《（課標(biāo)版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第十二單元 西方人文思想的起源及其發(fā)展 課時跟蹤訓(xùn)練26 西方人文思想的起源與文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動-人教版高三全冊歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（課標(biāo)版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第十二單元 西方人文思想的起源及其發(fā)展 課時跟蹤訓(xùn)練26 西方人文思想的起源與文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動-人教版高三全冊歷史試題（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時跟蹤訓(xùn)練(二十六) 西方人文思想的起源與文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動 一、選擇題 1．(2015·天津河?xùn)|區(qū)一模)蘇格拉底提出“美德即知識”，并提出美德一定要踐行；孔子提出“禮”與“仁”的道德規(guī)范。二者的共同點(diǎn)是(　　) A．重視智慧發(fā)展 B．關(guān)注理性思考 C．強(qiáng)調(diào)道德素養(yǎng) D．強(qiáng)調(diào)等級秩序 [解析]　“美德即知識”更強(qiáng)調(diào)的是美德，“禮”與“仁”強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，二者都沒有體現(xiàn)重視智慧發(fā)展，故A項(xiàng)錯誤；二者都沒有涉及理性思考，故B項(xiàng)錯誤；二者都強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底并不強(qiáng)調(diào)等級秩序，只有孔子的“禮”才強(qiáng)調(diào)等級秩序，故D項(xiàng)錯誤。 [答案]　C 2．(2

2、015·山東濰坊二模)孔子和柏拉圖是古代東西方思想界的巨人?？鬃又苡瘟袊?，宣傳其“仁”“禮”“中庸”；柏拉圖寫《理想國》，宣揚(yáng)其“哲學(xué)王”(即哲學(xué)為王)。二者共同之處是(　　) A．面對社會轉(zhuǎn)型提出自己的治國主張 B．代表沒落的奴隸主階級的利益 C．宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想，教育更多的弟子 D．對現(xiàn)實(shí)社會制度失望，力圖構(gòu)建和諧社會 [解析]　柏拉圖沒有面對社會轉(zhuǎn)型，也不代表沒落的奴隸主階級利益，更不是為了教育更多的弟子，A、B、C三項(xiàng)都是錯誤的；兩個人都對當(dāng)時的社會失望，力圖通過克己復(fù)禮、仁者愛人和“哲學(xué)王”，改善統(tǒng)治，構(gòu)建和諧社會。 [答案]　D 3．(2015·福建福州質(zhì)檢)要研究

3、古希臘的智者運(yùn)動，首要障礙是任何智者的著作都未能保留下來，我們往往通過蘇格拉底對他們的論述還原他們的主張。這樣得出的結(jié)論可能是(　　) A．客觀的，因?yàn)樘K格拉底是智者學(xué)派的代表 B．準(zhǔn)確的，因?yàn)樗麄兩钤谕粫r期的雅典 C．錯誤的，蘇格拉底對他們的論述不是史料 D．片面的，蘇格拉底與智者學(xué)派觀念有沖突 [解析]　智者學(xué)派和蘇格拉底雖然處于同一時期，但是二者的主張是不同的。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用，注重人的主觀隨意性；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識的作用，追求真理和智慧，相比較而言更為理性。題干借助蘇格拉底的論述還原智者學(xué)派的主張有一定的可行性，但是也存在著片面性。所以答案為D項(xiàng)。 [答案]　D 4

4、．(2015·湖北武昌調(diào)研)“在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是……它們在軸心時代的文化卻有許多相通的地方?！边@里“相通的地方”指的是(　　) A．都強(qiáng)調(diào)個人的自由與權(quán)利平等 B．都代表沒落奴隸主階級的利益 C．都重視道德和教育的重要作用 D．都是西方人文主義思想的發(fā)展 [解析]　本題考查孔子和蘇格拉底思想的共同之處?？鬃訌?qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，與個人的自由與權(quán)利平等相違背，故A項(xiàng)錯誤；蘇格拉底時代，希臘的奴隸主統(tǒng)治并未沒落，故B項(xiàng)錯誤；孔子主張因材施教、蘇格拉底提倡美

5、德即知識，兩人都重視道德和教育的重要作用，故C項(xiàng)正確；孔子的思想是中國的本土思想，不是西方人文主義的發(fā)展，故D項(xiàng)錯誤。 [答案]　C 5．(2015·河南三市一模)波普(當(dāng)代思想家)說：“柏拉圖著作的影響(不論好壞)是無法估量的。人們可以說，西方的思想或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的；但是在任何時候都不能說是非柏拉圖的?！边@里主要是說(　　) A．柏拉圖的思想有正反兩方面的影響 B．柏拉圖的哲學(xué)思想構(gòu)成了西方哲學(xué)的核心內(nèi)容 C．柏拉圖著作直接影響了后來的空想社會主義思想 D．柏拉圖的思想對西方影響巨大 [解析]　從題干材料“柏拉圖著作的影響(不論好壞)是無法估量的”可知柏拉圖的思

6、想影響巨大，D正確。題干主要是講正面的影響，A錯誤；題干并沒有展示柏拉圖的核心地位，B錯誤；C不符合史實(shí)。 [答案]　D 6．(2015·聊城模擬)達(dá)·芬奇在繪畫、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究等方面均取得了偉大成就。這些成就從本質(zhì)上說明達(dá)·芬奇(　　) A．創(chuàng)立了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的近代科學(xué) B．達(dá)到人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一 C．反教會特權(quán)和專制君權(quán)，尋求思想解放 D．成為新時代藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的巨人 [解析]　提取材料關(guān)鍵詞“本質(zhì)”，達(dá)·芬奇的繪畫體現(xiàn)了人文精神，科學(xué)成就體現(xiàn)了科學(xué)精神，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)是伽利略的成就；達(dá)·芬奇并不反對教會特權(quán)和專制王權(quán)，C項(xiàng)錯誤，D項(xiàng)僅僅是

7、材料反映的現(xiàn)象。 [答案]　B 7．(2015·廣東茂名一模)有一位教皇在一封信中寫道：“他揚(yáng)棄并敗壞各種圣禮，否定借著禁食除掉罪惡的事，并拒絕每日舉行彌撒。他把諸教宗的教令付之一炬?！边@位教皇抨擊的人是(　　) A．但丁 B．馬丁·路德 C．伏爾泰 D．達(dá)爾文 [解析]　由題干材料中教皇提及的這些信息可知，應(yīng)該為宗教改革的內(nèi)容，選項(xiàng)中屬于宗教改革代表人物的只有馬丁·路德。所以答案為B項(xiàng)。 [答案]　B 8．(2015·山東泰安期末)馬丁·路德號召把教會的土地收歸國有，不向羅馬輸送錢財，由德意志人自己委任教士，世俗的事情不應(yīng)由羅馬判決，而由世俗當(dāng)局處理。這反映了他(　　)

8、 A．主張建立民族教會 B．宣傳“因信稱義” C．主張建立廉儉教會 D．宣揚(yáng)“先定論” [解析]　題干信息反映了馬丁·路德宗教改革的信息。結(jié)合題干信息分析，由“世俗的事情……由世俗當(dāng)局處理”可知，馬丁·路德注重強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力，并且主張“由德意志人自己委任教士”，即建立以德意志為核心的民族教會。 [答案]　A 9．(2015·湖北模擬)馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與人人必因信得生的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣

9、經(jīng)的一切話語有了新意義。”馬丁·路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于(　　) A．動搖了上帝在人們心中的地位 B．是人類自我意識的第一次覺醒 C．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán) D．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊 [解析]　本題考查馬丁·路德宗教改革的意義。A明顯錯誤；人類自我意識的第一次覺醒發(fā)生在智者運(yùn)動時期，故B錯誤；而使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊的是啟蒙運(yùn)動，故D錯誤。由所學(xué)知識可知，馬丁·路德的宗教改革使人們擺脫了羅馬教廷的控制，獲得了精神自由和靈魂得救的自主權(quán)。 [答案]　C 10．(2015·湖北宜昌調(diào)研)伏爾泰認(rèn)為“當(dāng)君主是一個哲學(xué)家時，對

10、人們來說是最大的幸?！?；盧梭認(rèn)為“專制君主永遠(yuǎn)都是暴君”；狄德羅指出“公正、溫和、開明，然而專制的統(tǒng)治者連續(xù)幾朝的統(tǒng)治，對人民來說也許是最大的不幸”。由此可見他們(　　) A．對君主專制態(tài)度迥異 B．都反對封建君主專制 C．都主張人民權(quán)利至上 D．都宣揚(yáng)天賦人權(quán)學(xué)說 [解析]　題干中提及的三個啟蒙思想家都提到了君主制，但是對于君主制的態(tài)度是不同的。伏爾泰認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行開明君主制；盧梭明確反對君主專制；狄德羅反對君主專制連續(xù)統(tǒng)治。所以三人都反對封建的君主專制。 [答案]　B 11．(2015·福建模擬)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動促進(jìn)了近代歐洲的思想解放。因?yàn)樗鼈兌?　　) A

11、．抨擊封建君主的專制統(tǒng)治 B．體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價值的訴求 C．倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維 D．揭露資本主義社會的黑暗現(xiàn)實(shí) [解析]　抨擊封建君主的專制統(tǒng)治、倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維不適合文藝復(fù)興、宗教改革；揭露資本主義社會的黑暗現(xiàn)實(shí)對三者都不適合；三者都體現(xiàn)了人文主義，即對實(shí)現(xiàn)自我價值的訴求。 [答案]　B 12．(2015·江蘇南京、鹽城一模)《西方文明史讀本》載：“啟蒙運(yùn)動思想家質(zhì)疑了傳統(tǒng)對人的所有限制，而且確實(shí)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)本身的正當(dāng)性。他們擁護(hù)普通人的權(quán)利，市民的權(quán)利，奴隸、猶太人、印第安人和孩子的權(quán)利，但是并沒有擁護(hù)婦女的權(quán)利?！谡軐W(xué)和藝術(shù)中，啟蒙運(yùn)動中的男人支持傳統(tǒng)的婦女思想

12、：沉默、服從、恭順、謙遜和貞潔?！辈牧现饕砻鲉⒚蛇\(yùn)動(　　) A．全盤否定西方傳統(tǒng)文化 B．哲學(xué)和藝術(shù)成就突出 C．捍衛(wèi)所有人的基本權(quán)利 D．本身存在一定的缺陷 [解析]　題干材料主要強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動并沒有把婦女的權(quán)利放在與其他人一樣的地位；反映了啟蒙運(yùn)動本身存在一定的局限。A強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與啟蒙運(yùn)動無關(guān)；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)成就突出與題干主旨不符合；C項(xiàng)明顯與題干不符。 [答案]　D 13．(2015·湖北宜昌模擬)“托克維爾定律”認(rèn)為：……革命的發(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹碓綁?，最?jīng)常的情況是，一向……忍受著最難以忍受的法律的人們，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是

13、比它前面的那個政權(quán)要好些。據(jù)此分析法國大革命的背景，正確的是(　　) A．社會發(fā)展催生革命的熱情 B．社會上層的變革愿望突出 C．暴力革命破壞社會的良性發(fā)展 D．權(quán)利平等可能威脅個人自由 [解析]　材料中的法律可以理解為政治統(tǒng)治。托克維爾認(rèn)為革命發(fā)生時，“法律的壓力減輕”“被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個政權(quán)要好些”，即社會取得一定發(fā)展，政治壓迫有所放松，革命熱情開始出現(xiàn)，A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，故均排除。 [答案]　A 14．(2015·四川眉山診斷)西方人文精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化。第一次是希臘時代，第二次是14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革，第三

14、次是17～18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動。下列關(guān)于這三次演進(jìn)和變化的表述不正確的是(　　) A．第一次使人開始從神靈和自然的控制下覺醒 B．第二次使人從基督教神學(xué)束縛中解放出來 C．第三次促進(jìn)了人自身和人的思想雙重解放 D．后兩次把人們從君主專制的藩籬中解放出來 [解析]　本題考查西方人文精神的三次演變。古希臘時期的人文主義使人開始從神靈和自然的控制中覺醒。文藝復(fù)興和宗教改革使人從基督教神學(xué)束縛中解放出來，啟蒙運(yùn)動注重理性，促進(jìn)了人的思想進(jìn)一步解放。所以A、B、C三項(xiàng)說法正確，但不符合題意。啟蒙運(yùn)動使人們從君主專制的藩籬中解放出來，而文藝復(fù)興和宗教改革則沒有，人們依然受到宗教以及君主專制的束縛和

15、限制。 [答案]　D 二、非選擇題 15．(2015·山東青島測試)某中學(xué)為活躍校園文化，舉辦了中外文化展覽。根據(jù)以下材料，回答問題。 展覽一　人類文明的“軸心時代” 德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖……中國有孔子、老子…… 展覽二　中外文學(xué)薈萃 展覽三　思想解放潮流 材料一　伏爾泰去世后，他的棺木上刻了這樣一行字：“他拓展了人類的精神，他使人類懂得，精神應(yīng)該是自由的?！? 材料二　啟蒙思

16、想是個長期的國際性的發(fā)展過程，18世紀(jì)末在歐洲產(chǎn)生了重大影響，也可以說啟蒙思想促使知識和天賦人權(quán)的傳播，因此使人們以新的觀念看待國家、政權(quán)機(jī)構(gòu)和宗教生活。 (1)孔子與蘇格拉底在重建社會秩序方面有何主張？ (2)下表是展覽二中對體現(xiàn)當(dāng)時中西文明重要成果的兩部著作的介紹，請參考已填充的文字，完成空白部分。 書名 項(xiàng)目 清朝《儒林外史》 意大利《十日談》 時代特征 ____①____ 資本主義工商業(yè)發(fā)展；宗教束縛 主要思想 揭露丑惡的世風(fēng)百態(tài)，批判社會現(xiàn)實(shí) ____②____ (3)你是否同意材料一中對伏爾泰的評價？請說明你的理由。 (4)根據(jù)材料二的

17、觀點(diǎn)，結(jié)合中國近代史的史實(shí)，試舉一例簡要說明啟蒙思想是如何在中國傳播并推動社會進(jìn)步的。 [解析]　回答第(1)問時要全面理解孔子與蘇格拉底的思想主張，找出其在構(gòu)建社會秩序方面的不同主張。第(2)問需要結(jié)合時代背景解題，分別依據(jù)明清時期政治和經(jīng)濟(jì)的特征、近代意大利政治經(jīng)濟(jì)狀況分析兩本名著的思想內(nèi)涵。回答第(3)問要正確理解材料，結(jié)合伏爾泰的觀點(diǎn)分析。第(4)問要以近代中國社會各階層仿行西方政治制度、學(xué)習(xí)西方進(jìn)步思想的實(shí)踐為線索，理解西方啟蒙思想在中國傳播并推動社會進(jìn)步。 [答案]　主張：(1)孔子：提出“仁”和“禮”。蘇格拉底：認(rèn)識自己，美德即知識。 (2)①明清時期封建制度逐漸衰落，政治

18、黑暗；資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；思想上文化專制?、谌宋闹髁x思想 (3)同意。理由：伏爾泰猛烈抨擊天主教會和君主專制，提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為人生來就是平等自由的。這些思想有利于破除對教會和君主的迷信，有利于人的精神的覺醒。 (4)19世紀(jì)末資產(chǎn)階級維新派宣揚(yáng)民權(quán)，主張?jiān)O(shè)議院、開國會、定憲法等，并領(lǐng)導(dǎo)了戊戌變法運(yùn)動，在社會上起了思想啟蒙的作用。20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級革命派大力宣傳民主共和思想，領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，推翻了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級民主共和國，民主共和觀念深入人心。民國初期，激進(jìn)的民主主義者大力宣揚(yáng)民主與科學(xué)，掀起新文化運(yùn)動，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，極大地解放了人們的

19、思想。 16．(2015·湖南模擬)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的?！樟_泰格拉 材料二　世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪、保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！R丁·路德 材料三　(啟蒙運(yùn)動)在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說……在政治方面，哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語——“社會契約”……“行政權(quán)的受托人不是人

20、民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從”……這些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)依據(jù)材料一，指出普羅泰格拉對神的態(tài)度，并分析其產(chǎn)生的社會根源。 (2)依據(jù)材料二，指出馬丁·路德的主要觀點(diǎn)，并分析其產(chǎn)生的思想背景。 (3)依據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動的主要內(nèi)容，并說明它是如何破壞“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的。 (4)縱觀西方人文主義的發(fā)展歷程，談?wù)勀銓θ祟愃枷胛幕l(fā)展的認(rèn)識。 [解析]　第(1)問根據(jù)材料一中“不知道他們是否存在”“不知道他們像什么東西”分析普羅泰格拉的態(tài)度；社會根源要

21、結(jié)合所學(xué)知識從政治、經(jīng)濟(jì)等角度分析。第(2)問根據(jù)材料二中“世俗權(quán)力是受上帝的委托”“讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)”“世俗權(quán)力都有權(quán)來管他”分析馬丁·路德的觀點(diǎn)；“思想背景”要結(jié)合宗教改革的背景分析。第(3)問根據(jù)材料三中“消滅宗教的狂熱和不容異說”“社會契約”“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員”分析啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容；第二小問則要結(jié)合啟蒙運(yùn)動的影響回答。第(4)問是開放性設(shè)問，言之成理即可。 [答案]　(1)態(tài)度：懷疑神靈。社會根源：古希臘工商業(yè)的繁榮和雅典民主政治的發(fā)展。 (2)觀點(diǎn)：世俗權(quán)力高于教會權(quán)力。思想背景：文藝復(fù)興運(yùn)動促進(jìn)人文主義復(fù)蘇。 (3)主要內(nèi)容：宗教上，反對神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由；政治上，社會契約論、人民主權(quán)說。沖擊了封建專制主義和教條主義，天賦人權(quán)、自由平等觀念日益深入人心，為早期資產(chǎn)階級革命做了思想輿論準(zhǔn)備。 (4)思想具有自身的歷史繼承性，隨著時代的進(jìn)步，思想不斷向前發(fā)展。