《河北省衡水市高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)38 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)-人教高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《河北省衡水市高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)38 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)-人教高三全冊(cè)歷史試題（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、作業(yè)(三十八) 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 1．中國(guó)古代天文機(jī)構(gòu)是政府的重要部門(mén)，從事天文觀測(cè)的人員都是朝廷命官，甚至有人擔(dān)任高官并擁有特殊政治地位，民間私藏和研究天文書(shū)籍被嚴(yán)厲禁止。對(duì)此現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的是(　　) A．統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授維護(hù)統(tǒng)治 B．天文知識(shí)有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展 C．觀測(cè)天文會(huì)打破對(duì)君權(quán)的迷信 D．造成古代天文學(xué)長(zhǎng)期落后 解析：由于統(tǒng)治者信奉“君權(quán)神授”理論對(duì)維護(hù)自己統(tǒng)治的重要作用，導(dǎo)致古代中國(guó)的統(tǒng)治者重視與“天”這種神秘現(xiàn)象相關(guān)的任何事情，因而研究天文或進(jìn)行天文觀測(cè)就得到了統(tǒng)治者的關(guān)注了，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)的說(shuō)法符合史實(shí)，但是不符合題意，故排除；C項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，不符合

2、史實(shí)，故排除；D項(xiàng)的說(shuō)法錯(cuò)誤，故排除。 答案：A 2．據(jù)史載，唐代宗寶應(yīng)元年(公元762年)后，長(zhǎng)安的商業(yè)中心東市已經(jīng)有商家印的字帖、醫(yī)書(shū)出賣(mài)。過(guò)了二十多年，民間市場(chǎng)上也出現(xiàn)了一種“印紙”，作為商人交易、給稅的憑據(jù)。該段記載主要表明(　　) A．雕版印刷是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物 B．唐政府對(duì)印刷業(yè)的支持力度較大 C．雕版印刷與人們生產(chǎn)、生活密切相關(guān) D．雕版印刷技術(shù)在唐后期日臻成熟 解析：唐代出現(xiàn)商家印的字帖、醫(yī)書(shū)，“民間市場(chǎng)上也出現(xiàn)了一種‘印紙’，作為商人交易、給稅的憑據(jù)”，說(shuō)明唐代的雕版印刷與人們生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，

3、排除。 答案：C 3．《長(zhǎng)生殿》描寫(xiě)了唐朝天寶年間皇帝昏庸、政治腐敗給國(guó)家?guī)?lái)的巨大災(zāi)難，其幾乎導(dǎo)致唐王朝覆滅；《桃花扇》將明末侯方域與秦淮艷姬李香君的悲歡離合同南明弘光朝的興亡有機(jī)地結(jié)合。這說(shuō)明(　　) A．古代小說(shuō)情節(jié)源于市民生活 B．文藝作品具有歷史承載功能 C．明清小說(shuō)大多諷刺腐敗現(xiàn)象 D．唐朝后民間論政現(xiàn)象較普遍 解析：材料中例舉了《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》兩部作品，用以說(shuō)明文學(xué)作品記述了歷史上的具體事件，所以本題選擇B項(xiàng)。A項(xiàng)錯(cuò)在《長(zhǎng)生殿》記敘的是帝王的生活；C項(xiàng)沒(méi)有理解材料的真實(shí)含義；D項(xiàng)說(shuō)法沒(méi)有根源，無(wú)法從材料得出。 答案：B 4．南宋陸游曾作詩(shī)云：“野人無(wú)歷日，

4、鳥(niǎo)啼知四時(shí)；二月聞子規(guī)，春耕不可遲；三月聞黃鸝，幼婦憫蠶饑；四月鳴布谷，家家蠶上簇；五月鳴鴉舅，苗稚憂草茂。”這說(shuō)明(　　) A．農(nóng)業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)歷法結(jié)合 B．文學(xué)創(chuàng)作與生活相聯(lián)系 C．文學(xué)作品呈現(xiàn)貴族化趨勢(shì) D．農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境開(kāi)始關(guān)注 解析：根據(jù)陸游的詩(shī)內(nèi)容可知詩(shī)人熟悉生產(chǎn)生活中的各種現(xiàn)象，并將它們引入文學(xué)創(chuàng)作之中，可以說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作與生產(chǎn)生活的關(guān)系密切。A項(xiàng)不符合題意，與“野人無(wú)歷日”相違；C項(xiàng)不符合題意，陸游這首詩(shī)是反映農(nóng)人的生產(chǎn)和生活，而非貴族化；D項(xiàng)在題文中沒(méi)有表述。 答案：B 5．“揚(yáng)州八怪”是一群聚集在揚(yáng)州的畫(huà)家共同形成的一個(gè)畫(huà)派，也稱“揚(yáng)州畫(huà)派”。清朝中期，揚(yáng)州富裕的鹽

5、商喜歡用活潑的、有生命力的繪畫(huà)來(lái)裝飾家園，揚(yáng)州畫(huà)派就是中國(guó)富有的商賈支持繪畫(huà)的重要見(jiàn)證。揚(yáng)州的畫(huà)家們繼承了明朝城市市民繪畫(huà)的傳統(tǒng)，把書(shū)法、詩(shī)歌、繪畫(huà)與篆刻融合起來(lái)，趣味表現(xiàn)更加自由，顏色更加鮮明，有活潑積極的入世精神。據(jù)此，可以判斷“揚(yáng)州八怪”的出現(xiàn)(　　) A．標(biāo)志著繪畫(huà)開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù) B．完全擺脫了文人畫(huà)的影響 C．反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的市民文化需求 D．反映了清朝君主專制弱化 解析：根據(jù)“揚(yáng)州富裕的鹽商喜歡用活潑的、有生命力的繪畫(huà)來(lái)裝飾家園，揚(yáng)州畫(huà)派就是中國(guó)富有的商賈支持繪畫(huà)的重要見(jiàn)證”，可知揚(yáng)州畫(huà)派適應(yīng)了商人對(duì)文化的需求，反映了明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民的文化需求，故C項(xiàng)正確

6、；A項(xiàng)中“繪畫(huà)開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)”無(wú)從體現(xiàn)，排除；B項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，不恰當(dāng)；清朝君主專制空前強(qiáng)化，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 6．清末民初，在上海出現(xiàn)了“海派京劇”：即用京劇形式表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活，如《潘烈士投?！?、《新茶花》等，在唱腔、表演、舞臺(tái)布景等方面進(jìn)行了大膽的改革。這說(shuō)明(　　) A．海派京劇革新適應(yīng)現(xiàn)代生活需要 B．在西方文化影響下京劇重獲新生 C．海派京劇是傳統(tǒng)戲劇的發(fā)展方向 D．京劇從形式到內(nèi)容發(fā)生根本變化 解析：材料中的關(guān)鍵信息“用京劇形式表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活”反映了海派京劇對(duì)傳統(tǒng)形式的變化是在適應(yīng)時(shí)代變化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映西方文化對(duì)京劇的影響，故B項(xiàng)

7、錯(cuò)誤；按材料意思，海派京劇是京劇在清末民初的上海發(fā)生的一種局部變化，有一定的時(shí)代代表性，但是并不能就此認(rèn)定它就是發(fā)展方向，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映了形式方面的變化，沒(méi)有涉及內(nèi)容上的“根本”變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 7．閱讀材料，完成下列問(wèn)題。 材料一　南北朝時(shí)期占統(tǒng)治地位的駢文，一味追求聲律、詞藻、用典，文風(fēng)萎靡，形式僵化，內(nèi)容空洞，已成為表達(dá)思想的障礙，嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主勢(shì)力日益占據(jù)優(yōu)勢(shì)，士族地主勢(shì)力迅速衰弱，唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)。所謂古文運(yùn)動(dòng)，名義上是恢復(fù)周秦兩漢的古代散文體，好像是一個(gè)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上

8、，以自由質(zhì)樸，注重內(nèi)容的新散文體來(lái)代替駢文，是一個(gè)試圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動(dòng)。 ——摘編自朱紹侯《中國(guó)古代史》 材料二　文藝復(fù)興，從表面上看來(lái)，是歐洲思想文化人士復(fù)興希臘、羅馬的運(yùn)動(dòng)。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代歐洲文化達(dá)到高度繁榮和高度完美的境界，但是在中世紀(jì)卻衰弱下來(lái)甚至湮滅了，中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙漠。因此他們懷有一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力求恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”。這是“文藝復(fù)興”一詞的由來(lái)。 ——摘編自齊世榮《世界史》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐代古文運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的社會(huì)背景。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐代古文運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興社會(huì)價(jià)值的共通之處及啟示。 答案：(1)社會(huì)背景：“古文運(yùn)動(dòng)”：駢體文束縛了思想表達(dá)和文學(xué)的發(fā)展；唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)；“三教合一”潮流。 文藝復(fù)興：較多的保留了古代希臘羅馬的文化；中世紀(jì)神學(xué)世界觀對(duì)人性的壓抑；資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)要求人性解放等。 (2)共通之處：適應(yīng)了新興階層的需求；改變了人們的觀念，推動(dòng)了思想解放；是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 啟示：加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源；順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，進(jìn)行文化創(chuàng)新。