新一代文明居民。個(gè)世界中的問(wèn)題，成為世界上的新一代文明居民。n n學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的喜與憂科學(xué)技術(shù)的喜

28、與憂一課，認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)有一課，認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)有積極的一面，也有消極的一面。積極的一面，也有消極的一面。n n我們的社會(huì)需要倫理道德、法律來(lái)管理科學(xué)技術(shù)。我們的社會(huì)需要倫理道德、法律來(lái)管理科學(xué)技術(shù)。n n我們不能盲目崇拜科學(xué)。當(dāng)科學(xué)家，是不能為所欲為我們不能盲目崇拜科學(xué)。當(dāng)科學(xué)家，是不能為所欲為的，科學(xué)家也要講人性。的，科學(xué)家也要講人性。n n要為我們今天的學(xué)生種下一顆種子，讓他們有人性的要為我們今天的學(xué)生種下一顆種子，讓他們有人性的思考，當(dāng)了科學(xué)家，知道科學(xué)技術(shù)不能為所欲為，任思考，當(dāng)了科學(xué)家，知道科學(xué)技術(shù)不能為所欲為，任何科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造都要謹(jǐn)慎，要用于和平目的。我們要何科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造都要謹(jǐn)慎，

29、要用于和平目的。我們要用人類的良知去管住它。這要讓孩子們知道，讓他們用人類的良知去管住它。這要讓孩子們知道，讓他們拓寬視野，做一個(gè)世界公民，做一個(gè)對(duì)人類負(fù)責(zé)的世拓寬視野，做一個(gè)世界公民，做一個(gè)對(duì)人類負(fù)責(zé)的世界公民。界公民。第23頁(yè)/共70頁(yè)n n學(xué)習(xí)自然資源取之不盡嗎（蘇教中圖版品德與社會(huì)六年級(jí)下冊(cè)第9課）一課。n n明確主題：“地球生病了”。n n引導(dǎo)：自然與生態(tài)的有一個(gè)正確地認(rèn)識(shí)，建立正確的生態(tài)倫理道德。n n把對(duì)自然的征服和戰(zhàn)勝轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)懷和愛(ài)護(hù)，使每一個(gè)學(xué)生能夠以科學(xué)的理性態(tài)度去關(guān)愛(ài)周?chē)氖澜纾瑦?ài)他所居住的地球，愛(ài)周?chē)囊徊菀荒?；并從這種理性和關(guān)愛(ài)出發(fā)，去規(guī)定和制約自己的行為，成長(zhǎng)為地球

30、上的新一代文明居民。第24頁(yè)/共70頁(yè)（二）把握生活領(lǐng)域，培養(yǎng)世界公民（二）把握生活領(lǐng)域，培養(yǎng)世界公民（二）把握生活領(lǐng)域，培養(yǎng)世界公民（二）把握生活領(lǐng)域，培養(yǎng)世界公民n n課程標(biāo)準(zhǔn)：課程標(biāo)準(zhǔn)：“兒童品德與社會(huì)性發(fā)展是在逐步擴(kuò)大的兒童品德與社會(huì)性發(fā)展是在逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域中，通過(guò)與各種社會(huì)要素的交互作用而實(shí)現(xiàn)生活領(lǐng)域中，通過(guò)與各種社會(huì)要素的交互作用而實(shí)現(xiàn)的。的。”n n回歸生活有一個(gè)不同的生活領(lǐng)域問(wèn)題。生活領(lǐng)域不同，回歸生活有一個(gè)不同的生活領(lǐng)域問(wèn)題。生活領(lǐng)域不同，其生活方式也自然不同。從教學(xué)這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其培其生活方式也自然不同。從教學(xué)這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其培養(yǎng)的目標(biāo)也不同。在家庭、學(xué)校、家鄉(xiāng)這個(gè)生活

31、領(lǐng)域養(yǎng)的目標(biāo)也不同。在家庭、學(xué)校、家鄉(xiāng)這個(gè)生活領(lǐng)域中，我們主要培養(yǎng)的是學(xué)生的個(gè)人品德，隨著生活領(lǐng)中，我們主要培養(yǎng)的是學(xué)生的個(gè)人品德，隨著生活領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，我們的培養(yǎng)是從中國(guó)公民走向世界公域的不斷擴(kuò)大，我們的培養(yǎng)是從中國(guó)公民走向世界公民。民。n n把學(xué)生的生活看成是一體的，而沒(méi)有感受到學(xué)生的生把學(xué)生的生活看成是一體的，而沒(méi)有感受到學(xué)生的生活隨著生活圈的擴(kuò)大在不斷變化著，發(fā)展著?；铍S著生活圈的擴(kuò)大在不斷變化著，發(fā)展著。第25頁(yè)/共70頁(yè)n n如學(xué)習(xí)如學(xué)習(xí)奧林匹克的故鄉(xiāng)奧林匹克的故鄉(xiāng)一課。一位老師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)蘇格拉底哲理故一課。一位老師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)蘇格拉底哲理故事事“學(xué)會(huì)珍惜學(xué)會(huì)珍惜”時(shí)為了體

32、現(xiàn)對(duì)生活的回歸進(jìn)行了這樣的引導(dǎo)：時(shí)為了體現(xiàn)對(duì)生活的回歸進(jìn)行了這樣的引導(dǎo)：n n師：讀了哲理故事師：讀了哲理故事“學(xué)會(huì)珍惜學(xué)會(huì)珍惜”后，你覺(jué)得我們現(xiàn)在需要珍惜什么？后，你覺(jué)得我們現(xiàn)在需要珍惜什么？n n生生1 1：我覺(jué)得我們需要珍惜學(xué)習(xí)時(shí)間，因?yàn)槲覀兗磳厴I(yè)，在一起學(xué)習(xí)的時(shí)：我覺(jué)得我們需要珍惜學(xué)習(xí)時(shí)間，因?yàn)槲覀兗磳厴I(yè)，在一起學(xué)習(xí)的時(shí)間不多了。間不多了。n n生生2 2：我覺(jué)得我們應(yīng)該珍惜和同學(xué)的友誼，因?yàn)槲覀兒芸炀鸵厴I(yè)，各奔東：我覺(jué)得我們應(yīng)該珍惜和同學(xué)的友誼，因?yàn)槲覀兒芸炀鸵厴I(yè)，各奔東西了。西了。n n師：剛才師：剛才同學(xué)說(shuō)要珍惜我們的友誼，你也有這樣的感受嗎？說(shuō)出來(lái)和大同學(xué)說(shuō)要珍惜我們的

33、友誼，你也有這樣的感受嗎？說(shuō)出來(lái)和大家一起分享吧。家一起分享吧。n n生生 3 3：我覺(jué)得我們很快就要畢業(yè)了，同學(xué)之間不要再鬧小矛盾。：我覺(jué)得我們很快就要畢業(yè)了，同學(xué)之間不要再鬧小矛盾。n n生生4 4：我覺(jué)得有些同學(xué)為了一點(diǎn)小事斤斤計(jì)較，太不應(yīng)該了。以后我們?cè)僭冢何矣X(jué)得有些同學(xué)為了一點(diǎn)小事斤斤計(jì)較，太不應(yīng)該了。以后我們?cè)僭谝黄饘W(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)太少了。一起學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)太少了。n n師：剛才師：剛才同學(xué)說(shuō)要珍惜友誼，你覺(jué)得我們還需要珍惜什么呢？同學(xué)說(shuō)要珍惜友誼，你覺(jué)得我們還需要珍惜什么呢？n n生生 5 5：我們還需要珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)環(huán)境。因?yàn)檫€有很多人上不起學(xué)。：我們還需要珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)環(huán)境。因?yàn)檫€有很

34、多人上不起學(xué)。n n生生6 6：我們還要珍惜父母與我們之間的親情，因?yàn)榘职帧寢尀槲覀兏冻隽耍何覀冞€要珍惜父母與我們之間的親情，因?yàn)榘职帧寢尀槲覀兏冻隽撕芏嗪芏?。很多很多。n n 第26頁(yè)/共70頁(yè)n n用生活領(lǐng)域來(lái)審視，它回歸的是學(xué)生的個(gè)人生活。學(xué)生當(dāng)下的生活是在“世界”這個(gè)生活領(lǐng)域之中。在這個(gè)生活領(lǐng)域中，回歸生活不是要回歸學(xué)生的個(gè)人生活，而是要回歸學(xué)生走近世界的生活。在“世界”這個(gè)生活領(lǐng)域中，我們的教學(xué)應(yīng)在“世界”這個(gè)生活領(lǐng)域中展開(kāi)，在“世界”這個(gè)生活領(lǐng)域中回歸生活，讓學(xué)生以一個(gè)世界公民的視角去審視世界：“幾千年前，希臘人蘇格拉底就創(chuàng)造了這樣的哲理故事，你從中感受到了什么？”在這樣的生活

35、回歸中，學(xué)生感受到的是希臘人的偉大，希臘民族的偉大，希臘文化的偉大，感受到它的文明。第27頁(yè)/共70頁(yè)n n同樣，學(xué)習(xí)伊索寓言，也不是去理解寓言本身，而是同樣，學(xué)習(xí)伊索寓言，也不是去理解寓言本身，而是看背后的文明。使學(xué)生對(duì)人類文化遺產(chǎn)產(chǎn)生景仰，激看背后的文明。使學(xué)生對(duì)人類文化遺產(chǎn)產(chǎn)生景仰，激發(fā)創(chuàng)造美的意愿。發(fā)創(chuàng)造美的意愿。n n對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育、民主意識(shí)、奧林匹克精神以及正確對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育、民主意識(shí)、奧林匹克精神以及正確的世界觀教育的良好素材，可以促使學(xué)生以更為廣闊的世界觀教育的良好素材，可以促使學(xué)生以更為廣闊的胸懷，接納外來(lái)文化的有益養(yǎng)分，在一個(gè)全球化的的胸懷，接納外來(lái)文化的有益養(yǎng)分，在一個(gè)全

36、球化的時(shí)代中培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代人格。時(shí)代中培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代人格。n n我們的教學(xué)就是要在培養(yǎng)世界公民這樣一個(gè)教學(xué)目標(biāo)我們的教學(xué)就是要在培養(yǎng)世界公民這樣一個(gè)教學(xué)目標(biāo)的指引下，構(gòu)建學(xué)生的可能生活，為學(xué)生建立一種新的指引下，構(gòu)建學(xué)生的可能生活，為學(xué)生建立一種新的生活的生活世界公民的生活。世界公民的生活。n n今天，我們培養(yǎng)學(xué)生的世界公民意識(shí)，那么二十年、今天，我們培養(yǎng)學(xué)生的世界公民意識(shí)，那么二十年、三十年三十年他們作為決策者和各行各業(yè)的勞動(dòng)者，就他們作為決策者和各行各業(yè)的勞動(dòng)者，就會(huì)具有較強(qiáng)的世界公民意識(shí)，就能學(xué)會(huì)如何在會(huì)具有較強(qiáng)的世界公民意識(shí)，就能學(xué)會(huì)如何在“地球地球村村”共同生活，最終實(shí)現(xiàn)共同生活，最

37、終實(shí)現(xiàn)“世界大同世界大同”的人類理想。的人類理想。第28頁(yè)/共70頁(yè)三、讓對(duì)話走進(jìn)三、讓對(duì)話走進(jìn)品德與社會(huì)品德與社會(huì)課堂課堂n n（一）為什么要開(kāi)展（一）為什么要開(kāi)展“對(duì)話式教學(xué)對(duì)話式教學(xué)”。n n1 1、這是新一輪課程改革的需要。、這是新一輪課程改革的需要。n n品德與社會(huì)品德與社會(huì)課程不再是獨(dú)白的文本，而是對(duì)話的文本，這就課程不再是獨(dú)白的文本，而是對(duì)話的文本，這就預(yù)設(shè)了一個(gè)新的教學(xué)方式預(yù)設(shè)了一個(gè)新的教學(xué)方式對(duì)話式教學(xué)。唯有對(duì)話式教學(xué)才能對(duì)話式教學(xué)。唯有對(duì)話式教學(xué)才能適應(yīng)新課程的需要。如果，在教學(xué)中仍然是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，適應(yīng)新課程的需要。如果，在教學(xué)中仍然是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，新課程的實(shí)

38、施就會(huì)走上穿新鞋走老路的境地，新課程就不能很好新課程的實(shí)施就會(huì)走上穿新鞋走老路的境地，新課程就不能很好地得到實(shí)施。地得到實(shí)施。第29頁(yè)/共70頁(yè)n n2、是教學(xué)方式改革的需要。n n傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式基本上是“問(wèn)答式”教學(xué)。教師講，學(xué)生聽(tīng)，教師問(wèn)，學(xué)生答，學(xué)生是被動(dòng)的接受者，學(xué)生的主體地位得不到體現(xiàn)，教師仍然主宰著課堂。對(duì)話式教學(xué)則讓課堂走向了民主，學(xué)生成了學(xué)習(xí)的主人，學(xué)生在課堂就有了地位，成了學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性就會(huì)被激發(fā)出來(lái)，大大提高課堂學(xué)習(xí)的參與度，課堂教學(xué)就能煥發(fā)出生命的活力。第30頁(yè)/共70頁(yè)n n3、是道德課堂教學(xué)的需要。n n在品德與生活品德與社會(huì)的課堂教學(xué)中，教

39、師們都能夠注意開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)來(lái)開(kāi)展教學(xué)，旨在使學(xué)生通過(guò)活動(dòng)獲得體驗(yàn)。但在教學(xué)中我發(fā)現(xiàn)，很多老師只是帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展活動(dòng)，或者只是為了活動(dòng)而活動(dòng)，以為只要開(kāi)展了活動(dòng)就可以讓學(xué)生獲得體驗(yàn)，在活動(dòng)中缺乏價(jià)值引導(dǎo)，教學(xué)成了走過(guò)場(chǎng)，一堂課學(xué)下來(lái)，學(xué)生不知道獲得了什么，課堂教學(xué)實(shí)效性很差，效益很低。第31頁(yè)/共70頁(yè)n n怎樣在活動(dòng)后對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)呢？靠傳怎樣在活動(dòng)后對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)呢？靠傳統(tǒng)的問(wèn)答式教學(xué)是難以解決問(wèn)題的，因?yàn)閱?wèn)統(tǒng)的問(wèn)答式教學(xué)是難以解決問(wèn)題的，因?yàn)閱?wèn)答式教學(xué)只指向單一的個(gè)體，沒(méi)有反饋，沒(méi)答式教學(xué)只指向單一的個(gè)體，沒(méi)有反饋，沒(méi)有互動(dòng)，學(xué)生往往各說(shuō)各的，往往產(chǎn)生不了有互動(dòng)，學(xué)生往往各說(shuō)各

40、的，往往產(chǎn)生不了共識(shí)，更不能產(chǎn)生情感的共鳴，教師就沒(méi)有共識(shí)，更不能產(chǎn)生情感的共鳴，教師就沒(méi)有了引導(dǎo)的抓手。而對(duì)話式教學(xué)則不然。學(xué)生了引導(dǎo)的抓手。而對(duì)話式教學(xué)則不然。學(xué)生在活動(dòng)后，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的體驗(yàn)，但在活動(dòng)后，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的體驗(yàn)，但這些體驗(yàn)都存在于各個(gè)學(xué)生個(gè)體的內(nèi)心之中。這些體驗(yàn)都存在于各個(gè)學(xué)生個(gè)體的內(nèi)心之中。學(xué)生活動(dòng)后，是有表達(dá)內(nèi)心感受的需要的，學(xué)生活動(dòng)后，是有表達(dá)內(nèi)心感受的需要的，也有強(qiáng)烈的交流的欲望，但問(wèn)答式教學(xué)難以也有強(qiáng)烈的交流的欲望，但問(wèn)答式教學(xué)難以滿足學(xué)生的這個(gè)情感表達(dá)的需要。滿足學(xué)生的這個(gè)情感表達(dá)的需要。第32頁(yè)/共70頁(yè)n n（二）問(wèn)答式教學(xué)是傳統(tǒng)課堂教學(xué)的主流形態(tài)

41、（二）問(wèn)答式教學(xué)是傳統(tǒng)課堂教學(xué)的主流形態(tài)n n目前課堂教學(xué)的實(shí)踐形態(tài)是師生之間的問(wèn)答，至多也目前課堂教學(xué)的實(shí)踐形態(tài)是師生之間的問(wèn)答，至多也只是師生之間的對(duì)話。在目前的課堂實(shí)踐中一般有三只是師生之間的對(duì)話。在目前的課堂實(shí)踐中一般有三種形態(tài)：一是教師提出一個(gè)問(wèn)題，稍等片刻后，即喊種形態(tài)：一是教師提出一個(gè)問(wèn)題，稍等片刻后，即喊一名學(xué)生回答，如果答錯(cuò)了，就要學(xué)生坐下，然后再一名學(xué)生回答，如果答錯(cuò)了，就要學(xué)生坐下，然后再喊一名學(xué)生回答；如果答對(duì)了，也要學(xué)生坐下，然后喊一名學(xué)生回答；如果答對(duì)了，也要學(xué)生坐下，然后轉(zhuǎn)過(guò)身去板書(shū)或繼續(xù)進(jìn)行下面的問(wèn)答。這其中，如果轉(zhuǎn)過(guò)身去板書(shū)或繼續(xù)進(jìn)行下面的問(wèn)答。這其中，如果一

42、個(gè)、兩個(gè)學(xué)生答不對(duì)，教師就一直喊下去，直到學(xué)一個(gè)、兩個(gè)學(xué)生答不對(duì)，教師就一直喊下去，直到學(xué)生答對(duì)為止；如果學(xué)生實(shí)在答不對(duì)，就把答案直接告生答對(duì)為止；如果學(xué)生實(shí)在答不對(duì)，就把答案直接告訴學(xué)生。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)注重的是學(xué)生的課堂問(wèn)訴學(xué)生。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)注重的是學(xué)生的課堂問(wèn)答與教師的預(yù)設(shè)答案吻合的程度，而對(duì)學(xué)生的思考過(guò)答與教師的預(yù)設(shè)答案吻合的程度，而對(duì)學(xué)生的思考過(guò)程、思維品質(zhì)漠不關(guān)心。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致學(xué)生在回答程、思維品質(zhì)漠不關(guān)心。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致學(xué)生在回答問(wèn)題時(shí)，千方百計(jì)揣摩教師提問(wèn)的意圖，努力使自己?jiǎn)栴}時(shí)，千方百計(jì)揣摩教師提問(wèn)的意圖，努力使自己的答案得到教師的認(rèn)同。學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)新意識(shí)在這的答

43、案得到教師的認(rèn)同。學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)新意識(shí)在這種猜謎式的回答中消磨殆盡。種猜謎式的回答中消磨殆盡。第33頁(yè)/共70頁(yè)n n二是教師提出一個(gè)問(wèn)題，待學(xué)生思考后，就喊一名學(xué)生回答，如果答錯(cuò)了，教師就告訴學(xué)生答錯(cuò)了，請(qǐng)學(xué)生再作思考，如果答的部分正確，教師也告訴學(xué)生，哪兒錯(cuò)了，哪兒是正確的；如果答對(duì)了，教師就對(duì)學(xué)生說(shuō)，答的很好，答的很正確，請(qǐng)坐下，然后板書(shū)或繼續(xù)下面的問(wèn)答。第34頁(yè)/共70頁(yè)n n三是教師提出一個(gè)問(wèn)題，在學(xué)生充分思考后，三是教師提出一個(gè)問(wèn)題，在學(xué)生充分思考后，再指名讓學(xué)生回答。如果學(xué)生答錯(cuò)了，教師再指名讓學(xué)生回答。如果學(xué)生答錯(cuò)了，教師就告訴學(xué)生答錯(cuò)了，并指出錯(cuò)誤的原因，然就告訴學(xué)生答錯(cuò)了，

44、并指出錯(cuò)誤的原因，然后給學(xué)生的發(fā)言在態(tài)度上予以肯定，如果答后給學(xué)生的發(fā)言在態(tài)度上予以肯定，如果答得部分正確，教師不僅指出不正確的地方，得部分正確，教師不僅指出不正確的地方，錯(cuò)誤的原因，還指出哪兒正確了，回答正確錯(cuò)誤的原因，還指出哪兒正確了，回答正確的原因是什么，并給予一定的激勵(lì)和肯定；的原因是什么，并給予一定的激勵(lì)和肯定；而對(duì)話既重視答案的正確度，更重視學(xué)生在而對(duì)話既重視答案的正確度，更重視學(xué)生在回答過(guò)程中發(fā)展、推理與創(chuàng)新能力的顯現(xiàn)?；卮疬^(guò)程中發(fā)展、推理與創(chuàng)新能力的顯現(xiàn)。只要學(xué)生的回答富有個(gè)性色彩且能夠自圓其只要學(xué)生的回答富有個(gè)性色彩且能夠自圓其說(shuō)，那么不管他的回答與教師預(yù)設(shè)的答案有說(shuō)，那么不

45、管他的回答與教師預(yù)設(shè)的答案有多大的距離，教師同樣給予肯定和鼓勵(lì)。有多大的距離，教師同樣給予肯定和鼓勵(lì)。有錯(cuò)誤，也肯定其正確的方面。如果答對(duì)了，錯(cuò)誤，也肯定其正確的方面。如果答對(duì)了，教師就對(duì)學(xué)生說(shuō)，答得很好。作一個(gè)具體的教師就對(duì)學(xué)生說(shuō)，答得很好。作一個(gè)具體的解釋，進(jìn)而還對(duì)解釋，進(jìn)而還對(duì)“好好”進(jìn)行總結(jié)、提升。進(jìn)行總結(jié)、提升。第35頁(yè)/共70頁(yè)n n（三）將問(wèn)答式教學(xué)提升為對(duì)話式教學(xué)（三）將問(wèn)答式教學(xué)提升為對(duì)話式教學(xué)n n將問(wèn)答式教學(xué)提升為對(duì)話式教學(xué)，是指教師首先提出將問(wèn)答式教學(xué)提升為對(duì)話式教學(xué)，是指教師首先提出一個(gè)話題（由學(xué)生提出話題當(dāng)然更好）一個(gè)話題（由學(xué)生提出話題當(dāng)然更好）【這里指的是這里指

46、的是在學(xué)生與文本對(duì)話，學(xué)生與學(xué)生對(duì)話（指小組合作交在學(xué)生與文本對(duì)話，學(xué)生與學(xué)生對(duì)話（指小組合作交流）后的全班交流流）后的全班交流】，然后指名學(xué)生回答。學(xué)生在回，然后指名學(xué)生回答。學(xué)生在回答問(wèn)題的過(guò)程中，教師不再打斷，插問(wèn)，而是認(rèn)真地答問(wèn)題的過(guò)程中，教師不再打斷，插問(wèn)，而是認(rèn)真地傾聽(tīng)。學(xué)生回答后，不管結(jié)果如何（是對(duì)是錯(cuò)），教傾聽(tīng)。學(xué)生回答后，不管結(jié)果如何（是對(duì)是錯(cuò)），教師不再進(jìn)行即時(shí)的評(píng)價(jià)，而是引導(dǎo)學(xué)生互動(dòng)對(duì)話，參師不再進(jìn)行即時(shí)的評(píng)價(jià)，而是引導(dǎo)學(xué)生互動(dòng)對(duì)話，參與評(píng)價(jià)。此時(shí)，教師像主持人那樣適時(shí)的提出問(wèn)題，與評(píng)價(jià)。此時(shí)，教師像主持人那樣適時(shí)的提出問(wèn)題，加以引導(dǎo)。在教師的激勵(lì)引導(dǎo)下，學(xué)生們開(kāi)始發(fā)表自

47、加以引導(dǎo)。在教師的激勵(lì)引導(dǎo)下，學(xué)生們開(kāi)始發(fā)表自己的意見(jiàn)，或表示贊成，或表示反對(duì)，或發(fā)表自己的己的意見(jiàn)，或表示贊成，或表示反對(duì)，或發(fā)表自己的富有個(gè)性的見(jiàn)解、意見(jiàn)。由于各人的生活經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)富有個(gè)性的見(jiàn)解、意見(jiàn)。由于各人的生活經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)背景不同，差異必然存在（差異本身就是一種學(xué)習(xí)資背景不同，差異必然存在（差異本身就是一種學(xué)習(xí)資源），在這樣的自由的對(duì)話中，學(xué)生們的各種想法便源），在這樣的自由的對(duì)話中，學(xué)生們的各種想法便會(huì)有效地碰撞，產(chǎn)生新的思維火花，這樣就會(huì)不斷有會(huì)有效地碰撞，產(chǎn)生新的思維火花，這樣就會(huì)不斷有新的想法、新的發(fā)現(xiàn)。新的想法、新的發(fā)現(xiàn)。第36頁(yè)/共70頁(yè)n n當(dāng)然，教師也是對(duì)話的卷入者，在

48、對(duì)話的過(guò)當(dāng)然，教師也是對(duì)話的卷入者，在對(duì)話的過(guò)程中或?qū)υ挼淖詈箅A段，本著尊重學(xué)生的意程中或?qū)υ挼淖詈箅A段，本著尊重學(xué)生的意見(jiàn)，尊重學(xué)生的情感，尊重學(xué)生的選擇之原見(jiàn)，尊重學(xué)生的情感，尊重學(xué)生的選擇之原則，教師或引發(fā)互動(dòng)，或啟發(fā)激勵(lì)，或總結(jié)則，教師或引發(fā)互動(dòng)，或啟發(fā)激勵(lì)，或總結(jié)提升，或表明自己的看法傾向，進(jìn)行價(jià)值引提升，或表明自己的看法傾向，進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，最終達(dá)成共識(shí)（當(dāng)然也可以沒(méi)有共識(shí)，導(dǎo)，最終達(dá)成共識(shí)（當(dāng)然也可以沒(méi)有共識(shí)，只有教師最后做出的傾向性的價(jià)值導(dǎo)向）只有教師最后做出的傾向性的價(jià)值導(dǎo)向）（對(duì)話并沒(méi)有就此終結(jié)，留下的問(wèn)題可能是（對(duì)話并沒(méi)有就此終結(jié)，留下的問(wèn)題可能是下一次對(duì)話的話題）。下一次

49、對(duì)話的話題）。n n審視我們的課堂，很難見(jiàn)到對(duì)話的場(chǎng)面，課審視我們的課堂，很難見(jiàn)到對(duì)話的場(chǎng)面，課堂依然是問(wèn)答的天下，問(wèn)答式教學(xué)依然是課堂依然是問(wèn)答的天下，問(wèn)答式教學(xué)依然是課堂教學(xué)的主流形態(tài)。怎樣讓對(duì)話走進(jìn)品德課堂教學(xué)的主流形態(tài)。怎樣讓對(duì)話走進(jìn)品德課堂呢？堂呢？第37頁(yè)/共70頁(yè)n n（四）對(duì)話式教學(xué)的幾種模式（四）對(duì)話式教學(xué)的幾種模式n n1 1、師生對(duì)話。、師生對(duì)話。、師生對(duì)話。、師生對(duì)話。這種對(duì)話模式是我們過(guò)去的課這種對(duì)話模式是我們過(guò)去的課堂教學(xué)中最常見(jiàn)的一種模式。最典型的就是堂教學(xué)中最常見(jiàn)的一種模式。最典型的就是“問(wèn)答式問(wèn)答式”教學(xué)，教師問(wèn)、學(xué)生答，這也是教學(xué)，教師問(wèn)、學(xué)生答，這也是一種

50、對(duì)話，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，主宰了很一種對(duì)話，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，主宰了很多老師的課堂。對(duì)話的課堂并不排斥師生對(duì)多老師的課堂。對(duì)話的課堂并不排斥師生對(duì)話的過(guò)程，然而新課程要求課堂不能只是停話的過(guò)程，然而新課程要求課堂不能只是停留在問(wèn)答式教學(xué)階段，過(guò)多過(guò)濫的師生對(duì)話，留在問(wèn)答式教學(xué)階段，過(guò)多過(guò)濫的師生對(duì)話，剝奪了大部分學(xué)生對(duì)話的權(quán)利，是一種不道剝奪了大部分學(xué)生對(duì)話的權(quán)利，是一種不道德的精英教育。以前我們向?qū)W生問(wèn)一些瑣碎德的精英教育。以前我們向?qū)W生問(wèn)一些瑣碎的問(wèn)題，非要讓學(xué)生說(shuō)出自己教案上預(yù)設(shè)的的問(wèn)題，非要讓學(xué)生說(shuō)出自己教案上預(yù)設(shè)的答案，課堂只成了教師和三、五個(gè)優(yōu)等生的答案，課堂只成了教師和三、五個(gè)

51、優(yōu)等生的對(duì)話，而其他幾十位同學(xué)都成了無(wú)關(guān)緊要的對(duì)話，而其他幾十位同學(xué)都成了無(wú)關(guān)緊要的參觀者，有部分同學(xué)更是做起了小動(dòng)作、思參觀者，有部分同學(xué)更是做起了小動(dòng)作、思想開(kāi)起了小差。想開(kāi)起了小差。第38頁(yè)/共70頁(yè)n n2 2、生本對(duì)話。、生本對(duì)話。、生本對(duì)話。、生本對(duì)話。這是指課堂上學(xué)生與文本的對(duì)這是指課堂上學(xué)生與文本的對(duì)話。這是學(xué)生自主地閱讀教材文本、思考的話。這是學(xué)生自主地閱讀教材文本、思考的過(guò)程，是一種不可缺少的自主建構(gòu)階段。自過(guò)程，是一種不可缺少的自主建構(gòu)階段。自主學(xué)習(xí)是合作學(xué)習(xí)的前提。例如，在教學(xué)主學(xué)習(xí)是合作學(xué)習(xí)的前提。例如，在教學(xué)品德與社會(huì)品德與社會(huì)三年級(jí)（上冊(cè)）三年級(jí)（上冊(cè)）同學(xué)之間同

52、學(xué)之間一課中一課中“設(shè)身處地設(shè)身處地”這一環(huán)節(jié)時(shí)，教材第這一環(huán)節(jié)時(shí)，教材第9 9頁(yè)到第頁(yè)到第1010頁(yè)有頁(yè)有4 4個(gè)設(shè)身處地的案例和文字材料。個(gè)設(shè)身處地的案例和文字材料。讓學(xué)生根據(jù)材料思考：讓學(xué)生根據(jù)材料思考：“在與同學(xué)相處中也在與同學(xué)相處中也經(jīng)常發(fā)生一些愉快或不愉快的事。如果這些經(jīng)常發(fā)生一些愉快或不愉快的事。如果這些事情發(fā)生在你身上，你會(huì)怎么想？事情發(fā)生在你身上，你會(huì)怎么想？”如果教如果教師的問(wèn)題一提出，學(xué)生沒(méi)有閱讀和思考的時(shí)師的問(wèn)題一提出，學(xué)生沒(méi)有閱讀和思考的時(shí)間，缺少了生本對(duì)話的必要階段，合作交流間，缺少了生本對(duì)話的必要階段，合作交流學(xué)習(xí)就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水。學(xué)習(xí)就成了無(wú)本之木，無(wú)源

53、之水。第39頁(yè)/共70頁(yè)n n3 3、生生對(duì)話。、生生對(duì)話。、生生對(duì)話。、生生對(duì)話。這是新課程改革倡導(dǎo)的對(duì)話，也就是指學(xué)生和學(xué)這是新課程改革倡導(dǎo)的對(duì)話，也就是指學(xué)生和學(xué)生之間的對(duì)話。主要有兩種形式表現(xiàn)：第一，是學(xué)生在小組合生之間的對(duì)話。主要有兩種形式表現(xiàn)：第一，是學(xué)生在小組合作交流學(xué)習(xí)中的對(duì)話，是小組中同伴的對(duì)話。學(xué)生在這種對(duì)話作交流學(xué)習(xí)中的對(duì)話，是小組中同伴的對(duì)話。學(xué)生在這種對(duì)話的過(guò)程中彼此交流思想和看法，既訓(xùn)練了語(yǔ)言表達(dá)能力，又訓(xùn)的過(guò)程中彼此交流思想和看法，既訓(xùn)練了語(yǔ)言表達(dá)能力，又訓(xùn)練了思維能力，愉悅身心，更重要的是每一個(gè)學(xué)生都獲得了參練了思維能力，愉悅身心，更重要的是每一個(gè)學(xué)生都獲得了參

54、與的機(jī)會(huì)。在小組長(zhǎng)提出話題后，其他組員舉手輪流發(fā)表自己與的機(jī)會(huì)。在小組長(zhǎng)提出話題后，其他組員舉手輪流發(fā)表自己的見(jiàn)解，要求學(xué)生在小組里就要注意傾聽(tīng)，聽(tīng)后可以表示贊同的見(jiàn)解，要求學(xué)生在小組里就要注意傾聽(tīng)，聽(tīng)后可以表示贊同或反對(duì)，發(fā)表自己的不同意見(jiàn)，這樣的生生對(duì)話才有一定的成或反對(duì)，發(fā)表自己的不同意見(jiàn)，這樣的生生對(duì)話才有一定的成效。效。n n第二，全班交流的對(duì)話。這種對(duì)話中也會(huì)有師生對(duì)話，但更多第二，全班交流的對(duì)話。這種對(duì)話中也會(huì)有師生對(duì)話，但更多的應(yīng)該是生生對(duì)話。在這種全班交流的過(guò)程中，教師只是一個(gè)的應(yīng)該是生生對(duì)話。在這種全班交流的過(guò)程中，教師只是一個(gè)對(duì)話的參與者，是學(xué)生對(duì)話的引導(dǎo)者、點(diǎn)撥者和促進(jìn)

55、者，是學(xué)對(duì)話的參與者，是學(xué)生對(duì)話的引導(dǎo)者、點(diǎn)撥者和促進(jìn)者，是學(xué)生潛能的喚醒者。有時(shí)可以是教師提出一個(gè)對(duì)話的話題，有時(shí)生潛能的喚醒者。有時(shí)可以是教師提出一個(gè)對(duì)話的話題，有時(shí)以某個(gè)學(xué)生的意見(jiàn)作為對(duì)話的話題，當(dāng)教師捕捉到某一學(xué)生的以某個(gè)學(xué)生的意見(jiàn)作為對(duì)話的話題，當(dāng)教師捕捉到某一學(xué)生的意見(jiàn)可以作為話題這一契機(jī)時(shí)，教師不能輕易地評(píng)價(jià)該學(xué)生的意見(jiàn)可以作為話題這一契機(jī)時(shí)，教師不能輕易地評(píng)價(jià)該學(xué)生的意見(jiàn)，而是要用提示性語(yǔ)言引導(dǎo)對(duì)話：意見(jiàn)，而是要用提示性語(yǔ)言引導(dǎo)對(duì)話：“你們贊成嗎？同意嗎你們贊成嗎？同意嗎？”“”“你的看法和他一樣嗎？你的看法和他一樣嗎？”“”“你有什么不同意見(jiàn)嗎？你有什么不同意見(jiàn)嗎？”第40頁(yè)

56、/共70頁(yè)n n（五）對(duì)話式教學(xué)的幾種類型（五）對(duì)話式教學(xué)的幾種類型n n1 1、同構(gòu)型對(duì)話和異構(gòu)型對(duì)話。、同構(gòu)型對(duì)話和異構(gòu)型對(duì)話。、同構(gòu)型對(duì)話和異構(gòu)型對(duì)話。、同構(gòu)型對(duì)話和異構(gòu)型對(duì)話。同構(gòu)型對(duì)話是同構(gòu)型對(duì)話是一種量的增加。具體表現(xiàn)為，當(dāng)一個(gè)同學(xué)發(fā)一種量的增加。具體表現(xiàn)為，當(dāng)一個(gè)同學(xué)發(fā)表意見(jiàn)時(shí)，教師用提示性語(yǔ)言引發(fā)對(duì)話：表意見(jiàn)時(shí)，教師用提示性語(yǔ)言引發(fā)對(duì)話：“你們同意嗎？贊成嗎？你的想法和他一樣嗎你們同意嗎？贊成嗎？你的想法和他一樣嗎？”即使學(xué)生表示同意，也可以讓他把這個(gè)即使學(xué)生表示同意，也可以讓他把這個(gè)意思再表達(dá)一遍，從而更加豐富學(xué)生對(duì)這一意思再表達(dá)一遍，從而更加豐富學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題的看法。異構(gòu)型

57、對(duì)話是讓學(xué)生針對(duì)某一問(wèn)題的看法。異構(gòu)型對(duì)話是讓學(xué)生針對(duì)某一觀點(diǎn)和問(wèn)題談他的不同看法和理解。引發(fā)對(duì)觀點(diǎn)和問(wèn)題談他的不同看法和理解。引發(fā)對(duì)話的提示性語(yǔ)言一般表現(xiàn)為：話的提示性語(yǔ)言一般表現(xiàn)為：“你們有什么你們有什么不同想法嗎？你的不同想法是什么？不同想法嗎？你的不同想法是什么？”“”“你你為什么贊成？為什么反對(duì)？你的理由是什么為什么贊成？為什么反對(duì)？你的理由是什么？”總之，面對(duì)第一個(gè)學(xué)生的發(fā)言，無(wú)論是總之，面對(duì)第一個(gè)學(xué)生的發(fā)言，無(wú)論是對(duì)是錯(cuò)，都要把評(píng)價(jià)和發(fā)表觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)和權(quán)對(duì)是錯(cuò)，都要把評(píng)價(jià)和發(fā)表觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)和權(quán)利交給學(xué)生，教師只是在對(duì)話的最后階段進(jìn)利交給學(xué)生，教師只是在對(duì)話的最后階段進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)行價(jià)值

58、澄清和價(jià)值引導(dǎo)。行評(píng)價(jià)，進(jìn)行價(jià)值澄清和價(jià)值引導(dǎo)。第41頁(yè)/共70頁(yè)n n2、反思型對(duì)話。、反思型對(duì)話。這是當(dāng)甲同學(xué)提出意見(jiàn)，其他同學(xué)又提出各種不同的看法后，教師可以用提示性語(yǔ)言引導(dǎo)甲同學(xué)對(duì)其他同學(xué)和自己的意見(jiàn)進(jìn)行比較和深刻的反思。提示語(yǔ)可表現(xiàn)為：“甲同學(xué)，的意見(jiàn)，你能接受嗎？”“從的意見(jiàn)中，你還想到了什么？受到什么啟發(fā)，獲得什么收益？”第42頁(yè)/共70頁(yè)n n3 3、賞識(shí)性對(duì)話。、賞識(shí)性對(duì)話。、賞識(shí)性對(duì)話。、賞識(shí)性對(duì)話。這是教師引導(dǎo)學(xué)生去贊美、這是教師引導(dǎo)學(xué)生去贊美、欣賞、表?yè)P(yáng)自己的同伴。如在學(xué)習(xí)欣賞、表?yè)P(yáng)自己的同伴。如在學(xué)習(xí)品德與品德與社會(huì)社會(huì)自畫(huà)像自畫(huà)像一課中一課中“風(fēng)采展示風(fēng)采展示”部分

59、。部分。教師提供給學(xué)生在小組、班級(jí)中展示優(yōu)點(diǎn)和教師提供給學(xué)生在小組、班級(jí)中展示優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。學(xué)生的好勝心被激起后，展示特長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。學(xué)生的好勝心被激起后，展示極為踴躍。有的學(xué)生上臺(tái)展示自己所畫(huà)的美極為踴躍。有的學(xué)生上臺(tái)展示自己所畫(huà)的美術(shù)作品，有的學(xué)生上臺(tái)展示自己的小制作，術(shù)作品，有的學(xué)生上臺(tái)展示自己的小制作，有的上臺(tái)展示自己踢毽子的高超技術(shù)有的上臺(tái)展示自己踢毽子的高超技術(shù)最最令人拍案叫絕的是，一位高個(gè)子女同學(xué)表演令人拍案叫絕的是，一位高個(gè)子女同學(xué)表演了了水滸傳水滸傳中的插曲中的插曲一條大河一條大河，還加，還加上了自編的動(dòng)作，神態(tài)表情栩栩如生，贏得上了自編的動(dòng)作，神態(tài)表情栩栩如生，贏得了同學(xué)們

60、的滿堂喝彩。了同學(xué)們的滿堂喝彩。第43頁(yè)/共70頁(yè)n n4、探究性對(duì)話。、探究性對(duì)話。這是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本中某個(gè)問(wèn)題的原因或針對(duì)甲同學(xué)的表現(xiàn)，對(duì)這種表現(xiàn)的來(lái)源進(jìn)行探究。如“看了的展示后，你有什么想問(wèn)問(wèn)他嗎？”“你為什么能學(xué)得這么好呢？”在教學(xué)同樣是學(xué)習(xí)（見(jiàn)品德與社會(huì)三年級(jí)上冊(cè)）“多在心中畫(huà)問(wèn)號(hào)”部分時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生就第25頁(yè)的問(wèn)題進(jìn)行小組合作探究，再引導(dǎo)學(xué)生在全班交流時(shí)再行探究。提示提示性引導(dǎo)語(yǔ)言有“聽(tīng)了的介紹后，你有什么想問(wèn)的呢？”第44頁(yè)/共70頁(yè)n n5 5、聯(lián)想性對(duì)話。、聯(lián)想性對(duì)話。、聯(lián)想性對(duì)話。、聯(lián)想性對(duì)話。是指針對(duì)文本中的材料，課堂上其是指針對(duì)文本中的材料，課堂上其他同學(xué)的發(fā)言，引發(fā)學(xué)生

61、聯(lián)想的對(duì)話。引導(dǎo)性提示語(yǔ)他同學(xué)的發(fā)言，引發(fā)學(xué)生聯(lián)想的對(duì)話。引導(dǎo)性提示語(yǔ)言主要有：言主要有：“讀了這段話后，聽(tīng)了讀了這段話后，聽(tīng)了的發(fā)言，讓你想的發(fā)言，讓你想到了什么？你還有什么感受呢？你有什么想說(shuō)得嗎？到了什么？你還有什么感受呢？你有什么想說(shuō)得嗎？”“”“你也有這樣的經(jīng)歷嗎？你也有這樣的經(jīng)歷嗎？”如如品德與社會(huì)品德與社會(huì)讓讓危險(xiǎn)從我們身邊走開(kāi)危險(xiǎn)從我們身邊走開(kāi)一課中一課中“意外事故有原因意外事故有原因”一一部分，讓學(xué)生思考文本中發(fā)生這些意外事故的原因是部分，讓學(xué)生思考文本中發(fā)生這些意外事故的原因是什么？在學(xué)生發(fā)言后，可以問(wèn)：什么？在學(xué)生發(fā)言后，可以問(wèn)：“看了書(shū)上的例子，看了書(shū)上的例子，聽(tīng)了同學(xué)

62、們的發(fā)言，你還有什么感受呢？聽(tīng)了同學(xué)們的發(fā)言，你還有什么感受呢？”這時(shí)，第這時(shí)，第一位同學(xué)的發(fā)言和感受就會(huì)對(duì)其他同學(xué)產(chǎn)生觸動(dòng)，大一位同學(xué)的發(fā)言和感受就會(huì)對(duì)其他同學(xué)產(chǎn)生觸動(dòng)，大家也有相類似的感受想表達(dá)，想敘述，此時(shí)，讓同學(xué)家也有相類似的感受想表達(dá)，想敘述，此時(shí)，讓同學(xué)們進(jìn)行聯(lián)想性對(duì)話，大家就能在這樣的對(duì)話中產(chǎn)生共們進(jìn)行聯(lián)想性對(duì)話，大家就能在這樣的對(duì)話中產(chǎn)生共識(shí)，形成情感上的共鳴。學(xué)生經(jīng)過(guò)這樣的對(duì)話和討論，識(shí)，形成情感上的共鳴。學(xué)生經(jīng)過(guò)這樣的對(duì)話和討論，深切體驗(yàn)到了怎樣才能深切體驗(yàn)到了怎樣才能“讓危險(xiǎn)從我們身邊走開(kāi)。讓危險(xiǎn)從我們身邊走開(kāi)?！钡?5頁(yè)/共70頁(yè)n n（六）對(duì)話式教學(xué)的進(jìn)行（六）對(duì)話式

63、教學(xué)的進(jìn)行n n1 1、構(gòu)建、構(gòu)建、構(gòu)建、構(gòu)建“我我我我你你你你”關(guān)系，讓學(xué)生成為道德學(xué)習(xí)的當(dāng)事人關(guān)系，讓學(xué)生成為道德學(xué)習(xí)的當(dāng)事人關(guān)系，讓學(xué)生成為道德學(xué)習(xí)的當(dāng)事人關(guān)系，讓學(xué)生成為道德學(xué)習(xí)的當(dāng)事人n n“教科書(shū)在兒童面前就好像是跟他進(jìn)行對(duì)話的另一個(gè)人；它不是一個(gè)教科書(shū)在兒童面前就好像是跟他進(jìn)行對(duì)話的另一個(gè)人；它不是一個(gè)客觀對(duì)象，一個(gè)與兒童毫不相關(guān)的客觀對(duì)象，一個(gè)與兒童毫不相關(guān)的他他，而更像是一個(gè)面對(duì)著兒童，而更像是一個(gè)面對(duì)著兒童說(shuō)話的說(shuō)話的你你，這個(gè)，這個(gè)你你是和兒童相伴的、能夠激起和它熱忱交往是和兒童相伴的、能夠激起和它熱忱交往的朋友、伙伴。的朋友、伙伴?！?1然而，很多教師并沒(méi)有從真正意義上

64、理解教科書(shū)然而，很多教師并沒(méi)有從真正意義上理解教科書(shū)的這一特點(diǎn)。的這一特點(diǎn)。n n學(xué)習(xí)過(guò)程具有生命的特征，如果所進(jìn)行的只是與學(xué)習(xí)者無(wú)關(guān)痛癢的學(xué)習(xí)過(guò)程具有生命的特征，如果所進(jìn)行的只是與學(xué)習(xí)者無(wú)關(guān)痛癢的“旁觀旁觀”，學(xué)生所獲得的只不過(guò)是飄浮于認(rèn)知層面的知識(shí)罷了。，學(xué)生所獲得的只不過(guò)是飄浮于認(rèn)知層面的知識(shí)罷了。n n教師不能讓學(xué)生是站在第三者的角度去討論，在這樣的討論中，學(xué)生教師不能讓學(xué)生是站在第三者的角度去討論，在這樣的討論中，學(xué)生是旁觀者，評(píng)判者，學(xué)生自己沒(méi)有作為一個(gè)道德主體進(jìn)入其中，成為是旁觀者，評(píng)判者，學(xué)生自己沒(méi)有作為一個(gè)道德主體進(jìn)入其中，成為道德學(xué)習(xí)的當(dāng)事人，學(xué)生自己游離于事件之外。道德學(xué)

65、習(xí)的當(dāng)事人，學(xué)生自己游離于事件之外?！暗赖虏皇钦勝Y和可道德不是談資和可以旁觀的事件，道德的學(xué)習(xí)不能在事不關(guān)己的討論中、冷眼旁觀中進(jìn)以旁觀的事件，道德的學(xué)習(xí)不能在事不關(guān)己的討論中、冷眼旁觀中進(jìn)行。德育主體必須在過(guò)道德的生活過(guò)程中，認(rèn)識(shí)社會(huì)與道德，體驗(yàn)道行。德育主體必須在過(guò)道德的生活過(guò)程中，認(rèn)識(shí)社會(huì)與道德，體驗(yàn)道德生活，發(fā)展道德理性與道德感悟的能力，進(jìn)而將自己的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、德生活，發(fā)展道德理性與道德感悟的能力，進(jìn)而將自己的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、感悟化在生活之中。感悟化在生活之中?！保ɡ罴句兀海ɡ罴句兀浩返屡c生活品德與生活課程的設(shè)置與品課程的設(shè)置與品德教育改革德教育改革，人民教育，人民教育，20022002年

66、增刊）由于問(wèn)題的討論離開(kāi)了學(xué)生年增刊）由于問(wèn)題的討論離開(kāi)了學(xué)生他自己的生活，因而學(xué)生在討論中只是說(shuō)說(shuō)一些應(yīng)然的道理，說(shuō)說(shuō)自他自己的生活，因而學(xué)生在討論中只是說(shuō)說(shuō)一些應(yīng)然的道理，說(shuō)說(shuō)自己不一定要做到的大話、空話而已，其教育必然難有實(shí)效性。己不一定要做到的大話、空話而已，其教育必然難有實(shí)效性。n n11魯潔：回歸生活魯潔：回歸生活“品德與生活品德與生活”“”“品德與社會(huì)品德與社會(huì)”課程與教材探尋課程與教材探尋課程課程 教材教材 教法教法MM北京北京20032003年第年第9 9期，期，2929頁(yè)頁(yè)第46頁(yè)/共70頁(yè)n n2 2、讓傾聽(tīng)成為師生對(duì)話的品質(zhì)、讓傾聽(tīng)成為師生對(duì)話的品質(zhì)、讓傾聽(tīng)成為師生對(duì)話的品質(zhì)、讓傾聽(tīng)成為師生對(duì)話的品質(zhì)n n俄國(guó)文學(xué)家伏爾泰說(shuō)過(guò)：俄國(guó)文學(xué)家伏爾泰說(shuō)過(guò)：“耳朵是通向心靈耳朵是通向心靈的道路。的道路?！?1課堂教學(xué)中，不論是教師，還課堂教學(xué)中，不論是教師，還是學(xué)生，只有耐心地傾聽(tīng)，相互間才能獲得是學(xué)生，只有耐心地傾聽(tīng)，相互間才能獲得被尊重的感受，才會(huì)敞開(kāi)自己的思想，全身被尊重的感受，才會(huì)敞開(kāi)自己的思想，全身心地投入；傾聽(tīng)者才能海納百川，吸收更多心地投入；傾聽(tīng)者才能海納